第四觉知

懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
懈怠堕落，常行精进
　　 学佛能把握时光，思想正确、分秒不空过，这就是精进的人生；精进的方向不可偏差，一点点的偏差，很快就会堕落，无法自拔。
　　 佛教徒的精进，不一定是去寺院拜佛、念佛、诵经，最重要的是「行经」。当然拜佛是表达佛教徒的虔诚敬仰，所以入寺院要虔诚礼拜；诵经则是对佛陀的教育反覆加强印象，深刻了解佛的教法。如果不曾读诵经文，就不知道佛陀曾经说过这么好的话，指引众生正确的方向；修行失去道路就会步步难行。
　　 诵经如同旅行者的地图，有了地图辨别方位，才能指出一条成佛之道，所以读经就像在问路。念佛则在「念得佛心为己心」，因为学佛就是为了成佛，要成佛，就要具备佛的精神、佛的理念，所以佛陀的思想精髓在哪里，这是我们应该知道的。
　　 佛为救济众生而修行，众生的苦难有心灵之苦、有物质之苦，佛陀的教育，就在辅导众生打开迷茫的心灵，转凡成圣，去恶行善。许多边地下贱的众生，生活苦不堪言，天灾、人祸、饥饿交迫，这种共业苦难的地方，需要有爱心人伸出援手，发挥人道精神去帮助。这种爱的力量，就是「佛心」，所以我们拜佛、念佛、诵经，最后一定要去实行。
　　 佛陀在《八大人觉经》的第四觉知，提到两个对比的见解动作——「懈怠堕落」与「常行精进」。堕落的人生就是因为懈怠，如果能看清懈怠堕落不仅损伤我们的生命，更残害我们的慧命，就会下定决心奋发精进，以大勇猛心摧伏烦恼障碍。
　　 有的人能力很好，却不肯好好发挥；有的人则是所发挥的方向偏差，「聪明反被聪明误」，将聪明用错了地方，真的是害人不利己，这就不是上进，反而是堕落了。还有一种人自视甚高却又眼高手低，普通的工作不屑去做，天天等着理想的机会从空而降，一定要有理想的职位、事业他才愿意做，结果长期赋闲在家。
　　 发生在义大利有一则新闻，一位已取得法律硕士的三十岁青年，因为工作职位不符理想，一直待在家里，不肯再去找工作自立。他出身单亲家庭，父亲一个大男人独力抚养他长大，还栽培他完成高等学历，谁知学成后竟然不肯工作，父亲觉得这样不是办法，应该让他振作起来，于是中断他的经济来源，想要迫使他自立。不料辛苦栽培的儿子，倒是利用法律所长，一状告到法院，控告自己的父亲。
　　 法庭经过几次审理，做父亲的据理陈述：「孩子自小没有母亲，我一边工作，一边又要照顾他，如今已经尽了我的责任。他三十岁，学业也成就了，我一个年近七十的人，还有什么义务抚养他呢?」听起来很有道理。
　　 不过法院最后判决儿子胜诉，父亲败诉。法官认为儿子虽然已经能够自立，但是职位并非他的理想，所以失业在家，既然孩子失业了，父亲当然有义务要抚养他。
　　 这则新闻在义大利也是轰动一时，许多为人父母者都很惊诧，为什么法官会有这样的判决，难道父母亲要抚养孩子一辈子吗?对子女没有年龄限制地提供，这样的判决不是很负面吗?但是法庭已经这样宣布。
　　 听到这则诉讼的结果，会觉得父子的亲情、人生的思想意识，以及社会的法律观念，在在都令人感到迷惑。到底什么才是正确的思想?法律之前什么才是真正的公平?最重要的，什么才是亲情真正的意义?人生的目标又是为什么?
　　 这位三十岁的青年枉顾亲情，竟然状告父亲，白费了父亲养育栽培之恩，带给父亲多大的心灵创伤；他的思想贡高偏差，愈是贡高，堕落愈深。所以类似这种人，都属于「懈怠堕落」，不能就其所学来发挥，这种眼高手低的人，实在是人格堕落者，哪怕他的学位再高，还是白白荒废的人生。我们如果能冷静思考，就应该舍弃堕落，趣向精进的道路，如此「常行精进」，才能「破烦恼恶」，消除烦恼、不再造恶。
　　 想到台湾有很多可爱的人生，非常地精进，记得台南有一位张先生，本身是小儿痲痹患者，要做任何动作，全身都得跟着动，是一位不良于行的残障者。
　　 但是他很有志气，虽然从小被弃养，不过他很认真独立，训练自己能够谋生，每天很早起来，整理好自己，就穿梭在大街小巷卖口香糖，无论刮风下雨，都带着他的小摊子出门。
　　 政府要将他列入重残的救助对象，他不肯，他说：「我从小到现在受尽了辛苦，业已经够重了，虽然是一个人生活，但是没有饿过肚子，所以我不必别人救济，还要努力去救济别人。」所以他风雨无阻去卖口香糖，身体的动作很不稳定，却是满面笑容，每天都以快乐的心情面对。即使做这么小的生意，他还每个月捐钱，帮助比他更可怜的人。
　　 天差地别的两个年轻人，一位是好手好脚却不肯做事；后面这位张先生手脚都不便利，除了婉拒政府的救济，更努力工作，发心救助别人，这样的生命勇者，才真是身残心不残的进取人生。
　　 这样的人，我们可以说他是残障吗?看起来他什么都能做，所以连「残而不废」这四个字用在他身上都不适当，因为无论在什么地方，他都是以身示教，以乐观、坚强、富有爱心的形象，鼓舞着手脚健全的人。他的心灵健康没有障碍，虽然没受过什么教育，却有充分的智慧，懂得做人的道理，更能少欲知足，所以心中无烦恼，再怎么复杂、苦难的人生，到了他眼里，全变成一片清净的世界。想到这位张先生，无形中就给人很大的鼓励。
　　 所以学佛精进，不一定要在寺院拜佛诵经才叫精进，除了虔敬三宝、理解佛经的道理，还要去行经，将佛陀的教育实行出来，走这条济世救人的路。
　　 好的人生、好的模范，不在一个人富有与否，端看他的行为能否为人表率，思想正确的人生就是我们要学习的对象。当然错误的示范，也能让我们引为警惕，「三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之」，懈怠的人生终究要堕落，常行精进就在如何去恶从善，转烦恼为觉悟！

破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱
　　 学佛者每一天都要自我警惕，无论出家、在家，精进的人生不可或缺。
　　 精就是专心，进就是向前进步，世间有求不完的知识，所以要精进；发展事业也一样，专心精进才能成就事业。何况是学道者，修行道路漫长，既得人身，又能听闻佛法，踏上了起点就要谨慎专心，方向要准确，脚步绝对不能停息。
　　 懈怠的人生会堕落，不进则退，所以必定要有精进的心态，才能「破烦恼恶」。
　　 烦恼是自心的敌人，我们通常只知道身外有敌人，却忽略内心和我们最密切、念念跟随的敌人，那就是「烦恼恶」。这些烦恼恶，也就是我们的「见思惑」，「见」是见解，见解有了错误，行动就会偏差。《地藏经》中说「举心动念，无非是罪」，一个人的见解有了偏差，说的话就会错误，恶口、妄言、绮语、两舌，无不是造下口业。
　　 人的见解不纯正，动作也会产生偏差，就如目前普遍的青少年问题，整个大环境的走向偏离正道，年轻人也随之闻声起舞。沈迷网路的虚幻世界，或是感情问题看不开，为了爱情可以把亲情、友情一笔勾销，一旦情海生波，则又激烈地以自杀、杀人收场，这都是见解不正所起的烦恼，称为「见惑」。
　　 再来是「思惑」，思就是思想，比见解更深，影响的范围也更广泛，国家或团体的领导者，思想一有偏差，祸患就波及国家社会，人世间的混乱皆来自于此。
　　 当然，思惑对个人来说，同样是自己的敌人，有的人明明知道自己的错误，要改却不容易，常常听人说：「师父，我真的想要改，但是不知道为什么看到事情很快就冲动起来，过后也知道错了，我真的要改！」口头上说改，心理上却游移不定。
　　 如果要改就要下决心，慢慢将错误的冲动减少，这是渐进的方式；若是较有智慧的人，就一改千悟，下了决心很快就能彻底改过来，除掉内心的见思惑。
　　 「破烦恼恶」，也就是杀烦恼贼。在《佛遗教经》和《佛说四十二章经》都提到，我们的内心有四大贼，必定要一一杀灭。「四大贼」就是「四魔」，四魔都隐藏在我们心中。
　　 第一是「五蕴魔」。五蕴前面已经解释过了，除了色身之外，受想行识都在我们的内心造作，心向偏差，行动就会越轨，造作之后的结果成为业的种子，即隐伏在藏识中。这是五蕴魔。
　　 二者「烦恼魔」，烦恼魔是见思的烦恼，见解、思想不正确，就会对家庭、社会、国家造成危害。
　　 三者「天魔」，天堂人人都想去，但是天堂的享乐对修行者反而是一种阻碍，天魔更是时时想尽办法，要来扰乱发心修行的人。因为三界之内都是天魔控制的范围，而修行者所追求的理想则是脱离三界，永断生死，如此魔王就损失了魔子魔孙，所以天魔对修行者都会有所障碍。
　　 我们也常听到「魔考、魔考」，其实外魔不可怕，最怕的是自己的心魔，三心二意不定性，天魔才会有机可乘。
　　 心魔自作怪，要选择修行或选择享受，这两种心态常常自我交战。修行怕辛苦，无法清贫乐道，有的人就说：「我很喜欢修行，不过想到早上都要三点多起床，心里就怕了，睡眠这项实在没办法克服!」或是说：「我很羡慕修行者，但是叫我长年累月都穿同样的衣服，真舍不得世间那么多美丽的衣裳!」衣、食、住、行对他来说都有很大的挑战，这就是心魔在作怪。
　　 四者「死魔」。生命有限，百岁古稀，死魔一直潜伏在我们体内，生命尤其在呼吸间，不一定会经过老的阶段，看看新闻，护士一不用心打错针，就造成七个婴儿一死六伤的悲剧，存活下来的孩子也会带着后遗症。可怜镜头上一位妈妈痛哭失声：「我的孩子!我还没抱到我的孩子啊！」这种生死挣扎，多苦啊！
　　 于是，有的人就说「一辈子反正也没多久，最要紧的就是及时行乐」，因而醉生梦死，不思精进，不懂得珍惜人生。他不知道这是「死魔」所设下的另一种陷阱，专门迎合堕落懈怠的人。
　　 以上就是「四魔」。其中首要消除的是「五蕴魔」，若能解脱色、受、想、行、识的诱引束缚，就能降伏烦恼魔，见思惑尽净，超越名利富贵的执着与贪生怕死的障碍，如此，天魔不得扰乱，死魔也无处伸其魔掌，一切魔障即得解除。
　　 修行学道无非是要明理，能立定志向，发出虔诚恳切的愿力，这样，无论是内心的魔，或是外在的障碍烦恼，都可以去除。人人都害怕死魔的追逼，但是生命本来就是无常危脆，病魔来袭时苦不堪言，对道业同样有所障碍，假使不能警惕无常、及时修法，有朝一日舍了此身，前途茫茫，真的不知何去何从。

　　 生死大事，有的人学佛为了求解脱，所以很努力地念佛、诵经，但是到头来还是很迷惑。这就是没有彻底了解佛法的真义，也不曾实际做出心得，因此死到临头时，再好的妙法还是帮不上忙。假如能够借事修心打开烦恼，自然可以通过死魔的考验；烦恼解开了，面对生死安然自在，就没有什么好怕的了。
　　 许多可爱的慈济人，总是打开心门去付出，心门打开了、爱心启发出来，过去的错误又能及时修改，观念一调正，在菩萨道上就可以走得很稳定。走上菩萨道，回过头来，也能了解生死无常，更懂得把握时光，好好运用人生。
　　 如已逝的慈济委员静蓉，她是很资深的委员，虽然没有很高的学问，这条慈济路却走得很稳。当她老来生病了，心念还是那样稳定，病中也没有放弃做慈济，还把慈济精神继续传承给她的先生和孩子。
　　 一直到病重住进医院，她也已经准备好要做「大体捐赠」（按：捐赠遗体，供医学教育解剖），心灵最后的归宿是交给佛菩萨；身体则交给医学生做解剖，在她的身上学习人体的构造。当时我出外行脚，接到讯息说静蓉病危，想再见我一面，我就请人打电话告诉她：「放下吧!来就来，去就去，这是师父说的。」我人在外面怎么可能和她见面?所以要她随缘放下。
　　 结果行脚回来她还活着，我去医院看她，就轻松地说：「你还在啊?」
　　 「是啊！师父要我随缘放下，来就来，去就去。」
　　 「没错，醒过来就是还在，要感恩又多一天让你有心理准备；又多了一天，让你和大家说说话、结好缘。」
　　 「对啊!所以只要我醒着，就跟人说慈济，我都有把握时间。」
　　 「这样很好。假如是安心睡了，再醒来时，就要乖乖听人家（按：指下一世的家庭）的话。」
　　 「嗯，这个我已经准备好了。」
　　 又经过一段时间，她就跟我说：「师父，我都已经准备好了，不知道为什么，睁开眼睛，都不是要好好听话的时候；而是一睁开眼，就要好好说话。」我说：「你真有福，所以有机会就赶快和人分享。」
　　 「好!我一定记住师父的话。」她就是这么轻安自在。
　　 还有一次去看她，她在睡觉，再过两天又去，她已经醒了，我就说：「那天师父来，你还睡你的。」结果她幽默地说：「师父，我知道您很忙，我是替您多睡一些。」虽然是这么简单的对答，对我而言警惕很大：我能够辅导她「来就来、去就去」，将来有一天，自己是不是能够做到?有时也会以此自我警惕。
　　 她做到了！听话的人做到了。到了最后她很轻安，还挥挥手跟守在身旁的师姊们道再见，就这样自在地去了，这么轻安、这么自在、这么解脱。
　　 所以精进修行，就是「内能自观、外能体念」；向内自我观察内心的世界，面对外在一切人事物常起警觉，体悟人生、勤念正道，这是很重要的。将身心内外的四魔降伏下来，这样才能「出阴界狱」。
　　 「阴」就是「蕴」，蕴是积聚、覆盖的意思，烦恼无法断除，就会不断累积，对我们的修行产生障碍。所以学佛不能懈怠，懈怠就是放纵自己，今朝有酒今朝醉，今朝有福今朝消，每天都在消福，缺乏正念、正见、正思惟，当然无法做到正语、正精进、正业、正命、正定，生命都是邪知、邪见、邪命，这就是在阴狱中由不得自己，像关在监牢里得不到自由。
　　 总而言之，听法是用来降伏我们的心，改正偏差的思想行为，烦恼调伏了，「摧伏四魔，出阴界狱」，即使面临死亡的考验也无所畏惧，仍是那般轻安自在。

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