从涅槃的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅槃。
龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅槃相。”大乘经论及禅典之中，也处处向世人明示“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如”的理趣。无奈吾人业障深重，宁愿相信凡夫之言，而不愿相信圣者之语。
即以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？
我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离“缘起即空”的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？
《般若经》云：“真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。”从般若的立场来看，遍一切法都是药，也遍一切法都是毒，端看是否运用得当。‘砒霜’倘若使用适当，一样可以成为仙丹活命药；‘粪便’如果置于林园花圃，便可长养万物！砒霜、粪便尚且如此，何况是情欲岂有绝对是不祥物之理？
欲界众生比较嗜欲，固然是事实，但嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本，生死轮回的根本乃是自性见的戏论──于如如之境生起虚妄分别，复于虚妄分别境上产生执着。这才是众生轮回生死的根本原因。
如果稍有情欲，便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。试问：佛陀有没有欲呢？如果佛陀没有欲，那么他肚子饿吃饭是不是食欲？身体寒冷披一件衣服、腰酸背痛请阿难尊者替他捶背，是不是欲呢？
其实生活上例如：手被开水烫到立即缩回来、口渴想喝茶水、走路避开坑洞……等等，广义言之都是欲。虽然很明显的，佛陀必然有种种欲，但却不妨碍佛陀成为佛陀。因为欲之有无并不是成为圣者与否的关键，而应是‘明’与‘无明’的问题，也就是有没有颠倒梦想、有没有觉悟才是圣凡的分水岭。

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