一种是从定里面生出来的，这是纯正的一个方法，正修；另外是从读诵，也是一个途径。古德教给我们，一方面修定，一方面读诵大乘经典，两方法同时用。从前我在李老师会下，他老人家告诉我，我们用念佛的方法修定，再以研究经典的方法帮助开慧。他老人家举个比喻，譬如你单独修定，要开慧需要十年的时间；如果同时研究大乘经论，可以把开慧的时间提前到五年、六年，就能得到了。这是佛家常讲的正助双修，以修定为正修，以读诵大乘为助修。

　　读诵大乘有两个方法：一个方法，完全读诵，根本不求解义，不求这个经怎么讲法，不要去研究它，就是一味的读诵。像有很多人念《法华经》，在中国、日本、韩国这些地区，读《法华经》的人特别多。那是个很好的方法，因为《法华》的分量非常适中，一天念一部大概需要五个小时。这五个小时，心地很清净，就是修定。一天能修五个小时的定，很难得。决定不能够研究，一面读一面研究这是什么意思，那就完全破坏了，那不是修定，我们的目标就达不到。所以读经是修定的一种方法，这个诸位要晓得。如果研究，是另外找一个时间，你可以去思考它，或者看古今这些大德们的批注，做为自己研究的参考资料，这也很好，这个也行。但是诸位要晓得，一定要以读经修定为主，那就对了。否则的话，你这个经的批注、注疏再熟，讲得天花乱坠，依旧智慧不能开。你所得到的是世智辩聪，不是真智慧，真智慧一定从定中得到，那才叫真正有悟处，会开悟。所以，不是你看得多会开悟，是你心清净会开悟。

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