打坐分“身打坐”和“心打坐”两种。闭着眼睛，双足盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，将散乱的心收回来，安定下来，不想任何事情而静坐，这就叫做“打坐”，这是“身打坐”，是一种很方便又很奇效的养生健身方法，这种打坐一般叫做“盘坐”；主要想让我们的心不跟随烦恼乱跑，安住在一个所缘境上，（佛教专用词，心依靠的对境）自然地放松，渐渐地安下心来，也叫做“打坐”，这是“心打坐”，也是静心的修法，这种打坐一般叫做 “静坐”。 

从佛教的角度来讲，“打坐”在显宗的教法之中叫做“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。“打坐”在密宗和大圆满的教法之中也叫做“五支坐法”，或“七支坐法”。密宗观想本尊和大圆满开悟智慧的条件是静心，想达到静心的目的则必须要修“打坐”。“打坐”在内地道教中也是一种基本的修练方式。“身打坐”与盘坐又分自然盘和双盘、单盘三种。但是不管用什么样的方式来打坐，都能够祛病强体、延年益寿、清净身心、修身养性、开智增慧。 

“打坐”是一种很好的养生方法，而且并不是一定要学佛或者学道才可以修炼的，普通人也一样可以。打坐还有利于腿部经脉的疏通和血液流通，最主要的是可以使混乱的心绪渐渐回归于宁静、焦虑不安的情绪慢慢趋于平和，心定则神清气爽、内气充盈、能量具足、百病不生。因此，“打坐”在我国古代就被当做是一种极佳的养生健身方法，总地来说，“身打坐”是养身之法；“心打坐”是修心与静心之法。 

“打坐”的含义： 

“打坐”的含义有不同的解释，首先我们知道了打坐有两种方式：“身打坐”和“心打坐”。“身打坐”就是身躯五支坐法，我们通过五支坐法来“打”通身体的经络、气脉、脉络之后，经脉的疏通和血液流通畅顺，身躯自然轻松舒畅乃至安静“坐”下来，这就是“身打坐”的含义。“心打坐”就是将心安定下来，我们通过修炼自心而打消心里的妄念，禅坐而明心见性；摒除一切杂念,打开心结，放下执着，万念俱寂，清心而坐；抑制烦恼，静坐而进入解脱；打开无名黑暗的牢房，自在静坐而见佛性，这就是“心打坐”的含义。“身打坐”和“心打坐”是互惠互利的。我从小就对身和心的关系很有兴趣，因为在我进入大圆满的第一步 “寻找自心”时，内心充满了慈悲和安详的高僧尼马持智仁波且很亲切地告诉我：“孩子，寻找自己的心，要先反观自心，自心安静才能认识到自心，自心安静之前，首先要明白身心打坐的关联” 。于是我就按照上师的教法去思考这些问题，我一直在寻找打坐时身心的关联，后来才明白，原来身心在打坐时是协调相生而互相依存，互相牵制而又和谐相克的，如果身躯没有坐好，心就无法静坐；如果心不静坐，即使身躯能做五支坐法也没有大的作用，虽然身心之间有很大的差别，但是在“打坐”方面，身心是互惠互利、互相影响的，比如说当身体受到伤害时，会影响我们的心情，心里有痛感，心就安定不下来。所以如果将身心分开的话，就一定无法“打坐”。 

那么，我们的身和心之间到底有什么样的关联呢？依据大圆满禅修来讲，我们的心如同一只鸟，身体如同网，当鸟被困在网中时，鸟与网是没法分开的。《幻身与心的关联经》云：“心如鸟，处于自己位置；意识如鸟翅膀，流动于四处；身体如网，将鸟困在网中央。鸟与网没法分开。”就是说身心虽不是一个整体，但我们的心困在身躯里，所以心和身是没法分开的，因为身心之间是有互相牵制和互惠互利关系的，如果心离开了身躯，躯体就无法行动；如果躯体麻木失灵了，心也就无法正常运作了。身心之间有时互相伤害，有时互相滋养，比如说，愤怒和忧伤能够伤害神经和身躯；喜悦和满足能够滋养精神和身体健康。 

《密宗经》云：“身直脉直，脉直心直”就是说，我们的身体要坐直，体内的血管也直，血管里的气和血流动也都正常了，这样才能使我们的心安定下来。《耳传》经云：“心放松，脉搏就放松，脉搏放松了躯体就放松。”就是说，我们的心放松了，血管自然也就能放松，血管里的血和气能够流动正常，我们身躯的肌肉就放松了，体内的疾病也会有好的转变，身躯舒畅，身心愉悦了，心就静下来了。不但净化了自己，连心态也会发生变化。倘若能够持之以恒地坚持打坐，一定可以达到有病治病，无病健身的效果。 

所以，当你有点空闲的时候， 不妨静下心来也学一学“打坐”吧！久而久之，你就会享受到“打坐”给你带来的数之不尽的益处。

手机学佛网

Shou Ji Xue Fo Wang

http://www.sjxfw.net