虚空观(禅定学修前的开示)

杭州远志成长公司主办企业家禅定营来文殊院学修的第四期

丁杰讲于开化文殊院 2006.10.20晚上

　　　　　　　　　　　 虚空观
空的必要
不空不能获取～满故～杯不空何能装水、垢污不空何能清净、烦恼不空
　　 何能智慧

不空不能发挥～执着故～不放下不能提起、不放下不能单提一念
空的作用

观空能获取宇宙能量，心空故，能得加持、能证涅槃、能生净土
空的内容

空杂念～合理用脑得聪慧

空烦恼～提高素质，身心自在(精力充沛)

空执着～排除心因，放下解脱(观病性空，能促康复)
空的利益

～知烦恼性空而断烦恼

烦恼是苦因，众苦之因。烦恼别名随眠，睡在我们八识中

禅定先修空观，成就法身也靠空观

提要：
　 ·理论搞清楚了再修禅定，作用就大
　 ·禅定先修空观，成就法身也靠空观
　 ·我们走的是菩提大道，只有放大心量，才能把一切众生放在心里
　 ·数息易入定，修空能放大心量
　 ·因为一切法性空，所以一切事物不可能不变

理论搞清楚了再修禅定，作用就大

丁杰：大家晚上好。上午老师给大家带修了虚空观，很多同学没听过虚空观的讲解，现在给大家补一下课。上午老师讲的是定学的理论，这是从总体上给大家介绍禅定是怎么回事，禅定的作用及好处。但是具体到每一个观法，都有其各自的理论和要求，如果不懂理论，你修禅定作用就小；你把理论搞清楚了再修禅定，作用就大。修佛教的禅定一定要理论和修法结合起来，这是非常重要的，所以一定要懂得理论。

禅定先修空观，成就法身也靠空观

我们一开始修禅定，修的是空观。一般以为初修的内容可能浅，其实空的道理在佛法里是最深最深的，它通上通下，一开始也是从空观打基础，将来成就也必须在空中成就。成佛首先要成就佛的法身，佛的法身就是空和明组成的，所以空观很重要。

我们走的是菩提大道，只有放大心量，
才能把一切众生放在心里

佛法里分大乘和小乘，小乘佛法以证得阿罗汉果、了脱生死为究竟。中国是大乘佛法，不仅为自己了脱生死，而且要度一切的父母众生都能了脱生死，所以我们走的是心量非常广大的菩提道。只有扩大你的心量，才能把一切众生放在心里。

数息易入定，修空能放大心量

原始佛教是以数息观为基础。修息又叫安般，也就是数自己的呼吸。这个方法非常好，通过这个方法，你可以很快地入定。大乘以空观为基础，因为虚空最广大。有句话，世界上最大的是海洋，比海洋更广阔的是天空。如果你能把自己的心无限放大，放大到跟虚空一样广大，那你的心量就大得无有边际。

因为一切法性空，所以
一切事物不可能不变

很多人都知道佛门讲四大皆空，不懂佛法的人一提四大皆空，就认为是消极。其实他既不知道什么是“四大”，也不知道什么是“空”。有人把佛门叫空门，说一进了佛门，样样都空喽，但还是没有把这个空解说出来。佛法里讲的空，跟我们平常所讲的空是两个概念，你按平常的观念去理解，肯定会搞错。我们平常讲这个屋子是空的，大家可能理解成这个屋子里什么也没有。但是佛法讲空不是“没有”的意思，而是指的能够变化。虽然这个屋子坐满了人，但终会散去。而且砖头、石头、水泥组成的房子，不可能永久存在，总有一天要变化、要分散。像这样的情况，佛教就称为一切法性空。组成房子的种种材料、条件，佛法上就叫缘。

一听到缘，大家都感兴趣，说“缘就是缘分”，按照现在的话来解说，缘就是条件的意思。条件具备了，事物就成立了，这就叫缘起。但是组成事物的这些条件都是在变化的，条件变化了，事物也就变化了，不可能一成不变，也就是不能永恒，所以说它的体性就叫空。佛法讲的空是体性空，是一切都无常的意思。

　 企业家的人生与禅乐(2)

虚空观(禅定学修前的开示)

杭州远志成长公司主办企业家禅定营来文殊院学修的第四期

丁杰讲于开化文殊院 2006.10.20晚上

佛说四大皆空，
是告诉我们不要执着有个不变的我

提要：
　 ·地是硬性，水是湿性，火是暖性，风是动性，一切物质都是地水火风所成
　 ·佛说四大皆空，是告诉我们不要执着有个不变的我
　 ·不空不能获取，原有的不空，水也倒不进，思想不空，佛法的道理也装不进
　 ·只有空掉烦恼才能成为心地洁白、品德高尚的人

地是硬性，水是湿性，火是暖性，风是动性，
一切物质都是地水火风所成

四大就是地水火风四种构成物质的基本元素，因为普及一切物质，所以称大。佛法把一切事物分成两类，一种是物质，叫色法。比方说这个墙，我们看的见摸得着，这是物质组成的，就是色法。还有一种是我们的心理活动，这叫心法。色法都是四大所成。地大有坚固的特性，比如大地有硬性能安立房屋，就属于地大，水大湿性，火大暖性，风大动性。任何物质细细分析，都具备这四种特性，所以一切的物质都是四大所成。

佛说四大皆空，
是告诉我们不要执着有个不变的我

人体也是四大所成。骨头能够把全身支撑起来，是地大，血液是水大，体温是火大，呼吸是风大。四大随时随刻都在变化，地大如果不能变化，小孩子就不能长成大人；喝进去的水能排泄出去，它也是在变化；人的体温也在变化；呼吸，一呼一吸也是在变化。四大会变，人能不变吗？组成人的物质和心理都在变化，你能说有个不变的我吗？所以佛法讲四大皆空，是告诉我们不要执着有个不变的我，如果你执着了，就叫我执。

不空不能获取，原有的不空，水也倒不进，
思想不空，佛法的道理也装不进

下面讲“空的必要”，为什么要修空？因为“不空不能获取”，你不空，你就不能再获得，因为它已经装满了。举个例子，你要把清水倒进杯子里去，可是杯子不空，水就倒不进去。我们今天来听佛法，把佛法装进脑子里，大家脑子有没有空掉？(下答：没有，怎么空呢？)我今天听到有的同学在议论佛教啊道教啊，争来争去。我第一次听傅老师讲课的时候，老师讲佛教是印度传来的，道教是中国的，我也不知道道教是什么，佛教是什么，但是我想，中国的东西我应该喜欢，外来的东西我就不喜欢。因为脑子里装了这个东西，没有空掉，所以傅老师一讲佛教比道教高，我就听不下去。后来听了很多，慢慢知道不能感情用事，你既然要知道什么是真理，就必须要把它辨别清楚。再后来明白了佛法道理，才知道，佛法的道理的确远远高过道教。比方说佛法对心理的研究、对了生脱死的研究，道教都是没有的。道教没有办法解决生死的问题，修到最高只能生天，不能冲破三界、了脱生死。这才转过来，转过来就能接受佛教。所以你们到这里来听佛法，先把脑子里原先的思想空一空、放一放，佛法的道理才能装到脑子里边，所以叫“不空不能获取”。

只有空掉烦恼才能成为心地洁白、
品德高尚的人

“垢污不空何能清净？”想要干净，必须要把污垢去掉，如果你要保留污垢，无论如何都不能清净。人也是这样，听了佛法，我们都知道要净化人心，做一个心地清净、没有烦恼、品德高尚的人。但是你光是听讲，自己心里的烦恼、不良的习惯从不去掉，那你无论如何也不能清净，我们修行就是去掉污垢的过程。

企业家的人生与禅乐(3)

虚空观(禅定学修前的开示)

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丁杰讲于开化文殊院 2006.10.20晚上

不空不能发挥，打破执着，
你的心才会磨得很细

提要：
　 ·烦恼空掉，就会变成一个非常有智慧的人
　 ·不空不能发挥，打破执着，你的心才会磨得很细
　 ·不放下就不能提起
　 ·你们放下了个人的一切，在为众生而忙，我非常敬佩你们
　 ·要放下其他的念头，才能单提一念

烦恼空掉，就会变成一个非常有智慧的人

“烦恼不空何能智慧？”佛法里讲的烦恼，不单指我们平时心里的烦躁，而是指心里贪嗔痴的念头。贪嗔痴与智慧相反，心里有烦恼，智慧就没有地方放；心里有了智慧，烦恼就去掉了。我们把心里的烦恼空掉，就会变成一个非常有智慧的人，就看你烦恼空得怎么样。

不空不能发挥，打破执着，
你的心才会磨得很细

“不空不能发挥”，为什么呢？“执着故”，不管你是做哪一行哪一业，你想发挥你的能力，你必须要去掉心里的执着。

我们一般都很执着，例如男人执着自己是男人，女人执着自己是女人。女同志做的事情男同志一般不会去做，比方说洗衣服、补衣服；女同志也是样，如果让她像一个大丈夫一样，很多女同志也不乐意。你这样执着，你就没办法发挥你的潜力。比如男的跟女的比，女同志的心一般比较细，但是你们看老师，他却是非常细非常细的人，有时候你会觉得老师怎么比女同学还细。因为老师心里没有这种观念，老师说他最喜欢做的事情，就是补衣服。有人觉得奇怪，怎么喜欢这件事情？我们跟老师学了，慢慢才发现，如果你真的这么去做了，你的心自然就会变细。所以要打破执着，你的能力才会发挥出来。

不放下就不能提起

“不放下不能提起”，比如你想把热水瓶拿起来，但你一只手里有筷子，一只手里有碗，你不把筷子、碗放下，你这个热水瓶就提不起来。

你们放下了个人的一切，在为众生而忙，
我非常敬佩你们

今天大家能到这里学佛法，也是因为你们在这三天里放下了其他的事情。只有放下了世俗的东西，才能接受佛法的智慧。有人觉得我们常住的同学不好理解，第一批禅定营里有一个老总，他曾问我怎么不到社会上工作。听了老师三天的课，他就完全变过来了，临走的时候跑到我面前跟我握手，说：“我非常佩服你们。”为什么我们能够到这个地方来，也是看到了佛法的伟大，看到了佛法智慧的殊胜。人的一生要有所成就，那就必须要在事业里投入更多的时间和精力。因为佛法博大精深，我们有志要在这个事业里有一番作为，帮助傅老师一起完成菩提心的事业，所以把社会上的事情放下，来到这个地方。其实工作都是一样的，社会上打电脑，到这里也是打电脑；社会上讲课，到这里还是讲课，只不过社会上工资拿得高一点，这里没有工资。但是人的心态改变了，社会上是为了个人前途忙，为自己的小家庭忙，到了这里是为了所有的众生忙，心量就扩大了。心量一大，很多由于狭小的心所造成的痛苦，都会自动消失，相反你会变得快乐起来，这也是说的不放下不能提起。

要放下其他的念头，才能单提一念

“不放下不能单提一念”，单提一念是佛教的一个修行的方法。佛教修行要入定，你的心里只能有一个念头，不能有两个念头，这就叫定。你不放下其他的念头，这个念头就提不起来，也就不能入定。佛法里很多方法就是让你放下其他念头，单提一念。比方说，诵经时你的心要放在经文上，其他的念头就放下了。我们的心在同一个时间只能起一个念头，它是第一个念头灭了，才会生起第二个念头，第二个念头灭了，才会生起第三个念头。你抓住第一个念头不放，第二念就生不起来，所以只有放下其他的念头你才能单提一念。

企业家的人生与禅乐(4)

虚空观(禅定学修前的开示)

杭州远志成长公司主办企业家禅定营来文殊院学修的第四期

丁杰讲于开化文殊院 2006.10.20晚上

观空的作用能获取宇宙能量

提要：
　 ·观空的作用能获取宇宙能量
　 ·心空故能得加持，一心求加持，加持的力量就大了，能出现奇迹
　 ·要不死，就要不生，空掉心里的烦恼故能证得涅槃
　 ·世间一切皆无常，造业就有苦，执我心就小，烦恼不清净；涅槃则相反，
　　 是永恒的常乐我凈
　 ·心净则土净，心空故能生净土

观空的作用能获取宇宙能量

下面讲“空的作用”，“观空能获取宇宙能量”，宇宙里有很多能量，比方说阳光、空气、水分里都有能量。这些能量我们通过吃饭也能获取，如果你再观空的话，能量就吸收得更好了。有人说，厨师肯定在食堂里吃得很好，所以胖胖的。其实是因为他整天在厨房里炒菜做饭，很多营养通过毛孔进到他体内，所以通过毛孔也能吸收。我们如果修禅定，一观空，身体就发生变化，很多宇宙能量都会吸收到体内。了解佛教的人就知道，一个修行人如果能入定，他会很长时间不喝水也不吃饭，有的时候能入定几天，虚云老和尚能入定三个月，为什么他还会活着？就因为他靠定力吸收宇宙的能量。

心空故能得加持，一心求加持，加持的力量就大了，能出现奇迹

“心空故能得加持”，加持就是别人加给你的力量。比如我们早晨念经后，让大家把念经的功德回向给求加持的人，让他们也得到利益。有人对此不理解，其实这种力量就是心理的力量。例如一个小孩，他想做一件事情，可是又不敢做，眼睛看看他爸爸妈妈，爸爸妈妈朝他点点头，他马上就有了胆量，就把这件事情做成了。别人的心理力量加到你身上，你能得到，这就是加持。但是你心里要空，对这个人要认可，如果你心里不空，对他没有信任感，或者有其他的想法，这种力量你也就拿不到。

这种心理力量如果发挥得好，也是非常大的。以前我们在福建福鼎呆过六年，跟当地居士建立了深厚的感情。后来我们搬到了湖北，福鼎一个居士的父亲到寺庙里去玩，不小心掉到放生池里。这个放生池是死水，很脏很毒，他身体摔破了，毒就进到身体里面。当地医院没有办法，温州的大医院也没办法，只好送回家。他儿子想起老师同学，就把父亲的照片寄过来，希望老师同学念经回向给他加持，结果他父亲竟然自己好了，医院里的人也不理解这种奇迹。这个事情很多人都知道，后来老师到了福鼎，他还亲自来看老师。

要不死，就要不生，空掉心里的烦恼故能证得涅槃

“心空故能证涅槃”，有人以为出家人死了叫涅槃，其实涅槃不是死亡，涅槃是永恒的不生不死。有说“学佛的人最后也死了，也没有长生不老嘛，怎么叫了生脱死？”任何事物有生必有灭，你找不到一个东西只有生没有灭。只有灭掉了不再出生，没有生就没有灭了。比方说蜡烛点亮了，生了，这火必然会把蜡烛烧掉，你只有不把蜡烛点亮，那么它就不会灭掉。人也是这样，你生出来了，你这个身体必然要灭掉。佛教追求的了脱生死，是你死了之后不再生出来，那你就没有灭了，这就叫涅槃。其实不是死了之后才有涅槃，当你活着的时候断尽所有的烦恼，证了阿罗汉果，这就叫涅槃。

世间一切皆无常，造业就有苦，执我心就小，
烦恼不清净；涅槃则相反，是永恒的常乐我凈

“涅槃”这个词的含义很多，所以不作翻译，可以用“常乐我凈”四个字来表示它的内涵：常，就是永恒的意思；乐，没有一点痛苦；我，这不是个小我，而是大我；净，清清净净。这个常乐我净，跟我们世间的状态恰恰相反。世间上一切的东西都是无常的，不可能不变化；我们这个世界上充满了种种的痛苦；我们凡夫都把这个身体看作是我，而执着这个虚妄的小我；我们众生的心因有烦恼故，都是不清净的，而涅槃则是完全的常乐我净。

心净则土净，心空故能生净土

“心空故能生净土”，现在很多唸佛的人求生净土。我们地球上的众生个个脾气刚强、难调难伏，造恶业多做善业少，报上经常报道：今天这个地方杀人了，明天那个地方出了案件，后天哪个地方又搞腐败，这都是肮脏的表现。净土则是非常清净快乐的地方。要实现生净土的愿望，就必须把心里的烦恼空掉。当你心里的烦恼干净了，你的净土也就成立了。真正来讲，你心里边清净了，你所在的地方就成了净土。

企业家的人生与禅乐(5)

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丁杰讲于开化文殊院 2006.10.20晚上

佛为了治我们执“有”的毛病，
就讲了空的道理，
使众生明白，什么都不属于你的

提要：
　 ·众生有八万四千烦恼，佛就以八万四千法门对治
　 ·佛为了治我们执“有”的毛病，就讲了空的道理，使众生明白，什么都不属
　　 于你的
　 ·空掉杂念，合理用脑，你就会变成一个非常聪明的人
　 ·空掉了烦恼、自私，才能提高素质
　 ·我再不住在铁门铁窗里了，因为不自在，只有身心自在才是快乐

众生有八万四千烦恼，
佛就以八万四千法门对治

“空的内容”，佛一生讲了四十九年的法，有八万四千法门，对治我们八万四千烦恼。“八万四千”意思是很多很多。比如傲慢、妒忌、邪知邪见全是烦恼，细数起来多得不得了。我们有一种烦恼，佛就给我们讲一种法来对治，好比医生治病一样，你有什么病，医生就给你吃什么药，佛法就是治众生的烦恼病。

佛为了治我们执“有”的毛病，就讲了空的道理，
使众生明白，什么都不属于你的

修空也是药，这是治我们一切都抓“有”的毛病。比方说我有身体、有家庭、有财产、有事业，样样离不开一个“有”，真的是有吗？(下答：没有)老师说他以前总认为哥哥是他的，妹妹也是他的，他的所有的都是他的，后来才发现：哥哥是嫂子的，弟弟是弟媳妇的，老婆也是她自己的。(众笑)儿子呢？儿子结婚了，是儿媳妇的。(众笑)所以大家想想通，样样都不是你的。执“有”的观念是错的，如果你不去掉这个观念，你就会痛苦，因为当你喜欢的东西失去的时候，痛苦就产生了，这就叫爱别离苦。佛为了治我们这种病，就讲了空的道理。

空掉杂念，合理用脑，
你就会变成一个非常聪明的人

但也不能乱空，空错了就麻烦。第一个要“空杂念”，什么叫杂念？人的念头有两种，一种是你应该想的，叫正念，一种是不应该想的叫杂念。例如，大家听课的时候，心放在听课上，这叫正念；如果你的心在想：家里什么事情没做好，这就叫杂念。就好像田地里长了很多杂草，庄稼还能长好吗？必须把杂草除掉，才能长好庄稼，所以要“合理用脑”。聪就是聪明，慧就是有智慧，你想聪明有智慧，就要合理用脑，一切的杂念全要去掉。

现在的人杂念很多，就说我自己吧，我年纪也不大，白头发倒很多。我以前说这是遗传的，我爸爸不同意，他说：“我到你这个年纪，还没这么多白头发呢。”后来我想了想，还是因为杂念太多。我记得小的时候也没这么多妄想。现在社会开放了，有好的一面，可以由你自由发挥；但是另一面，杂念也很多，外面的花花世界到处在吸引你，如果你没有定力，没有智慧，你的心就被勾出去，什么都想，这样肯定要长白头发。如果你空掉杂念，合理用脑，你就会变成一个非常聪明的人。

空掉了烦恼、自私，才能提高素质

要“空烦恼”，烦恼就是心里的贪嗔痴。如果你不空掉烦恼，你身心也不得自在，素质也提不高，因为你的心被烦恼控制了。一个人素质高，会在他的行为上表现出来，他不会出口骂人，也不会乱吐痰，乱丢垃圾，也不会只顾自己不顾人家。我是不抽烟的，我上了公共汽车就难受。公共场合规定不能抽烟，但有些人偏要抽烟，看到别人在咳嗽，他也无动于衷，因为他只顾自己，这是自私的表现！所以只有去掉了自私，才能提高素质。

我再不住在铁门铁窗里了，因为不自在，
只有身心自在才是快乐

空掉烦恼才能“身心自在”，没有束缚叫自在，如果心身被束缚在一个地方就不自在。我以前的单位是在上海，有个六百多平方米，晚上员工都回家去了，只剩我一个人住在里边。后来傅老师路过来看我，临走时跟我讲了一句话，“这里像牢笼一样，你怎么呆在这个地方？”我就思考，这确实像牢笼，门都是大铁门，窗户有铁栏杆，自己在里边真像囚犯一样，身心不自在。其实现在很多人，家里面都是铁门铁窗，跟我当年也差不多，为什么还不肯离开呢？有贪心呀！离开了，我哪里去拿工资？贪心就是烦恼，因为你有所求，心里放不下，所以呆在那里不肯走。那不是别人关你，而是你自己关自己。身心不自在，你就有苦。

现在我不呆在那个房子里，我感觉自在很多。在文殊院，我们一个月只发六十元，六十元可能你们一个上午就用光了。(众笑)我们很多同学一个月一分钱都没用，因为我们这里不需要用钱，吃饭也不要钱，住宿也不要钱，衣服仓库里有，根本不需要花钱，(众笑)心身都很自在，非常的快乐，所以要空掉烦恼，才能身心自在。

企业家的人生与禅乐(6)

虚空观(禅定学修前的开示)

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丁杰讲于开化文殊院 2006.10.20晚上

空掉执着，才能得解脱，
人不断烦恼，就会一直苦下去

提要：
　 ·空掉执着，才能得解脱，如观病性空能促康复
　 ·恶行来自恶心，所以修行要从断烦恼着手
　 ·烦恼是众苦之因
　 ·人生有八苦，不修行，人人都逃不掉
　 ·烦恼又叫“随眠”它藏在我们八识田里，人不断烦恼，就会一直苦下去

空掉执着，才能得解脱，如观病性空能促康复

还有“空执着”。执着是在心里，你心里不排除执着的因，你就放不下，仍然得不到解脱的果。

比如“观病性空，能促康复”，病人总想“我是病人”，天天想，病就跟他产生感情了，病也不跑了，所以病就难好。比如说话口吃的人，在他心情平静，忘了自己是磕巴子的时候，他讲话也很流利，一想起来，马上又口吃了。所以生了病，不能光从身体上找原因，还要从心理上找原因。傅老师经常讲，一个人生病从心里去找原因，身体上的病更容易好。

恶行来自恶心，所以修行要从断烦恼着手

“空的利益”，首先“知烦恼性空而断烦恼”，修行就是断烦恼，不断烦恼不叫修行。修就是修理，修理我们的行为，断心里的烦恼。我们讲话或者动作，归根结底是受我们心里指挥的，你心里怎么想就会怎么说，就会怎么做，这是一个根子，所以要从断烦恼来着手。

烦恼是众苦之因

佛法讲“烦恼是苦因，众苦之因”。其实我们修行人跟社会上的人一样，都是为了追求幸福快乐，只不过方法上不一样。世俗人目光比较短，他家里很穷，他就认为贫穷是苦的因，所以他就想办法去发财，他是从这种途径去解决苦。佛法认为这不是根本，如果有钱了就不苦，为什么有钱人还会自杀呢？可见得钱财不能解决根本问题，真正的根子还是在我们心里。

人生有八苦，不修行，人人都逃不掉

佛教讲人生有八种苦，第一种叫生苦，我们从母胎里生出来的时候非常苦，也包括你生活当中种种的苦。第二叫老苦，上了年纪的人挺可怜，样子就难看，脸上皱巴巴的，背是弓的，走起路来颤颤巍巍，拄着拐杖，而且现在的老人一般都很孤独。第三病苦，生病了很痛苦。第四死苦，如果你不修行，死的时候犹如生龟脱壳，活着的乌龟硬是把它的壳扒掉，人死的时候就是这么苦。今天大家学了空观，如果你天天坚持修空观，慢慢身体发生转化，把紧张都空掉了，死的时候就没有这种苦。第五叫怨憎会苦，冤家碰头也很苦，冤家逼得你流落天涯海角，家破人亡。第六爱别离苦，亲爱的人分离了，失恋就是爱别离苦。第七求不得苦，很多人都有这种苦：大学考不上，对象找不到，发财没有机会，想当官没有路子，这都是求不得苦。最后一种叫行苦，我们是在六道里不停地行，今天做人是在人道，做了好事下辈子生天，天人的福气享完又掉到恶道，就这么在六道里不停地流转，这就叫行苦。这八种苦，不修行，人人都逃不掉。

烦恼又叫“随眠”它藏在我们八识田里，
人不断烦恼，就会一直苦下去

那么苦的因在哪里呢？佛告诉我们，苦的因就是心里的烦恼，你只有断掉心里的烦恼，才能去掉这些苦；如果你不断掉烦恼，你会一直苦下去。烦恼还有一个名字，叫“随眠”，它不是时时刻刻都表现出来的，有的时候你看不到，它藏在你心里，所以叫随眠。比如你快乐的时候，就不容易看到自己的烦恼。它藏在哪里？藏在我们八识田里边。八识田就好比是心理学上讲的潜意识，所有的种子都藏在八识田里。今天时间关系，我们就讲到这里。