尊敬的蔡老师，尊敬的各位法师，尊敬的海内外同修、同学们，大家上午好！

　　咱们就开门见山，因为今天上午只有一个小时。今天给大家汇报自己学佛的体会，一共分成两个部分，第一个部分是如何念佛，第二个部分是如何对治习气。如何念佛，我主要想跟大家在一起，共同学习我们净土宗第十三代祖师印光老和尚的念佛十念法。大家都知道，我们都是修净土的，净土宗信愿行三，为我们净土法门的纲宗，就是宗旨、本旨。我们念佛，口称「南无阿弥陀佛」是我们的行门。我们应该怎么样念佛？怎么样念佛才能最后达到往生西方极乐世界这个目的？我们现在口称「南无阿弥陀佛」，这个方法叫做摄心念佛，摄住这颗心。《大势至菩萨念佛圆通章》说，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。六根要都摄，从哪下手？印光老和尚说从摄耳根下手。所谓摄耳根下手，耳根一摄六根统摄。那怎么摄耳根？就是要用我们的耳朵来听我们的声音，耳朵听我们嘴念的声音。如果嘴不念，如果我要是默念，默念亦有心声，也有心声。你看我们经常说，净空老和尚知道广大众生的心声。我们这个娑婆世界所有的思惟，包括我们看报纸、看电视、想问题，其实最后都落在声音上，大家可以试一试。这个人我真喜欢他，你最后是落在声音上；我现在很紧张，你也是落在声音上。所以我们的耳根最利。

　　大家经常，我们做为日课，经常读诵《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》当中讲了西方极乐世界的修学环境，鸟在那用声音讲法，风吹那个树，那个风声也在讲法，水哗啦啦哗啦啦的流，也在用声音讲法。印光老和尚说风声、水、鸟、树林，皆演法音，都在通过声音。除了声音能讲法之外，西方极乐世界还可以用颜色讲法吗？可以。那为什么佛在经上不说？因为跟娑婆世界说没用，你们的耳根最利，所以就给我们讲在西方极乐世界如何用声音学习。净空老和尚曾经谈到过，释迦牟尼佛来到这个世界上是用声音讲法，没有文字，中国的孔子、孟子也是用声音讲法，也没有文字，都是在这些古圣先贤、佛菩萨离开我们之后，最后我们集成经文，形成文字，所以都是用声音。

　　「耳根圆通」，什么叫圆通？圆就是圆满，通就是通达。为什么我们的耳根圆通？圆通既是一种修行的方法，也是一种修行的结果，圆满通达就是大彻大悟。我们通过什么方法能达到圆满通达？我们利用自己的耳根。为什么说我们的耳根最利？我们六根当中，大家可以观察我们的耳根，它对声音特别平等，甭管难听的声音还是好听的声音，甭管远的声音还是近的声音，耳朵它闭不上，只要有声音，来者不拒，去者不留，湛然寂静，耳朵就在这，用英文讲话stand by，你只要有声音我就接受，声音一走我就走，我不执著声音。眼睛不行，眼睛我们只能看前边，看不著脑后边。耳朵不一样，后边的声音照样能听见，你看圆；通呢？隔壁屋有声音能通过这墙听到。我们耳朵就有这种力量。

　　为什么叫耳根圆通？我们要仔细观察我们的耳朵，我们耳朵的作用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，非常非常靠近我们所说的自性。我们身上有这么一个很好的根，耳根，我们通过耳根来观摩，来向耳根学习，久而久之你就能悟道。耳根是我们六根当中成佛最容易，与佛最靠近的一根，所以我们千万不要把我们的耳根忽视掉。观世音菩萨在因地当中就是通过耳根来证得圆通，到了果地上他依然寻声救苦，还是要靠众生的声音，「观世音」，还是要靠声音来救赎众生。所以我们说观世音菩萨与我们娑婆世界的缘很深，深就深在我们都用耳朵。

　　我们今天没有去西方，所以我们今天在因地，我们称念南无阿弥陀佛。我们到了果地，到了西方极乐世界，我们看看佛在《大乘无量寿经》上、在《佛说阿弥陀经》上，还让我们念佛，经行还是念佛。所以彻始彻终不离这六字洪名，以音声做为载体，成就此生一生成佛之弘愿。所以我们的耳朵对我们非常非常重要，如果一个人善於利用耳朵来听佛号，久而久之，我们的耳根就愈来愈利。能念的是嘴，能听的是耳朵，所念的是阿弥陀佛。我们念到一定程度的时候，我们就能做到能所不二，能念的嘴、能听的耳，跟我们所念的阿弥陀佛就融为一起。久而久之你就觉得好像不是耳朵在听阿弥陀佛的名号，好像是嘴在一边念一边听，这就是所谓的六根互用。

　　我们每个人都希望修学净土能够最后往生到西方极乐世界，而往生到西方极乐世界三个必要的条件，信愿行三。往生与否决定在信愿之有无，品位高下决定在持名之功夫深浅。光念佛能去西方吗？如果我光行，而没有信、没有愿去得了吗？我们按照《华严经》的开示，一即是一切，一切即是一。印光大师在《文钞》当中再三告诫我们，「帝网千珠，摄於一珠，一珠遍入千珠」。说天上，天上的帝王们，他们的装饰品是个网子，网子和网子交接的地方有珠子，千珠，这一千颗珠子在每一颗珠子里边你都能看到，同时每一颗珠子也遍於这一千颗珠子里边，你在每一颗珠子里边都能找到这一颗珠子的影子。「帝网千珠，摄於一珠」，一珠就包括这一千颗珠子的影子，「一珠遍於千珠」，这一颗珠子就可以深入到一千个珠子里边。信愿行三，三颗珠子，行这颗珠子里头一定有信有愿，愿这颗珠子里边一定有行有信，信这颗珠子里边一定有愿有行。千珠都能互照，更何况三珠！

　　说我现在对西方极乐世界也不信，我也不愿意，我现在念佛行不行？行，你念著念著，你那个信心，你那个愿心就念出来了。为什么？我现在不信不愿，但是我就按著印光大师说的十念法来念佛，我就能把信心和愿心念出来吗？回答是肯定的。为什么这么说？因为你对西方极乐世界不信，你不愿意去西方极乐世界的原因，是因为你的业、因为你的障，你有业障。所以你贪著於这个五浊恶世，你对西方极乐世界的乐意识不到，你对於未来去地狱的苦，你也想像不出来，这统称为业障。而持名一法，六字洪名乃至四字洪名，印光大师说念之久久，四个结果就可以出现，「障尽福崇，业消智朗」。障尽，业障尽了，尽就是没了，障尽福崇，崇就是增长，福气增长起来；业消，业消掉了，智朗，智慧明朗、智慧开朗，这四个结果。两个是积极的，福崇、智朗，两个是克服消极的，业消、障尽。这四件东西就是佛在《阿弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这六字洪名就能解决这三个条件，善根、福德、因缘。

　　我这次来到马来西亚之前，定弘法师给了我一份资料，这份资料讲的是日本净土宗的开山祖师法然上人。他是善导大师的学生，生於我们中国的唐朝，是一一三三年，老人家八十岁圆寂，日本的净土宗开山之祖。他老人家在讲到念佛的作用的时候是这么说的，他有一篇文章叫《十念法要》，他说，「不顾妄念余念」，你不要管，就是我们净空老和尚说的，不要照顾妄念。「不畏散乱不净」，你也不要考虑我到底现在是散乱还是不净，想那些贪瞋痴慢、想十恶。「惟口称名号」，只要嘴，口称名号。他老人家接著说，「若常称名者」，如果我们经常、长时间不断称佛号的话，他老人家说，结论是什么？「以佛名之德」，以佛号的功德，达到下面这几个效果。第一「妄念自止」，妄念自己就止住了；第二「散乱自净」，昏沉自然就能克服；第三「三业自调」，身口意三业就归顺、就善了；第四，最重要的开示，「愿心自发」，你愿意去西方这个心自然就发出来。

　　我们诸位同修知道，只要我们在临终的时候愿意去西方，我们这个愿跟阿弥陀佛的四十八愿都有道路，感有感道，应有应道，感应道交交在一起。阿弥陀佛这个应道，应，他四十八愿说众生在临走的时候只要念我，我就把他接来，这叫应。这个应是有道路的，这个道从来就没离开过尽虚空遍法界，关键我们的问题是我们感不感他老人家？你那个感道建立起来没有？如果你的感道建立起来了，它跟那个应道就能交在一起，你就去西方。这个感道，感应道交做为我们这一边，凡夫这一边，想去西方极乐世界这一边的凡夫，这个感道是什么？就是愿意去。所以这个愿心非常非常重要。我记得老和尚有一年在新加坡弘法，他老人家非常诙谐、非常幽默，他说我在这讲法，大家来听法，来到这里听法的人都愿意去西方极乐世界。如果我在我这个屋子旁边建立一个房间，上面写著到这来，想去西方的人到这个房间里边去，七天之后保证去西方，没有一个人敢进去。为什么？不愿意去，没有这个愿心。所以愿对我们太重要太重要了！你只有愿，你才能把你的愿道跟他的应道建立起来，感应道交。

　　感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，字字句句都要听清楚。这个不是闹著玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。我怎么摄耳谛听？你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。

　　我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳著的，这就不简单。我们长期不善於用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。而口称名号得力於否，在於我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚。

　　以上刚刚向大家汇报的这几句话，就是我们印光老和尚在七十年前，他老人家给我们留下了《文钞》，跟那些居士大德们往来的书信，《文钞》当中有这么一段开示。我们大家一起来学习，看看印光老和尚是怎么教我们用耳根来听佛号，最后达到去西方。老人家说，「至於念佛」，至於念佛就是说到念佛这件事。「心难归一」，太难了，归一。「当摄心切念」，当是应当，摄住心，切是恳切，恳切的念佛，应当摄心切念，这谁都希望，摄心切念。「自能归一」，我想念，我就能摄住心，我就能切念，我就能归一，我就把我的一切，所有的念头都变成这一个阿弥陀佛，这是什么人？这是上根。我想念，我就能摄住心，我就能归一，这不是一般的根性。他老人家最后往下讲，退到第二步，「摄心之法」，怎么摄心？「莫先於至诚恳切」，没有比至诚恳切再重要、再第一位的，至诚恳切。我们现在念佛散乱，妄念很多，我们意也不至诚也不恳切。「心不至诚，欲摄莫由」，没有诚敬心，你想摄住这颗心念佛，莫由，那是不可能的。如果「既至诚已」，如果我们已经做到至诚。「犹未纯一」，还没做到纯一。这就讲进入了中根，他至诚，但是这一句佛号还不够纯，还有夹杂、还有怀疑、还有间断。「当摄耳谛听」，应当采取用耳朵听佛号的方法。这就进入到中根，中根人；上根人当摄心切念，自能归一。

　　下边说，如果说已经至诚，但是还不能归一，怎么办？摄耳谛听。他老人家讲，什么叫摄耳谛听？「无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入」。就是无论出声念阿弥陀佛，还是不出声心里默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。这三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我觉得最难理解的就是念从心起。什么叫念从心起？我声音从嘴里出来，这个我好办，阿弥陀佛，声音出来了。我耳朵听我也好办，我有个操作对象。最难的就是念从心起。法然上人说，什么叫念从心起？「思决定往生」，思就是我们的心里头想，决定往生，我一定要去西方。念从心起，就是我念这句佛号在干嘛？我要去西方！要不然我花那么多时间念佛为什么？我就是要去西方，这就叫念从心起。

　　我们很多人念佛，老和尚说，从嘴皮子上滑过，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，你们的心里想著念佛这件事了吗？没有。我在各地向大家汇报十念法学习体会的时候说，譬如说我们叫爸爸，爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸，你这心里有爸爸吗？没爸爸。如果我们换一种方法，爸爸、爸爸、爸爸、爸爸、爸爸，你能感觉到心里真有爸爸。这就是念从心起，心里真有阿弥陀佛，真想去。很多同修问我，到底念佛的时候我是想阿弥陀佛，我还是想念佛？你就摄耳谛听，就全办了。你想，你用耳朵听你的佛号，谁来掌握你的耳朵？谁来控制你的耳朵？谁来提醒你要用耳朵念佛？你得用你的想法、用你的脑子，「我又跑了，我现在得用耳朵听佛号」，这就是念从心起。

　　你摄耳谛听拿什么摄？拿你的心管住你的耳朵来听这个佛号，这就是念从心起，音从耳入。譬如说我们小孩想考大学，我们考大学要复习功课，印光老和尚在《文钞》当中举了这个例子。要考美国哈佛大学，我们得复习数学、复习物理、复习化学，那你会在做数学的时候，「我要考哈佛，我要考哈佛」，你会这样吗？你做题就好好做，你这每一道题都跟去哈佛有关。但是并不是说你在做题的时候还要想著我要去哈佛、我要去哈佛，你那题能做好吗？就做不好了。念佛就摄耳谛听，让自己的心管住自己的耳朵，听自己嘴里的声音。不一定好管住这耳朵，你念著念著你的脑子就不管耳朵，就管妄念去了，念就不从心起了。所以皆须念从心起，声从口出，音从耳入。各位同修，甭多了，你就拿十分钟这么试一试，其功德不可思议。我们这么一辈子，活到今天，从来就没有这么安静过，从来就没有这么都摄过这六根在一件事情上，散乱。你别以为听老和尚在那讲经，你的心就归一了，没有，他说他的，你听你的，没听进去，要听进去怎么会…？

　　在上卫生间、在躺著睡觉不能出声，出声就不恭敬，而且还伤害身体，这个时候我们只能默念。印光大师说，「默念虽不动口」，默念的时候虽然我们不动嘴，「然」，然而，「意地之中」，意地，意是意念的意，就是你脑子里头还应意地之中，「亦仍有口念之相」，你脑子里头还觉得你的嘴在念。就是说喷薄欲出，这个嘴要发声音但是没发声音，所有的器官跟肌肉都在念佛只是没有声音而已。好像舌头也在动，喉咙也在动，腮帮子也在动，就是没声音。口念之相，意地之中仍有口念之相，你还觉得我虽然是默念，但是默念也是由嘴里念出来的。意地之中仍有口念之相，大家一定要把这个感觉捕捉到。大家现在就可以闭著嘴，想想你用心里念阿弥陀佛的时候，你那嘴是什么感觉，是不是觉得好像舌头、喉咙、腮帮子，好像要萌发一种动作？萌就是开始的意思，但是又不能让它完全展开。

　　「心口念得清清楚楚」，心里头和嘴上念得清清楚楚。这就是两个清清楚楚，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。第三个，耳根听得清清楚楚。诸位同修，这就几根了？三根，都摄六根你这就摄住三根。剩下三根呢？一个是鼻子闻味，一个是身体，还有一个是眼睛，这三根还没摄住。老和尚接著说，「如是摄心，妄念自息矣」。矣是语气词，在这表示了，现在完成式。这样的话，妄念自己就息灭掉了。这是什么人？中根人。上根人想摄住就念了，心自然归一。不行，不行就用耳朵，用耳朵听，听完以后妄念自息矣。我们是什么人？可能中根管用，用耳朵听就管用。

　　印光大师下面开始讲下根。「如或犹涌妄波」，如果妄念还像波涛一样汹涌澎湃，还往外涌，犹涌妄波，妄就是妄念的意思，波就是波涛的意思。「即用十念记数」，这个时候我们就采用十念记数，下根。上根，至诚恳切就能把根摄住，心就归一；中根不行，不行就用耳朵；耳朵还不行，就用十念法。「则全心力量」，全心的力量，「施於一声佛号」，施就是作用於一声佛号当中，全心的力量，你这个劲就大了。「虽欲起妄」，虽然你还想起妄念，「力不暇及」，暇就是时间的意思、空闲的意思，没有时间让你使这个力量，你力不从心。「此摄心念佛之究竟妙法」，大家注意听，这个摄心念佛不是观想念佛、不是观像念佛，摄心念佛。此摄心念佛之究竟妙法，究竟就是圆满了，妙是说不出来，你说三天三夜这个方法也说不完。

　　此摄心念佛之究竟妙法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些祖师大德们，「尚未谈及」，从来没谈过。为什么？为什么偏偏印光大师说这个话？你看注意，要契机，众生的根基不一样。为什么印光大师在这个时候推出十念法？他老人家解释，「在昔宏净土者，尚未谈及」，从来没说过。「以」，因为，「人根尚利」，那个时候人的根器利，还可以，尚是还可以的意思，尚利，不错。「不需如此」，不需要这样。「便能归一故耳」，就能够做到心归一。为什么过去祖师大德不用这个十念法？很多同修也提这个问题，净土来到中国这么多年，为什么偏偏到印光大师一千多年之后才说这十念法？印光大师解释，那个时候人根利，不需如此，便能归一故耳。

　　然后印光大师接著说，现在的情况，他没说别人根器不利，他说「光」，光就是他本人，印光，「光以心难制伏」，我因为心难制伏。各位同修，印光大师认为他的心难制伏，况我等凡辈乎？更何况我们这些人？光以心难制伏，印光，我，因为我的心难以制伏，「方识此法之妙」，我才认识到，识就是认识、知道，方是才的意思，方识，才认识到这个方法的妙处。那印光老和尚是不是去西方了？Yes。他是怎么去的？他是用这个方法去的，这不就是这个意思吗？光以心难制伏，方识此法之妙，「盖屡试屡验」，百试不爽，怎么试怎么有效果。屡就是反覆、多次的意思，屡试屡验，验就是证明是成功的。

　　「非率尔臆说」，率尔就是随便、轻率的意思，臆说就是我主观想像的说，它是两个意思，第一不率尔，第二不臆说。率尔就是不该说的你说了，说得是不错，但率尔，随便就说了。不是随便，就在今天这个世界，就在今天修净土这些人，他们必须得知道这个法门，十念法，所以我不是率尔，我不是不该说而说，我没有食言。臆说，不是我自己主观想像编造出来的方法，或是我自己杜撰的，不是，有根据的。「愿与天下后世钝根者共之」，天下就是我们今天，后世就是我们末法时期。天下讲的是空间，所有人都在天以下地以上，天下就是这个世界。后世讲的是时间，什么时间？现在。空间、时间都包括了。我愿意、我希望能够跟现在的、天下的、全世界的、后世的钝根者，您要是中根，您要是上根，您要是利根，那就算了，如果您不是利根，我愿意跟你一块共之，之是代词，表示十念法，我愿意跟这些钝根的人们在一起用这十念法。

　　「光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验」，有结果；「非率尔臆说」，有根据；「愿与天下后世钝根之人共之」，希望，就和蔡老师昨天讲的，鼓励。完了以后他老人家结论是，「令万修万人去耳」，令就是使得，一万个人修一万个人去，万在这里是形容词，表示无数、很多，万修万人去。我们注意这里边几个意思，万修八千人去，没这么说，万修万人去耳，无一漏网。印光老和尚没在这里边打折扣，说这个方法不错，一万个人修大概八九不离十都能去，没有，万修万人去耳，耳是语气词，在这里表示肯定的意思，加强这个语气。我们相信吗？令万修万人去耳，你要不修那就不谈了。

　　「所谓」，他下边解释，什么叫十念记数？「所谓十念记数者」，下边又解释，者字就带出来下一段的解释，什么叫十念记数这个东西？「当念佛时」，当我们念佛的时候。「从一句至十句须念得分明」，念得分明就不能囫囵吞枣，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这不叫念得清楚；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，该给多少时间给多少时间，要念得饱满，要念得充分，不能吞，不能一舌带过，听著好像是在念佛，再仔细一听好像也听不清楚，这个不行，须念得分明。我们很多同修念佛的时候我在旁边听著，我听不清楚在念佛，这个不行，嘴根没有摄住。须念得分明，「仍须」，除了念得分明之外怎么样？「仍须记得分明」。你看这个十念就是摄住你的意根，你得用脑子记数，仍须记得分明，你脑子干不了别的，嘴里念得清楚，脑子里边还得想著这是第几声佛号。但是不是说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，不是这样，你心里清楚就行了。

　　我这次在纽约给大家讲这个十念法的时候，就有一个小姑娘特别紧张找我来，「胡老师」，她说十念法我不知道我到底是记数，我还是念佛？我说你不要想数字，你不要紧张，你就好好念。我说你给我表演一个，你念吧！她说那您给我听著，我这好像老记不住数，我顾著数我就顾不了佛号。我说你现在不要想数，你就好好念佛，那个小姑娘就阿弥陀佛、阿弥陀佛。念著念著我说停，她就停下来，我说你刚才念的是第几句？她说第七句。我说你脑子里有七这个数吗？她说没有，但是我心里清楚这是第七句。我说这就行了。

　　仍须记得清楚，你是不是记清楚？记清楚你就摄住意根了，否则的话你根本就不知道那是第几声。仍须记得分明，分明就是清楚的意思。「至十句已」，至就是到，十句已，已就是到十句了，到十句完了，已就是结束。「又须从一句至十句念」，再回过头来从一句往十句念。「不可二十、三十」，不能说十一、十二、十三、十四、十五，二十一、二十二，不能这样。不可二十、三十，「随念随记」，一边念一边记，记到十你就回零，记到十你就回零。「不可掐珠」，不能掐珠子。「唯凭心记」，只能靠，凭就是靠，唯就是只，只能靠我们的心记。因为你一靠珠子，你心的力量就小了，因为你借助珠子的力量来记数！不能，把它去掉，我们明明有两条腿，我们不需要拐棍，我们要锻炼我们腿的力量来走路。唯凭心记。

　　「若十句直记为难」，如果说我念佛的时候阿弥陀佛、阿弥陀佛，我从一到十这么记数难，怎么办？「或分为两气」，两段，你可以分成两段。「即从一至五」，那就是什么？就是「从一至五，从六至十」。「若又费力」，如果你还觉得费劲，分成两段你还觉得费劲，那怎么办？「当从一至三，从四至六，从七至十」，三三四。我们的李炳南师公，他老人家就是用三三四。「做三气念」，分成三段。「念得清楚」，大家注意，「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚」，著就是落的意思，妄念想落脚落不下来。「一心不乱久当自得耳」，一心不乱这种境界，时间一长你自己就得到了，这又用一个耳字，表示肯定。

　　诸位同修，一心不乱就生方便有余土，这不是开玩笑的，叫事一心不乱。一心不乱有两个，理一心不乱、事一心不乱。理一心不乱就十住了，十住的初住菩萨，妄念没了，破一品无名，那是理一心不乱。事一心不乱，那就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界的最后两个法界，菩萨跟佛。事一心不乱，方便有余土；理一心不乱，实报庄严土。「久当自得耳」，那我们活一年就照著这么念，活十年就照这个念，久当自得耳，对我们是极大的鼓励，诸位同修。

　　「须知」，我们应该知道，「此之十念」，我在这里谈到的十念法，「与晨朝十念」，与早晨起来的十念法，「摄妄则同」，摄住妄心的效果是一样的，「用功大异」，用的功夫可差大了。为什么这么说？晨朝十念怎么念？老和尚解释，「尽一口气为一念」，就是一口气你吸足了一直念，念到没气了这叫一念。尽一口气，尽就是完，用完了。尽一口气为一念，「不论佛数多少」，不要想著我念多少声佛号，这一口气。「此以一句佛为一念」，我们这个十念法是一句佛号为一念。「彼」，就是晨朝十念，「唯晨朝十念则可」，你只能在早晨用这种方法还可以。「若二十、三十，则伤气成病」，如果你老这么念，老是这么一口气从头到尾的念，把气给念尽了算一念，则伤气成病。所以用功大异的意思是什么？你晨朝十念很好，我不能老这么念，我有这个工夫，我有这个精力，我有这个准备，对不起，你不能老这么念，老这么念就得病了。我有这个胃，我也有这个嘴，但是你不能老吃辣椒，你老吃辣椒就把胃给吃坏了，你喝粥喝一碗没事，你吃辣椒吃一碗就受不了，就这个意思。你有工夫想这么念不行，得病！他就讲这个法门好在哪里？你有多少精力，你有多少时间，你有多少力量，全可以用这个十念法，全可以用在这个十念法上。「此则念一句佛，心知一句」，这种方法念一句佛，心知一句，「念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万」，即使一天念数万声佛号，「皆如是记」，都要这么记。

　　我刚才进来的时候，走这个红地毯，心里挺紧张的，觉得自己也没这个德行，大家对我这么热情，我就念佛，用十念法，走一步念一句，走一步念一句，不要丢掉，纵日念数万，皆如是记。「不但去妄」，不但可以把妄念去掉，「最能养神」，你看往小的说养神。养神不是睡觉，不是到健身房健身，也不是吃什么多种维生素，养神用十念法最能养神。养神的方法很多，哪种方法为最？十念法。咱就说我不想去西方，我想养养精神，用十念法亦复如是，也能得到。「随快随慢」，你念快了也行，念慢了也行，「了无滞碍」，了是根本没有妨碍。「从朝至暮，无不相宜」，早晨念好，晚上念好，没有不合适的时候。「较彼掐珠记数者」，跟那些掐佛珠记数那些念佛的人来讲，「利益天殊」，差大了这个利益。「彼」就是掐珠那些人，掐珠念佛人，「则身劳而神动」，你的身体劳，手指头在拨珠子；神，得分神想这个珠子。「此则身逸而心安」，这个方法身很放松、很安逸，心里头很安静、很安定。

　　「但做事时」，只不过是在做事的时候，「或难记数」，有些时候你记数可能难。譬如在家里洗菜、切菜，这个时候你老想著佛号可能就把手给切了。这个时候，你切黄瓜，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就把数给放下，但是佛号不要放下。或难记数，「则恳切直念」，你就直接念，恳切。我这真苦，还得切黄瓜，还得吃，我到了西方，我用不著了。恳切直念。「做事既了」，你看印光大师修行之猛，做事完了，「仍复摄心记数」，再回过来恢复摄心这个记数方法，「则憧憧往来者，朋从专注一境之佛号中矣」。「憧憧往来，朋从尔思」，这是《易经》当中的一句话。憧憧往来，憧憧是什么意思？来来往往。什么往来？《易经》上写的是你碰到的很多事情，朋从，朋就是都的意思，服从你的想法。他这里边，印光大师用《周易》上的这句话就告诉我们，借这句话，因为他是写给读书人的，这些读书人肯定是对《周易》很熟悉。憧憧往来就是形容接踵而来，一个接一个来的这些妄念；朋从而思，都服从於什么？专注一境之佛号声中，都服从在都摄六根的一声佛号当中。

　　然后他解释，大家注意听这一段，他说这是什么方法？「大势至谓」，大势至说的，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。这还有怀疑吗？后边结论，「大势至谓，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，什么第一？十念法，摄耳谛听，三个清楚。「利根则不须论」，你根器好，你用这种方法那就不讨论了。「若吾辈之钝根」，像我们这一辈，这个辈字不是说时间上这一辈，孙子辈、爷爷辈，这个辈是类，像我们这一类的钝根人。大家注意，印光大师在这里第二次把自己说成钝根。印光大师是乘愿再来，他是钝根，在座的胡小林及诸位同修那是什么根？您要是不用这个方法，你的意思就是比印光老和尚还棒，你比他的根还利，是这个意思吗？说「若吾辈之钝根，舍此十念记数之法」，不用这个十念记数的方法，「欲都摄六根」，你要想都摄住六根，「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，「大难，大难」。两个大难，就是铁案，盖棺定论了，如果像我们这些钝根的人，不用这个十念方法来念佛，则大难大难！

　　「又须」，他又话题一转，「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深」，就是这个摄心念佛的方法你要说浅，浅到就四个字；你要说深，如来一代时教、三藏十二分教讲的就是这四个字，讲的就是这么个念佛方法。「乃即浅即深，即小即大之不思议法」。别琢磨了，你琢磨你也琢磨不清楚，究竟妙法，不是我等凡辈能够理解的，唯佛与佛乃能相知，只有佛才明白知道这个方法到底是为什么这么妙。他意思是说，很多人听到这十念法那么简单就会怀疑，他就打消我们这个怀疑，别琢磨了，怎么办？「但当仰信佛言」，我们应该做的只应该仰信佛言，仰是恭敬，信佛的话，你看佛言，十念法谁说的？佛说的，当仰信佛言。「切勿以己见不及」，你千万不要因为自己的认识水平不够，你的理解能力不强，达不到这种程度，切勿以己见不及，「遂生疑惑」，你就产生疑惑。怎么办？疑惑以后有什么坏处？「致多劫善根」，导致了你多劫的善根。我们能碰到净土法门，能够在此地一生成佛，这可不是闹著玩的，老和尚说，那是过去生中供养了无数佛，我们今天才碰到净土法门。致多劫善根，「由兹中丧」，兹是表示这儿，在这个怀疑当中丧失掉了。「不能究竟亲获实益」，最后你不能够亲自获得往生西方极乐世界不退成佛的实际利益。「为可哀也」，太值得人同情了，太值得可怜了。

　　老人家最后一段，「掐珠念佛」，他又讲到，话锋一转讲到掐珠念佛。「唯宜行住二时」，掐珠念佛什么时候合适？只有行、住这两个时段。行就是行经，绕佛的时候，或者住，住就是站，行住坐卧，坐和卧都不合适，掐珠念佛唯宜行住二时。「若静坐养神」，如果你静坐养神，你用手指头掐这个珠子，他怎么说的？「由手动故」，由於你手动的原因，「神不能安」，你的神不安，你心里老得琢磨这个珠子，「久则受病」，受就是接受的意思，得了，时间一长你就得病了。「此十念记数」，这个十念记数的方法，「行住坐卧，皆无不宜」，四威仪行住坐卧，没有不合适的时候。到此为止，印光大师的十念法就讲完了。

　　下面还有两分钟的时间，我给大家从头到尾再念一遍，然后我们就结束今天上午的课。「至於念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先於至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施於一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

　　须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。做事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从於专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。」谢谢大家。

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