傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
弥勒表欢迎，韦驮表护法，佛门应作狮子吼

提要：
　·佛弟子的家是如来的家
　·人不把老脾气改掉，是新不了的
　·我们有像狗那样忠心地看住了家门吗？
　·居士在佛门要护法，不能对邪魔献殷勤
　·弥勒表欢迎，韦驮表护法，佛门应作狮子吼
　·端正思想是修行的第一步

佛弟子的家是如来的家

你们文殊院的同学都非常安心非常快乐，这就好。今天我问了一个同学，“你想不想回家？”他说他不想回家，说这儿就是他的家。佛说世俗人的家，不过是个旅馆，我们真正的家是如来的家。修行就是跟烦恼打仗，从前有支歌，叫《打回老家去》。

人不把老脾气改掉，是新不了的

昨天看到各地来了这么多新同学，大家都非常高兴，今天你们衢州居士又来了那么多，大家更高兴，接待的同学盼望你们来已很久了，我今天跟大家见见面，就说几句心里话。

今天还是春节，新年一切都要新，如果你不把老习气老脾气改掉，你是新不了的。哪怕你们来了，得到一点智慧，改掉一两分老脾气老习惯也好，也总算新了一下。

我们有像狗那样忠心地看住了家门吗？

今年是个狗年，在民间狗是骂人的话，其实释迦佛对狗非常赞叹。我想，狗有两个特点，第一，狗对主人忠心耿耿，我们自己检查一下，我们对释迦佛有没有忠心耿耿？第二，狗能够看住家门，它对任何强盗小偷坏人，都毫无畏惧。那么我们自己想想，我们有没有保护好如来的家？如果有外道、魔道冲进来，我们为什么叫也不叫啊？

居士在佛门要护法，不能对邪魔献殷勤

现在使人非常伤心的是，佛门里竟然有人向外道、邪道、魔道大献殷勤，使他们走进佛门来畅通无阻。居士又叫护法居士，你护了法没有？他们进佛门来对佛讲的正法进行排斥、歪曲、混淆，最后达到他们灭法的目的，像这样的人，能让他们进佛门来捣乱吗？

你们居士，到三宝的地方只懂得往功德箱里丢钱，当然这也是应该的，居士需要培福，需要维护每个丛林的道粮，可是你们别忘了更要护持正法啊。尤其是出家同学，出家人是佛教的内护，释迦佛从来也没有跟外道握手言欢过，释迦佛的一生就是跟外道斗争的一生，因为外道要破坏佛法。如今破坏的手段更加巧妙，要不然为什么现在是末法初期，竟然会出现了末法后期的种种现象呢？就是因为没有护法的人啊。

弥勒表欢迎，韦驮表护法，佛门应作狮子吼

一个佛弟子首先要学会两尊菩萨的精神，一位是一进山门就看到的弥勒菩萨，他对一切众生都欢迎，对一切众生都不计较，所以脸上始终是笑嘻嘻，所谓大肚能容，欢迎每个众生都进佛门。可是，进了山门，弥勒菩萨的背后就是韦驮菩萨，韦驮菩萨现的是将军身，手里拿的是金刚杵，专门对付那些破坏佛门的人。我们今天既要学弥勒菩萨的精神，使每个众生都能欢欢喜喜进佛门，也要护持佛法，学习韦驮菩萨的精神。正法在我们手里，真理在我们手里，我们没有必要害怕任何邪道，而要让外道邪道看见我们害怕。这是释迦佛说的话，他说：狮子一吼，百兽惊怖。如今为什么佛法这么衰落，外道这么猖獗？因为狮子不吼了，那些百兽都不怕了，所以最最重要的就是要讲经说法作狮子吼。

端正思想是修行的第一步

经常有新来的同学问我一个问题，“修行怎么修？第一步该学什么？”关于这个问题，我今天想简单地跟大家谈谈我心里所想到的话。

学佛法第一步首先要对佛法有个清楚的认识，心里要明白什么是真正的佛法，不能糊里糊涂地学，也就是说思想态度要端正一下，既然佛法称为正法，学佛法之前你的思想就要端正。越是末法时期，思想越是紊乱，因为你们在生活里东听西听，乱七八糟的话听得太多了。我看端正思想应该是第一步。我们来自世俗，必然有许多思想是不正确的，如果以不正确的思想去学正法，你心里就会有很多矛盾。只有思想端正了你的态度才会端正。要端正就必须弄清楚：哪种思想是正的，哪种思想不正？
 
觉悟从智慧悲心来　(2)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
佛教反对迷信，成佛要靠觉悟

提要：
　·外道邪教不肯放弃错误的观点，所以成了佛法的反对派
　·信鬼神依靠鬼神和贪恋五欲享受的人，也不需要佛法
　·“佛教是伟大，但我儿子不能信佛，因为我要他开大酒家”
　·修行人要对邪恶享受没感情，对菩提道上的同学充满感情
　·佛教反对迷信，成佛要靠觉悟

外道邪教不肯放弃错误的观点，所以成了佛法的反对派

有一种人，他反对佛教的立场非常坚定，是个死硬派，往往他对佛教不了解，即使了解了，他也反对，因为他要发展他的一切，如果他承认佛教伟大，他的一切就无法发展，所以他宁愿违背真理，这些人就是邪教、外道。佛也说外道很难度，虽然舍利弗目犍连原先也是外道，后来都成了佛的大弟子，但这种人比较少。他们所以能转变，因为他们愿意接受真理，愿意放弃自己的一切。这不是盲目的迷信，因为他们有根据，他们的态度很客观，当他们听到佛法的时候，他们发现头脑里那些始终没有找到答案的问题，竟然佛讲得清清楚楚，所以他们认可了。那么佛法到底是讲什么？佛法讲的就是缘起论。佛一说缘起论，如果这个外道没有私心杂念，能够客观公正，他就会归依佛。可并不是每个外道都是这样，许多人不肯放弃自己的独立王国，水都泼不进，所以成为反对佛教的顽固派。他们也在宣传他们一套，我们有时候也难免会受影响，所以如果不放弃外道知见、外道思想，你学佛法是学不好的。

信鬼神依靠鬼神和贪恋五欲享受的人，也不需要佛法

除了外道以外，还有一种，实际上也是外道，包括巫婆神汉，因为他们信神信鬼，他们只需要投靠鬼神，不需要佛法，也包括世俗上的一些人，他有他自己的追求，即使他们认为佛法好，但也是死硬的反对派。因为佛法要放弃五欲享受，他要抓五欲享受，他虽然承认佛法伟大，可是他不能接受。抓五欲享受的是谁？就是魔道，魔就是怂恿佛弟子去贪五欲享受，所以魔王波旬一直是释迦佛的反对派。

“佛教是伟大，但我儿子不能信佛，
因为我要他开大酒家”

多年前我在上海教佛学禅定，有一个学生的父亲来看我，他说：“佛教是伟大的，这个我认可，可是我的儿子不能学。”这笑话不笑话？既承认伟大，又主张不能学，他讲出他的道理：“佛教讲布施供养，要人心地善良，我要我的儿子出国到日本去开大酒家，要他当老板，学了佛以后他还能发财吗？”所以即使他承认佛教伟大，他也变成了反对佛教的死硬派。所以学佛如果不放下五欲享受，你是学不好的。

　修行人要对邪恶享受没感情，
对菩提道上的同学充满感情

有人常对我这个老师不理解，比如我经常说：我是没感情的。可是我的学生就不同意我的话，说“老师对我们这些学生挺有感情嘛。”这要一分为二，所谓没感情是指对世俗的感情，对世俗知见、世俗的习气、世俗的享受没感情，对外道、邪道、魔道没感情。所谓有感情是对不反对佛教的众生，以及对佛门里面的一起走上菩提大道的同学，这要充满着感情，这就是辩证法。

佛教反对迷信，成佛要靠觉悟

还有一种人，他为什么不信佛？因为他认为佛教是迷信。佛教最反对迷信了，我们是靠觉悟成佛，从来不靠迷信成佛，怎么能说佛教是迷信呢？而说佛教迷信的人，恰恰他们不懂佛法，一个连佛法都不懂的人却说佛教是迷信，岂不是迷信于自己的偏见，他们才是对自己的无知迷信呢！
 
　 　觉悟从智慧悲心来　(3)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
不求法的人在佛门，得不到智慧与觉悟

提要：
　·迷信的话听久了，也就认为佛法是迷信了
　·有的人与佛有缘，但他一味靠佛保佑，这使释迦佛很失望
　·不求法的人在佛门，得不到智慧也得不到觉悟
　·烧香磕头是礼节，并非真正的信佛

迷信的话听久了，也就认为佛法是迷信了

还有的人，听别人说佛法迷信听久了，他心里就认可佛法是迷信。所以这种话不能多听，多听了你也会认可的，其实听的人什么也不懂，也是迷信。

古时候一个母亲在织布，外面有人在喊：某某人杀人喽，某某人就是她儿子，她听了心里一动也不动，仍然织布，因为她知道她儿子不会杀人。过一会又有人叫了：“某某人杀人了。”母亲还是没起来，仅仅脑子里想一想，难道真的是我儿子杀人了？第三次又喊，母亲起来了，到外面去看看。所以你们这种话听久了，无形之中你就认可了这句话，你也就成了迷信的一分子。

十年动乱后，有人问我：“你现在还在唸经啊？”我说“我天天唸经”，“你还在搞迷信啊？”我说“你怎么知道唸经是迷信？你佛经看过没有？”他说“我不看的，我是听别人说的。”“那么这个人对佛经肯定很懂”，“他也不懂”，“他也不懂他怎么说迷信？”“反正大家都是这么说的。”我说：“毛主席说过：不了解情况没有发言权。你们都是乱说话，你相信他，他相信他，全是迷信。”我从二十二岁开始天天听法师讲经，我是懂了以后才信的，这叫迷信吗？所以不要因为这种话听得多了就轻易地相信，你们要懂佛法以后然后再肯定佛法到底是不是迷信。

有的人与佛有缘，但他一味靠佛保佑，
这使释迦佛很失望

还有一种人，不管外面说佛教是迷信也好，或者说佛教的闲话也好，他照样信佛，照样进佛门，这是因为他过去世跟佛有缘，拿佛门的话来说，叫有善根。可惜的是他虽有善根，却令释迦佛很失望，因为他进佛门只知道求保佑。这种观点就不正确，当然，你没有长大以前要靠妈妈，长大了你就得自力更生，你还要为广大众生作供献啊，哪有一辈子靠妈妈的？

好比从前有句话：“要吃要穿嫁老公”，这是不好听的话，可是人们认为是现实。这种思想现在很多，这种作法也很多。现在有许多年轻女的，找对象都要找大老板，为了可以不劳而获，这种人都是没志气。

不求法的人在佛门，得不到智慧也得不到觉悟

这就好比说，为了求保佑所以信佛。有许多人进了佛门对于学佛法不感兴趣，听法也不听，一天到晚只知道烧香磕头求保佑。求保佑还没个完，今天保佑我发财，明天保佑我搓麻将赢，后天保佑我找个好女婿，我儿子要出国，再过一天，今天头疼了，最好保佑我不吃药头疼就好……。不是求保佑错了，是他观点不对，他们把佛当神了，信神只有一件事情，就是求保佑。神没有什么法给你，神也没有智慧，神也不能使你觉悟。信神的最多升天，到天堂去享福。

这种求保佑的人无非是两种类型，一种想富想发财，去过荣华富贵的生活，一辈子掉在五欲的迷惑里；还有一种，遇到苦难了，希望菩萨救苦救难。所以从前毛泽东说过一句话：信佛的人，有苦难了就把观世音菩萨请出来，等到苦难过去了，又把观世音菩萨请进去。因为现在不需要了，等我需要的时候再找你。这样子叫佛教吗？一直这样下去，结果到老变了烧香老太婆。怪不得，现在庙里香大把大把地烧，越烧越厉害，好像烧得越多越灵，哪有这回事？

烧香磕头是礼节，并非真正的信佛

你烧一支香，能讲出道理来，叫一支清香，表戒律清净；你烧三支香，也讲得出道理来，表戒定慧。你大把大把烧，佛门里讲不出道理来，大概他自己能讲得出道理来，叫“开菩萨后门”，(笑声)意思说菩萨我烧得最多，你帮忙要先帮我后帮别人。菩萨大慈大悲还看你烧香烧得多烧得少？不懂佛法尽闹笑话，所以求保佑并不是真正的信佛。
 
 　觉悟从智慧悲心来　(4)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
法无高下，也不能以不懂为高

提要：
　·不学法，不断烦恼怎能快快成就
　·不学法好比不认得路，怎能到想去的地方
　·以太阳沉下的方向为西方，可是地球是在转动的
　·想去极乐世界，却对净土种种庄严不清楚
　·佛称比丘为“多闻贤圣弟子”，应多闻才对
　·法无高下，也不能以不懂为高
　·傲慢的人最容易得魔加持，不论是智是愚

不学法，不断烦恼怎能快快成就

还有一种人，懒惰再加上急于求成，虽然他知道佛教好，佛教讲修行，佛教讲成就，我将来能够有成就，可是他的思想是又要马儿好，又要马儿不吃草，不肯好好的学法，不肯好好的断烦恼，总希望自己能够快快成就，这种思想态度也不对头。

不学法好比不认得路，怎能到想去的地方

还有的人想快快求到，他一心想到快乐的地方去，总是说极乐世界怎么快乐怎么快乐，娑婆世界怎么苦怎么苦，你不懂佛法能到极乐世界吗？经书里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，福，你要培福，德，要修戒定慧功德、断智悲功德、法报化三身功德，这些你都不能少啊。当然你光培福，福培得好，也能到快乐的地方，那是天上。没有法，你能够认得路吗？好比没有地图，还不是像只无头的苍蝇一样到处乱撞？

以太阳沉下的方向为西方，可是地球是在转动的

这些没有法的人非常傲慢，总认为自己了不起，其实一问三不知。比如你问他，“离开了地球，宇宙哪里是西方？”他回答不出来。而懂佛法的人就知道，宇宙本无方向，所谓西方是根据地球上太阳落下去的方向来说话的，而地球是在转动的。

想去极乐世界，却对净土种种庄严不清楚

你再问：“极乐世界的莲花是不是娑婆世界的莲花移过去的？”他也不知道。如果说是，那就不是极乐世界了，那跟娑婆世界有什么差别？如果说不是，那又是什么东西做的？八功德水到底是什么水？莲花赤色赤光，白色白光，到底是什么光？说“王居士往生了”，王居士的尸体明明在床上没走嘛，“不是尸体走啊？”“那是什么东西去了？”“不知道”，什么都不知道，因为他们什么法都不懂。

佛称比丘为“多闻贤圣弟子”，应多闻才对

一个学生不上课，没有文化，是一个好学生吗？尤其是出家同学，释迦佛把内护正法的责任交给了出家同学，释迦佛称佛弟子尤其是出家同学为“多闻贤圣弟子”，你没有多闻佛法，又怎么护持正法？现在有人佛讲的话不想听，说越听越糟糕，可你儒教思想的话、道教思想的话却讲了这么多，听了这么多，难道这就不糟糕了？听了佛法反而糟糕？“贤”是走在证果证道的路上，你有没有证果了生死的要求啊？

法无高下，也不能以不懂为高

还有的，专门迎合众生的心理状态，投你所好，尽跟你说好话。一开口就夸自己这个法怎么的高。《金刚经》说：是法平等，无有高下。你《金刚经》都不懂，高什么呀？

现在还有种情况：以听不懂为高，听得懂就说你不高。从前有个老居士讲法，讲到后来问大家：“你们听得懂吗？”有个居士说：我听懂了。“什么？！我都不懂你能懂吗？”佛门搞成这样不是悲哀吗？如来的弟子都是求智慧的弟子，可是有人在制造愚弟子。

傲慢的人最容易得魔加持，不论是智是愚

打个比方说，从前有钱人容易傲慢，现在没钱的叫花子照样傲慢，你们可能也碰到吧？我是碰到过的。在车站上一个老头子来要钱，那个时候在我看起来，给他两三毛钱已经可以了，他理也不理，我又给他五毛钱，他嘴一撇，傲慢成这个样子。我说“你要多少啊？”他指指手里握的钞票，有一元的，有五元的，十元的。如今富人傲慢，穷人也傲慢。现在末法时期，佛门不光有学问的人傲慢，没学问的人也傲慢，聪明人傲慢，愚人也傲慢，这些人最容易得魔加持，因为谁最傲慢，谁最容易得魔加持。
 
觉悟从智慧悲心来　(5)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
修行要从闻思修开始

提要：
　·不要求快速成佛的简易法，一句半语也并非彻底究竟
　·没有法，以盲引盲，终不能到目的地
　·大家都不懂佛法，佛法就要灭了
　·修行要从闻思修开始
　·“开”是开悟，“化”是化度，要悟入佛之知见
　·供养是为了维护僧众道粮，维护弘法事业
　·文殊菩萨大智慧，来文殊院求智慧就没错

不要求快速成佛的简易法，一句半语也并非彻底究竟

从前还有人开了一个“快速成佛班”，根据佛经上解说，发菩提心才能快快成佛。你成佛的种子也没有，成佛的因也没修好，快到哪里去啊？而且你真要成就阿耨多罗三藐三菩提，不经过长时期的、一世一世的转世广度众生，你是圆满不了的。可他这种话特别容易迷惑人，因为他迎合了你的懒惰，叫你不必深入经藏。还有种最简单最常见的办法，就是叫你只要一句，样样不要。释迦佛跟文殊菩萨讲过，到了末法时期众生会以一句半语为彻底究竟，这是释迦佛最反对的事。如果你走这条路，末法就在你身上。

没有法，以盲引盲，终不能到目的地

末法末法，还有一点法，现在叫你样样都不要，还不能叫末法，而是在灭法！佛弟子都不懂法了，不是法被你灭掉了？没有法就好比人没有眼睛成了瞎子，一千个瞎子走路，一千个瞎子都不能到目的地。释迦佛赞叹大家发愿往生极乐世界，从来没有说过往生极乐世界的人用不着法，如果用不着法，佛又何必讲法四十九年呢？那不是释迦佛自打耳光吗？没有佛法的指导，没有佛法的原则，没有佛法的智慧，形同外道。

大家都不懂佛法，佛法就要灭了

这几类人说的话，在佛门流传了这么多的年代，难怪你们进了佛门，问来问去，听不到答案，很苦恼。有人问师父，“修行怎么修啊？”只回答你一句话：“你问什么呀？回去好好唸佛。”别的再也不讲了。“《般若波罗密多心经》到底叫《心经》还是《多心经》？”“我自己也不懂。”再这样下去，佛法就要灭了。

我们办《清凉桥》刊物的目的就是弘法，所以《清凉桥》讲的全是法。有的同学看到《清凉桥》就来了，结果把问题全提到我这儿来了。

学佛法的人心要纯正，把头脑理理清楚，即使你现在不能完全扫除过去那些话的影响，至少要弄弄明白这种话对不对？

修行要从闻思修开始

学佛法怎么学？修行怎么修？目的是什么？你们将来多听法，都会知道。从法上讲，学佛、修行总是从闻思修开始，闻就是听法，思就是自己思惟，修就是依教奉行。

“开”是开悟，“化”是化度，要悟入佛之知见

你们千里迢迢来到开化文殊院，开化是什么意思？开是开悟，(众笑)化是化度。自己要求开悟，要化度众生，开悟什么？悟入佛之知见。我们要把自己的知见慢慢地转过来，转到佛的知见那里去。当然要有方法，要有路可走，也就是要听佛的指导，佛叫你怎么样转，你就怎么转。这些指导都在经典里，经典看不懂，就要听法呀。

供养是为了维护僧众道粮，维护弘法事业

佛从来也没有说过，“你们在我面前多烧烧香就能了脱生死。”当年佛在人间的时候，十大弟子最靠近佛，舍利弗目犍连从来也没有在释迦佛面前放过一只功德箱，我也不知道中国是什么朝代开始有功德箱的。现在有些假和尚见有人来礼佛就说：“丢点钱。”还有人说得更具体：“佛面前多丢点钱，佛保佑你。”难道保佑要花钱买啊？咱们说句笑话，佛当年是托钵，一只钵也不过乞一钵饭呀，供养是维护僧众道粮，维护弘法事业，让比丘僧好好修行，弘扬佛法，并不是发财致富的手段。

文殊菩萨大智慧，来文殊院求智慧就没错

度众生用什么度？用智慧来度。佛是以法度众生，你没有法你度得了众生吗？你们抱着要开悟，要广度众生的目的来文殊院，文殊菩萨大智慧啊，你到文殊院里来求智慧，找对了路，将来自己开悟了还要广度众生。

有人说“我来看看傅老师”，(众笑)那么你看吧。老头子有什么好看的？当然喽，这些世俗话，你随顺说说也可以，别忘了你是来求智慧的。

还有些人是来拿好处的：哪怕傅老师给我一粒糖，我吃了也得加持啊。(众笑)想得加持也可以，但是还得看你加得进加不进啊。
 
觉悟从智慧悲心来　(6)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
求法要虚心，无盖障，不颠倒

提要：
　·求法要虚心，无盖障，不颠倒
　·全听佛的话，修行就不难，搞片面抓点滴就有争
　·按照中国佛门的宗派传统，对无宗派就不好理解了
　·无宗无派就什么宗派都在里边了
　·宗派不要互相诽谤
　·大般若是佛母，使我们走上菩提大道

求法要虚心，无盖障，不颠倒

我年轻时在呼和浩特讲课，一个学生来给我泡茶，他把茶缸盖子掀开来，我又盖上了，他说“老师我给你倒茶”，我说“你倒吧。”他说“盖子盖上了怎么倒？”“喔，倒茶不能盖盖子。”他把盖子拿掉，一看里边全是冷茶水，就把茶缸拿起来，要把冷的倒掉，我说：“你就这么倒吧。”他说“茶缸里满满的，怎么倒得进去？”“喔，满了倒不进去。”他倒掉了冷的，空杯子放着，我又把茶缸子倒过来一扣，他说“茶缸颠倒了，我怎么倒啊？”

所以你们如果五盖不去掉，佛法的甘露水就灌不进去；如果里边肮脏的东西不倒干净，甘露水也灌不进去，要空了才灌得进去；如果知见颠倒，你又不纠正，佛法也灌不进去。所以你们在学法过程中知见不能颠倒，自己的烦恼习气每天都要空掉一点，不要被烦恼障所知障盖住了，这样进步就快了。

全听佛的话，修行就不难，搞片面抓点滴就有争

说这么难啊？其实不难，只要你做到全听释迦佛的，不就行了吗？麻烦是你自己找来的呀，又要听释迦佛的，又要听阿狗阿猫的，你搞得这么复杂干什么呢？一复杂就要争论，双方争不完的争。为什么会争？都看片面，只抓一点一滴。

现在更加糟糕了，争也争不出来了，因为法都不懂了，还争什么？假如你懂了一点片面的法，还会跟人家争个高下。也难怪，你当初学法的时候就没有学到圆满的正法。

按照中国佛门的宗派传统，对无宗派就不好理解了

比方说，佛教本来没有宗派，传到中国来形成了宗派。假如我们说我们无宗无派，人家就感到奇怪，感到不好理解，好像一定要有宗派才是佛教。他不知道，当年释迦佛没有分过宗派，只是显密二教，教证二法。现在许多人连佛教的历史，佛在人间时是怎么样都盲无所知，只根据中国的传统习惯来认识，以为这就是标准。

无宗无派就什么宗派都在里边了

也有些法师可懂的呢，比如我在福鼎的时候，有海外的法师来参观，谈起来也有问：你是什么宗派啊？我回答他：“我无宗无派。”这位法师马上说：“无宗无派就是什么宗派都在里边了。”既然什么宗派都在里边了又何必在乎宗派？

宗派不要互相诽谤

我们不参与宗派，但我们也不反对宗派，每个宗派都是佛教，我们都赞叹，千万不要诽谤，诽谤他宗，就是诽谤佛法。当然喽，假如有人，自称是修佛教的宗派，知见却是邪的，那么咱们应该帮助他纠正一下，可也不能对学释迦佛圆满法的人有所歧视啊。

大般若是佛母，使我们走上菩提大道

当年能海上师为了这个问题就说：“如果一定要问我们是什么宗，也只能说是大般若宗。”从前中国没有大般若宗，所以今天海内海外都称能海上师为大般若宗初祖。其实这也是方便而说，大般若是佛母，显密圆满，教证二法都不少，所有宗派就全在里面了，实际上也就是无宗无派。我们是按照释迦佛的教导，要证果了生死，还要走上一条菩提大道，菩提大道一直通到成佛。
 
觉悟从智慧悲心来　(7)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
觉了就是佛，何必问有没有佛

提要：
　·“佛道无上誓愿成”怎能说成佛是打妄想
　·众生要成佛，也得由文殊菩萨来指导
　·文殊菩萨住在每个众生的心里
　·能证悟到一切法体性皆空，这个觉悟就是如来
　·心外求法，是名外道，心净则土净，净土就在你心里
　·觉了就是佛，何必问有没有佛

“佛道无上誓愿成”怎能说成佛是打妄想

有些人会想：你们要求成佛，我也不好说话，在我们看来末法时期了还想成佛，简直是打妄想。可是这种人也怪，等到做早课了，在佛面前发愿：佛道无上誓愿成，晚课时又发愿：佛道无上誓愿成，一天骗佛两次。(众笑)没有成佛的思想，十方佛都不喜欢你，佛度众生最终的目的就是要把众生度到成佛，否则的话佛说了出离乘的法，使弟子们了脱生死证了阿罗汉果，为什么还要跟他们说菩萨法？

众生要成佛，也得由文殊菩萨来指导

年初一大家都知道，是弥勒菩萨生日，弥勒菩萨是一生补处菩萨，过五十六亿七千万年，他就要到娑婆世界来成佛，来补释迦佛的位置。他现在在哪里？现在也在人间，也在兜率天。兜率天里可不光是天人，也有许多大菩萨，文殊菩萨就在兜率天，在帮助弥勒菩萨快快成佛。文殊菩萨在过去来讲是七佛之师，以后众生要成佛，也要由文殊菩萨来指导。

文殊菩萨住在每个众生的心里

你们既然来到文殊院，文殊院就是文殊菩萨的道场。说“文殊菩萨到底在哪里？”有人指着文殊菩萨像，“喏，这就是文殊菩萨。”那只是照片上的文殊菩萨。那么真正的文殊菩萨在哪里？总不能让我飞到兜率天去见文殊菩萨吧？我也没这本事。就算你有神通能腾空，能不能飞到兜率天，还是个问题呢。

有人专门求神通，最好能腾空。你真的腾空了就要害怕死了，因为不习惯啊。万一腾空后下不来怎么办？只好赶快打手机，问傅老师：“老师啊，我怎么下来？”(众笑)

何必到兜率天去见文殊菩萨呢？你要见文殊菩萨首先要了解文殊菩萨到底住在哪里。文殊菩萨只有一个，文殊菩萨的化身可无其数，这么多的化身到底住在哪里？住在每个众生心里。可是你见不到，因为不相应，文殊菩萨是智慧心，你的烦恼心能相应吗？要相应了才能见到文殊菩萨。那我怎么能相应呢？你把烦恼变成智慧不就行了吗？你不会，就要学一学，那就到文殊院来学啊。

能证悟到一切法体性皆空，这个觉悟就是如来

今天到了文殊院，你们心里有一念觉悟，就能够求得智慧，尤其文殊菩萨的智慧是金刚智慧，这都是将来你成佛的种子，具足了这种觉悟，这种智慧，你就见到文殊菩萨了。这不是我说的，在《金刚经》里说：“见相非相即见如来”。见到相，你能不执着这个相，你就见到了如来。我们今天见到三十二相的佛，这是佛当年作太子时的身体。你要真正见到佛，要靠你的觉悟，靠你的智慧，要有大般若的智慧，要能体悟到一切法体性皆空，什么都能放得下，你有了这种境界，你有了这种觉悟，这就是如来。

心外求法，是名外道，心净则土净，净土就在你心里

如来到底在哪里？懂佛法的都知道，所有众生的佛性跟释迦佛的佛性一模一样，既然一模一样，佛还不是在你心里？所以有句话说：心外求法，是名外道。还有一句话：心净则土净，十方佛的净土都在你心里，你心净你的心就是净土，所以你要往生一刹那就到。

觉了就是佛，何必问有没有佛

再给你们解答一个问题：到底有没有佛？假如你问到底有没有神？这我不知道，因为我不信神。到底有没有佛？(男：有佛)要说出根据来啊。(男：众生的佛性跟释迦佛的佛性一样的，平等平等，因为我们迷了就是众生，觉了就是佛)说得不错。假如因为我相信有佛，或者说历史上是有这么个人，所以我知道确实是有佛，这说得太浅太浮面了。有人说：“我怎么信佛的？因为我相信鬼，所以我信佛了。”有鬼就有佛。(众笑)应该这么理解，你承认你自己有佛性，所以知道有佛，未来佛也是佛啊，佛就在你心里。既然自己有佛性，自己将来决定能成佛，那还问什么呀？这种问题都是不懂佛法的人问的。
 
觉悟从智慧悲心来　(8)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
要修广大菩萨法，
狭小的悲心只是人间的好心

提要：
　·好比佛性蒙上了灰，所以觉悟表现就差了
　·来文殊院的要爱护好，众生都是未来佛
　·要修广大菩萨法，狭小的悲心只是人世间的好心
　·如今我们还是烦恼众生，要好好学法，快快成就

好比佛性蒙上了灰，所以觉悟表现就差了

说：“我到底有没有佛性啊？”叫你们做好事，你们肯定愿意做了，叫你们做坏事，当然你不肯喽，这就是佛性嘛。从来也没有一个人吃饭吃到鼻孔里去，这就是佛性，只不过你们现在佛性表现得太少了。觉悟从哪些方面表现出来？是从智慧和悲心表现出来的。你们个个佛性圆满，可是因为有世俗习气、世俗知见、种种烦恼，就把它掩盖了，使得你们在觉悟上智慧上悲心上表现得太少了，好比一面蒙灰的镜子，要努力擦干净才会发亮。

来文殊院的要爱护好，众生都是未来佛

我举个例子，一个众生来到文殊院，你该为他做些什么？无论什么众生来到文殊院，你都应该要修供养要爱护好。讲经说法就是法供养，非但要做好供养，而且要尽我所有作供献，因为他是未来佛，同时他也是你们过去世的父母，一切众生皆父母，见众生就要供养。

你们有些地方做到了，比如看见小住同学来了，都是铺上新被子，新的枕头套，全洗得干干净净，而且住宿不要钱，吃饭不要钱，是在修供养，不过还不够广大，一只小狗来到你们文殊院，你供养了没有啊？如果你对小狗供养得很好，小狗怎么会被冻死啊？它也是你过去世父母啊。可见得你们修得不够好，这么冷的天竟然叫小狗去看门，(众笑)你的悲心到哪里去了？这个众生你没有保护好啊。

要修广大菩萨法，
狭小的悲心只是人世间的好心

在你们看来，这是件小事，也许你们背后要说我：傅老师可能是把小狗当宠物了？小狗死了他心里难过。我是为你们对众生不修悲心而难过，哪怕是一只鸟儿，哪怕是一条虫，你都要修悲心，畜生道里的动物也有菩萨化身呀，你可不知道啊。我是举这么个例子来指出你们智慧悲心都很欠缺。修菩萨法要修广大的菩萨法，狭小的悲心只是人世间的好心，一个妈妈对子女有菩萨心肠，因为太狭小了，只能说是菩萨心肠，而不能算是菩萨，真正修菩萨法的人要落实到每个众生那里去。

　如今我们还是烦恼众生，
要好好学法，快快成就

对每个众生作供献的时候，你能做得恰到好处就是智慧；照顾得非常好，就是悲心。让每个众生都发欢喜心。

还要做到恰到好处，不能太过分了。比如你不能说：我就是佛。你的佛性确是圆满，可你现在还是烦恼众生。你们这次千里迢迢，进了文殊院了，希望你们法喜充满，好好学法，快快成就，今天就讲到这里。 (完)