禅七是佛门中精进修行的一种仪规，禅宗的方法也有很多 ，最普遍的是「参话头」 ； 其进行方 式是在禅堂内，以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。
打七是要打我们的第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为「打七识」。
打七一般以七天为期，「七」这个数字是佛门中，也是中国人常用的数量单位。当然，可以不只打一个七，古时丛林多是连续打七个七、十个七的。
在“打七”前，寺院必须首先做好一切生活和佛事物资的准备。“打七”期间，禅堂除平日设有的司水、香灯、当值、兼值、巡香、圊头外，还另外再配备若干名监香师和内外护七师等，同时维那、管堂及“四大班首”责任亦较平日更为重大。
起七之日，禅堂对面的韦陀龛前挂出方丈手谕的“起七”、“护七”、“监香”牌示。僧众齐集禅堂，维那先代方丈宣告各位监香师和内外护七师的名字，并勉励他们要发菩萨心，对堂内外的放逸者要认真催促管理，不可私徇人情，同时给监香师授予执法的香板。然后，众监香、众班首横执香板平胸，分排八字而立，敲钟板，击引磬，迎请方丈“起七”。方丈着便服，穿草鞋，执香板进堂，维那呼：“大众师顶礼和尚！”方丈说了“不为礼”之后，即开始为大众说法。说法毕，将香板掷于地上，叫一声“起！”“打七”从这时开始了。
坐禅，是以燃香来计算时，故又称“坐香”。平日坐香，在早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；“打七”期间，必须延长时间，叫做“加香”，共为六次。每坐完一支香，再“行香”一会儿。行香又叫跑香，即是僧众在两次坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，“四大班首”、“八大执事”跑外圈，跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。
“打七”的第七日，韦驮龛前挂方丈手谕的“解七”牌示。方丈进入禅堂，从东到西走一圈后说：“恭喜师父们加香打七圆满。古云：‘七日用心若不悟，割去僧头当尿壶！’如今师父们悟得如何？道出见地。我问：今汝念佛是准？”众僧默然，方丈便说：“还少一把火，下七再用心吧！”随着方丈香板落地，喊一声“起！”“二七”便开始了。
在“打七”期间，为了保证专事参禅，克期取悟，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课亦不举行，其他事情更不许打岔，直到期满。
达摩西来，将祖宗传入东土，为中华禅宗初祖。神光慧可承继达摩衣钵，为中华佛教禅宗二祖，实乃中华禅宗第一人。他携徒僧璨在司空山遁迹修禅多年，在此避过北周武帝法难并在司空山传衣石上传衣钵予僧璨，故司空山为中华佛教禅宗二祖道场。三祖僧璨相继传至道信、弘忍、慧能，“一花五叶”，发展日盛。慧能之后，几经分化，使禅宗弘扬八荒，流传四海。唐武宗灭佛之后，禅宗一枝独秀，成为世界佛教主流。慧可在禅宗史上的作用，正如赵朴老所说的那样：“没有慧可，就没有中国的禅宗。”
司空山二祖道场是中华禅宗发祥地，是全世界几千万佛门弟子和数亿佛教信徒的宗教圣地，在佛教界享有崇高地位。1990年香港宝莲寺圣一法师由九华山仁德方丈陪同朝拜司空山，感慨万千，称司空山为“天下禅宗第一道场”，留下了“司空名山，二祖道场，衣钵单传，佛法远扬”的墨宝。
由于交通不便等原因，在禅宗六大祖师道场中，二祖道场的修复最为落后，岳西县委、县政府非常重视二祖道场的修复，主要负责人三次赴含山褒禅寺礼请绍云法师，2006始出任岳西县二祖道场住持。今绍云法师虽年已七旬余，不辞辛劳，发心修复二祖道场呕心历血，佛力加被和绍老的德行所感，得到香港杨钊大居士的大力出资。上院的大雄宝殿和禅堂已建好，下院正在大规模的修建之中。
老和尚欢喜大家实实在在修行，考虑到当今社会学佛人的实际情况，女众想实修的不在少数，而全国范围禅堂可给进去打七的却极少，于是招集寺院骨干于去年开了两次会议，大家赞同慈悲的让女众跟随一起修行打七。去年已打过一个七，这期间可有三百年未打过七啊！今年打两个七，10月1日起至14日圆满。
今年参加的人数大约有七八十左右，监香师父是男众，司水的是几位比丘尼，行堂是居士。整个禅堂男众基本上是出家人，男女出家众大约有四十左右。好少有男居士，一开始看到有三位，三四天后就只有一位了。而女居士却有三十多位，大部分都挺用功的，有些是老修，有两位老居士十多年来每年在高旻寺和圆通禅寺打十个七，腿功都很好！
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禅七时间表
禅堂初启，老和尚考虑到一些人时间太长受不了，晚上十点半就结束，比云居仪规中的时间少了末后的两枝香。
看下面图中板上的白光圈，而前图板上是没有的，不可思议！
此次禅七，绍老每天早晚讲两次开示。有参话头的方法和要领，深入浅出，简明易懂。还说据他了解在场众许多是修净土念佛的，鼓励一门深入，执持佛号可默念，无须更改，“都摄六根，净念相继。”一心念佛亦能明心见性。无论参禅还是念佛，最主要是一门深入，勤修戒定慧，要有信心和长远心。
由于一开始学佛就遇到净空老法师讲的无量寿经，对净宗持名念佛深信不疑，打禅七其实我是在念佛。从2001年深圳弘法寺的第一次参加禅七，觉得这种精进的方式非常好，念佛要比口念妄念少而摄心。从此听到打禅七如有机缘就想去，每次一进禅堂就不想出来，可叹此生是女众，许多有名的禅堂是不给进的！
老和尚开示讲得挺精要，提倡弘扬禅宗和净土宗。他侍者已录了音，将来文字稿整理出来会作流通。
此是打叫香用的
比丘尼师父在发茶杯司水
跑香
喊“起”字低头弯腰行香
行香喊“起”字源于《华严经》善财童子第五十三章，说的是善财童子去弥勒处见弥勒佛，因为弥勒佛在弥勒楼阁，既无门无缝所在按现在人的说法是在另一多维世界里，善财童子是见不到的。善财童子很着急，在这个时候，弥勒佛为了点化他，就起了一个方便，喊了一句“善男子‘起’！”，为了让其进入无为法门。如果善财童子感应了，也就进去了。禅堂中就借用了这个“起”字，以求僧众有所感应。以前高僧讲，上面喊起，下面清众只要有一个人功夫相应，就在霎那间，上空会现瑞象。
站板一响大众站立，维那师绕一圈后大众回坐位，打坐止静
上图是午板香中间起来班首师父给大众打警策，维那师先行一圈
静坐时感觉道场的加持力挺强，毕竟这是远离红尘的深山祖庭，还有德行高尚的绍老领众修行。早晚课里有句：“大众熏修悉胜进，十地顿超无难事。”精进打七共修胜过平时个人散心用功许多倍！
佛龛后的虚云老和尚德像
“愤志不知寒夜永，笃行哪觉暑天长 ”
禅堂乃僧众依制坐香之所，故堂前楹联多劝谕大众励行修持，以期早日得道成正果。
无论是跑香还是打坐，禅堂内拍的图许多都有白色的小光圈，真是太多了！一次殊胜的法会，受益的不只是看得见的人众，而其他空间高低级众生可能比人不知要多多少倍呢！
老和尚太难得了！整整两个禅七除非偶而有要事没来，其他基本上都在堂内带领大家一起用功办道。
斋堂又称五观堂，早、午斋两次过堂
老和尚和几位值事的师父较大众先到斋堂齐唱“供养偈”后，大众才陆续而来，禅七期间只管专心参究。
在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众和居士在两边就座。过堂前，都由从老和尚碗里出食，将七粒米饭或指甲许的面条，透过老和尚观想加持，递于一僧人施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。
男众在过堂
女众在过堂
斋堂上空
老和尚每天给大众“打警策”
“打警策”，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就警告鞭策你“无常迅速，当勤精进！”
这有个典故：过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：“开悟了没有？没有就斩你头！”一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开玩笑的，要斩头的呀！用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了！
现在禅堂里的木香板就是仿照皇帝的尚方宝剑而制，不过打一下一点都不痛。
