心止在一个境上不动摇，久之成性

心一境性，照文字解说是指你的心止在这个境上再也不移动了，你训练久了，产生了力量，心就不容易动摇，能稳得住，随时随刻都能保持，这种状态就形成了一个性。

性是事物的本质，物质及动物都有性

说得通俗一点，所有物质都有性，水有湿性；火有暖性；你一靠近火就能感觉到它很温暖；地是硬性，因为地是硬的，所以能盖高楼大厦，风是动性。

动物也有它的性，人有人性，人有男人女人，有中国人外国人，不管什么人，性是一样的，所以叫人性。当然喽，狗有狗性，猫有猫性，鱼有鱼性，陆地动物在地上呼吸空气，水生动物在水里呼吸空气，所以这个性可以解说成“天然的本质”，或者说“事物的本质”。 心性～性就是本性，也就是未动心之前的心，它譬如水，心就是心念，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样的水与波又是不一，所以心与性是不一不异。

心与性好比水与波，不一亦不异

“心一境性”，第一个字是“心”，后一个“性”，其实这两个字有相同的地方，有不同的地方。相同的地方，它们是一样的，这叫“不异”，可是它们表现又不同，这叫“不一”，所以心、性是不一不异。打个比方，湖面上平静的水，水是湿性；风一刮，水面起了波，波也是水，也是湿性，从性上说是一样。可是在形象上来看，一个是平静的，一个是起了波，又是不一样，所以叫不一不异。

不要认为听得懂是浅，听不懂才高

千万不要有怪思想：听懂了就认为太浅了。现在佛门有些人专门喜欢听听不懂的，认为这才是高。其实你不懂还高什么呀？从前一个老居士讲课，讲到后来问：“你们听得懂吗？”下面有人点点头，老居士吃惊地说：“什么？！我都不懂，你能懂啊？”(众笑)讲的人也不懂，听的人也不懂，这样佛门就完了。听了我的讲法，我想会有两种反应，一种是喜欢，别人讲法听不懂，傅老师讲法能听得懂；还有一种：讲得太浅了。本来两三句话就能讲清楚的，何必一定要讲得人家听不懂才算高。比如“如是我闻”，如者如如不动也，(众笑)如者，法尔如是也，如者无所从来亦无所去也，高！(众笑)这种话跟如是我闻有什么关系？

想达到心一境性，
要经过训练，不是一想就能成功的

再讲心，就是心理的心，性，就是本性的性，拿水跟波来打比喻，起波的水就是我们的心，如果平静下去了，这个平静的水就是我们的性，所以心是动的，性是不动的，心会变，性不会变。我们的心理活动是变化无常的，打起妄想来真像一个万花筒，稍微动一动就是一个境界，一会想昨天，一会想小时候，一会想自己的孩子挺可爱，一会想到自己小时候在农村，有个孩子在河边磨刀，他说要“杀死猴子。”过去的事情乱七八糟，无轨电车不知开了多远。假如科学发明了一种仪器，套在头上，你打的妄想全给你录下来，放给你听听，非但乱七八糟，而且卑鄙肮脏。所以我们的心是动的，可是佛性的性不是这颗心的心，他是本性的性，所以佛性是不动的。心要变，佛性不会变，心始终没有圆满过，而佛性始终是圆满的。成佛了你的佛性是圆满的，你做众生时你的佛性也是圆满的，无论你怎么流转生死，六道轮回，佛性都不变。要训练我们的心不变不动，有一个办法就是训练心定在一个境上，假如你的心在这个境上能够达到稳固、不变、不动，那这就成为性，所以叫心一境性。那要通过训练的，不是你一想就能成功的。

心一境性 (3)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5

没有法的修行，
就不可能在法上得到成就

提要：
·要达到一心不乱，必须一个妄念也不起来
·念佛要“念而无念，无念而念”
·有信力、愿力、有心一境性的能力，想到哪儿就到哪儿
·求福不求慧，求生净土就不稳当了
·要发菩提心，在苦的地方修行最快

要达到一心不乱，必须一个妄念也不起来

《佛说阿弥陀经》里有讲到若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，“若一日”，或者你做到一天，“若二日”，或者做到两天，或者做到三天四天五天六天七天，一心不乱，你必须要达到一心不乱，也就是说心一动也不动，一个妄念也不起来，好比水面上一个泡泡也没有，这是有标准的。实际上求生西方净土要求很高，搞得太简单了，这就贬低净土法门。

一心不乱就是定，也就是心一境性，心一动，定就会消失。上海过去有个居士，在念佛人里挺有名的。据他说，他看见阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛讲条件，“阿弥陀佛你捧银台来我不去，捧金台来我才去。”这就不是一心，功夫可不能打折扣的。

念佛要“念而无念，无念而念”

我年轻时候经常听到老法师讲：念佛要念到念而无念，无念而念，要做到虽在念佛，可没有我在念佛的念头。你虽然没有这个念头，心里还在转动佛号，你这样子才能心平如水。

求福不求慧，求生净土就不稳当了

唸佛求生净土的也应该求智慧、修禅定、好好培福，要修福修慧呀。从前的圆瑛老法师也是修念佛法门的，他有句话：求福求慧求生净土。你不修智慧不听法，认为听法浪费时间没有必要，这就不妥当了。

要发菩提心，在苦的地方修行最快

修净土法门还要发菩提心。因为极乐世界是佛土，你到佛土去你不发菩提心能相应吗？如果你发菩提心受菩萨戒，弘扬佛法广度众生，将来能得上品上生，一往生就花开见佛，多好。如果下品下生，就要十二大劫花才开，十二大劫要一百六十一亿年。释迦佛说，娑婆世界修一天，胜过极乐世界修一百年。这个一百年可不是娑婆世界的年份，而是极乐世界的年份，所以娑婆世界是修行最好最快的地方，因为娑婆世界苦啊。法师常说：莲花就在你心里，要你自己修出来的。

心一境性 (4)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5

得初禅，要离欲恶不善法

提要：
·初禅离欲恶不善法
·五欲以贪财为首，“发财”是把财发出去
·一切美好的色，在家不能贪，出家不能爱

初禅～离欲恶不善法入初禅(分谓离盖离欲)

五欲～色声香味触，五根所对之尘境也，彼能生贪，故名为欲

恶不善法～身口意恶行，身口意三恶行总括一切恶行，分为十不善，身三口四意三。

初禅五支～觉、观、喜、乐、一心

～要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞跑。

初禅离欲恶不善法

因为心一境性是在初禅的最后一个境界里，所以今天就简单的讲讲初禅，根据就是能海上师编的《戒定慧基本三学》里舍利弗讲的《禅定品》。

“初禅离欲恶不善法”，欲就是五欲。不管你修什么法门，都要离开对五欲的贪心。你不离开非但没有成就，而且要下地狱，释迦佛说过：“人间妙五欲，地狱五条根”。你贪人间妙五欲，地狱五条根已经生下了。

五欲以贪财为首，“发财”是把财发出去

五欲是什么？粗的五欲是财色名食睡。财，贪钱。现在人连发财都不会解说，经常搞错。发财是把你的财发出去。单位里有个收发室，收是收进来，发是发出去。我多少年没有碰到一个真正发财的人，今年年初一，咱们两个学生给老木匠彭师傅送了碗汤圆，彭师傅就一定要给每个人一个红包，一个红包二十元钱。他俩不要，他偏要发财——硬塞过来，“你不要，我就发不了财了。”(众笑)这叫发财。现在人都希望财宝滚进来，这叫收财。有人福字倒贴，连福都颠倒了，(众笑)真是二十一世纪的迷信。不要贪财，黄金就是毒蛇。世间上人因为贪财干了多少坏事？坐牢的坐牢，死刑的死刑。而且你贪财，去拼命地赚钱，也伤你的身体，赚到了钱还要拼命地享受，把钱用出去，这也伤身体呀。现在日本科学家已经敲响警钟了，城市里的夜生活实在太危险，形成了许多老年痴呆症。何况为了发财去走歪道，都是在造业啊。

一切美好的色，在家不能贪，出家不能爱

色，不一定是女色，也包括一切美好的事物。看见漂亮的东西就爱，这就是贪色。我从前在社会上讲课，有时候讲风趣话：“你们这些女学生，我有一天要到你们家里来家访。检查你有多少双皮鞋。”(众笑)看见好的就买，不是贪色是什么？对出家人来说，更加严格，一切美好的东西都不能爱，只能供佛。看见一朵花，你爱了，心也不清净。尤其是男女的爱是生死的根源，一堕爱河，你法身慧命就完了，因为爱河里是靠迷惑产生快乐的。

心一境性 (5)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5

不要贪名，
名字要留在苦难人的心里

提要：
·不要贪名，名字要留在苦难人的心里
·嘴里吃素，心里吃荤，也叫贪吃
·睡是大无明，不要贪睡，蟒蛇一睡六十年醒不过来
·修行不能贪著声音的美妙

不要贪名，名字要留在苦难人的心里

名。不要贪名，自己的名字要留在苦难人的心里，不要宣扬。我们反对的是贪名。如果你不贪名，像观世音菩萨那样大慈大悲十方普闻，那可不坏啊。贪名就是踩在人家背上，把人家打下来自己上去。有些人肯布施，就是名放不下。有句话：空名惑道人，名是空的，但是偏偏迷惑了修道的人。

嘴里吃素，心里吃荤，也叫贪吃

食，有一次我在一个寺院吃饭，端出来一盆大鱼，我倒紧张了，不敢吃。他们说：“老师，这是素的。”怎么这么像呢？(众笑)而且吃起来可真有鱼的味道。吃素的人还讲究素鸡素鸭素鱼素狮子头，这也叫贪。

睡是大无明，不要贪睡，蟒蛇一睡六十年醒不过来

睡，不要贪睡。不过要分别而说，如果你是失眠的，今天能睡得着睡得长，我说你好，因为你在治病嘛。如果你是正常人，贪睡，你将来会变成非洲的蟒蛇，因为习气相应。蟒蛇一睡六十年醒不过来，坦克车从它身上开过去它都不知道。(众笑)贪睡的人早上上殿起不来，纠察打板一直打到寮房门口，里边还慢吞吞，“知道了——”。过一会还不起来，又去打，“我还没睡醒呢。”睡是大无明，你贪睡还能了脱生死吗？

修行不能贪著声音的美妙

声，不能贪声音的美妙，诵经不要贪声音的好听。念是心里念，诵是出声音，好像背书那样。原来佛教没有敲敲打打学唱念，有位法师到居士林讲法，他就不唱的，开经偈他就平平地唸。能海上师常说：你们唸经不要唸得太好听了。“不入色声香味触”，追求好听的声音，那是贪五欲。

《金刚经》里也叫大家不要执着声音。“若人以音声求我……是人行邪道。”现在特别以声求，声音念得越响越好。你追求声音美妙，反而会弄得人家听不懂，这起什么作用呢？我只是讲道理，你们随众也可以，随众嘛总使大家欢喜一点。可是道理要懂，修行人不能够追求声音的美妙。

心一境性 (6)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5

要当次第因缘，悟入一心

提要：
·不要贪闻香，居士受八戒那天，不能使用一切香味
·不要贪衣服的舒适美好，袈裟用料不要太细滑高贵
·男女相触，实际上是对人的不尊重，即使自愿，也不清净
·众生对色声香味触易起贪爱，所以说“彼能生贪，故名为欲”
·十恶业不能作，要离欲恶不善法，才能进入初禅
·“要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞跑”

不要贪闻香，居士受八戒那天，不能使用一切香味

香，闻檀香可以醒脑，那是药物作用，其他香都不要闻，尤其是比丘，乃至于居士受八戒那一天，不能用一切香味。我们从前受八戒的时候，香肥皂都不用，牙膏有香味也不用，宁愿沾点盐刷刷。现在佛门有的人也喜欢用香味的东西，说这是洗头的，这是洗脸的，这是洗澡的，(众笑)也太高级了。

不要贪衣服的舒适美好，袈裟用料不要太细滑高贵

味，就是食，刚才说过了。

触是什么？普通的说就是衣服。不要贪衣服的舒适美好，出家人更不能穿白衣。

大殿里的释迦佛，袈裟很大，右边一半要折起来，往左肩一搭。中国汉僧的袈裟要用钩子勾住，可能因为料子太光滑，不勾住难免要滑下来，颜色有的也太鲜丽。

男女相触，实际上是对人的不尊重，
即使自愿，也不清净

贪男女就是贪触觉，社会上的男女握手是礼节，出家人就不可以。在家居士可以男婚女嫁，但不要贪爱太厉害。

现在人样样都贪，特别贪两种，贪吃和贪男女。其实贪著男女相触是对人不尊重的表现。男女在礼节上的握手是可以的，可是有个男的跟女的握了手，还在她手背上揉揉，当然女的就不高兴了。好比你走在路上，看见一个姑娘，就去拥抱说：“我爱你”，她一个耳光打过来。(众笑)抓你到派出所，派出所说你污辱女性。“那么夫妻怎么可以拥抱呢？”这是双方愿意的。愿意就没话说了，但也不清净，有些自愿的事情真正说起来也是不可以，好比男的打女的耳光，这不应该啊。结果女的说：我愿意的，就没人说话了，实质上是不可以打的。

众生对色声香味触易起贪爱，
所以说“彼能生贪，故名为欲”

色声香味触，是眼耳鼻舌身五根所对之境。眼睛对的境就是色，耳朵对的境是声，鼻子对的境是香味，舌头对的境是味，身子对的境就是触。五根碰到五种外境就容易起贪着，贪什么？贪舒服。“彼能生贪，故名为欲”，贪就是贪这五种欲。

十恶业不能作，要离欲恶不善法，才能进入初禅

“恶不善法”就是以身口意的恶行总括一切。分开来：身，杀盗YIN；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。修禅定想达到一心不乱，想达到入定，这些你都要离开，这叫离欲、恶、不善法，这样你才能进入初禅。所有这些都要修起来的。

从初禅起进入二禅，从二禅起进入三禅，从三禅起进入四禅，这是有步骤的。

“要当次第因缘，悟入一心，
勿得忙乱，一人竞跑”

初禅有五个支分，也就是有五个步骤。第一个步骤，觉，觉悟的觉；第二个步骤，观，要修观；第三个步骤喜；第四个步骤乐，就是快乐的乐；第五个境界就叫一心。你要一步一步进入第五个境界，你才能得到心一境性。能海上师说：“要当次第因缘”，应该按照这个步骤的因缘去修，“悟入一心”，到最后你才能够悟入一心。“勿得忙乱”，千万不要慌忙，乱搞。“一人竞跑”，如果你不按照次序，专门抓心一境性，就等于五个人中间只有一个人在拼命地往前跑。心一境性就是得初禅的标准，必须按步骤走，否则都是空想。今天讲到这里。(回向)(详细请看能海上师编著的《戒定慧基本三学》中《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》)

心一境性 (7)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

要当次第因缘，悟入一心

提要：
·短时间里讲法，只能长话短说，深入浅出
·所谓“四禅八定”，四禅就在八定里
·法身以法为身，有人叫你不要学法，就是叫你别成佛
·初禅五支，觉、观、喜、乐、一心，要当次第因缘，悟入一心
·修行要讲步骤，不能好高骛远，越急越乱，全成空忙，最后导致佛法衰落

短时间里讲法，只能长话短说，深入浅出

今天我们继续讲心一境性。由于上海来小住的居士时间比较紧，我们只能长话短说，你们要看详细的理论，可以看《能海上师全集》第一辑里舍利弗讲的禅定品。禅定品内容非常好，可是一般人看不大懂，所以还得细细地给你们讲一讲。我争取在你们留在这儿的三天里讲完。讲法不能太枯燥，因为理论本身就很枯燥，只好深入浅出地讲。要达到这个要求，就得多讲一点比喻、故事、幽默的话来开导开导，这样听起来不吃力，也能把死板板的东西讲得活起来。

所谓“四禅八定”，四禅就在八定里

昨天讲到初禅五支。首先要得初禅，再由初禅进入二禅，乃至于四禅。所谓四禅八定，其实四禅就在八定里，前面四个禅，再加上后面四空定，加起来是八，所以叫四禅八定。千万不能认为四加八一共十二，那就错了。现在由于大家不懂佛法，某些流行的话都搞错了。比如三大阿僧祇劫，一般理解这是一个数字，其实阿僧祇是印度的一句土话，就是这个数字大得数不清。有许多话是比喻不是实指，好比我听宁波老太太说话，她对这个小孩说假话挺不满意，就说宁波土话：这个小孩“乱话三千”。乱话，就是谎言，三千，就是讲了三千句，其实哪有三千句？这是形容呀。千万不要当成一个确切的数字。所以不懂法容易搞错。

法身是以法为身，有人叫你不要学法，就是叫你别成佛

再举个例子，大家知道法身，说会说，懂不懂，结果成了乱说，这就是愚者相。一般理解身就是身体，所以法身也有个身体，还有一个头二只胳膀……，哪有这回事？法身无相，没有形相的啦。这个身是个比喻，不打比喻众生不好懂。法身是以法为身，法还有什么头啦胳膀啦？具体来说，可以分五种成分，所以叫“五分法身”：戒法身、定法身、慧法身，因为戒定慧都是法，是以戒定慧为自己身体，还有解脱法身、解脱知见法身。你没有法，就没有法身。佛有三个身体，第一个就是法身，所以有人叫你们不要学法，说越学多越糟糕，以不懂为好，这是叫你别成佛。

初禅五支，觉、观、喜、乐、一心，要当次第因缘，悟入一心 云何成就初禅行？初禅五支～觉、观、喜、乐、一心
能海上师说“要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞跑。”(摘自《能海上师全集》第一辑第258页)

初禅也有五个支分，“觉，观，喜，乐，一心”。也就是五个成分，五个步骤，你完成了这五个步骤你就得初禅，而心一境性就在最后一步。所谓一心，能海上师说：“要当次第因缘”，要按步骤学修，以此作为你将来成就的因缘。学法一定要有步骤，办学也必须有步骤要有系统，比如一年级进入两年级，然后才能进入三年级。佛教本来就是这样的，佛讲法就是先讲人天乘出离乘，后讲菩萨乘。有步骤的呀。这些佛在涅槃前都讲了，乃至讲到佛乘。结果佛教传到中国，中国佛门里某些人自由散漫，自搞一套，随心所欲地改变，我执法执又很厉害，他们一面学佛一面发挥自己的习气，讲的人学的人都不按照步骤。我初进佛门时也不懂，总以为这些前辈的作法肯定都好，后来才知道他们有好的地方也有不好的地方。

修行要讲步骤，不能好高骛远，
越急越乱，全成空忙，最后导致佛法衰落

比如说居士林，一般都是请来的法师他喜欢讲什么就讲什么，讲的人都喜欢挑高的法讲，一讲就讲《金刚经》，《心经》。禅宗讲“见性成佛”，“自性就是佛”，初进佛门的人连“佛”怎么解说都搞不懂，还以为自己就是佛。净土宗里如今有人高得只要一句样样不要。假如你发心给他们讲讲戒定慧，“不要听，戒定慧是幼儿园”，他算是大学生，可是一看他还在拖鼻涕，都是狂妄自大。不按照佛的教导自搞一套，还特别喜欢高。好比外道气功师个个都是大气功师，傲慢到这样。你不肯进小学，哪能进中学？没有进中学，哪能进大学？一个小孩子刚刚六岁要到大学报名，行吗？思想境界一片混乱，所以才导致今天佛法衰落，修行没希望。现在我们大力在纠正，可很吃力啊，人家不要听你的，你有啥办法？说没办法还是有办法，眼看着你们不是来听了？所以希望寄托在你们身上。咱们在湖北时唱《佛教靠我》，是靠你们，所以学修要按照步骤，先要有觉有观，得喜得乐，然后才能进入一心，不要太忙乱，否则欲速则不达，越急越乱，结果全是空忙。

心一境性 (8)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

要达到心一境性，第一步要把“觉”修好

提要：
·五个步骤，只有一个冲在前面，等于抓住了一个法，扫掉了其他法
·以前法师讲“扫”是指扫掉对法的执着，现在人连法都扫掉了，菩萨也被扫光了
·如今有人把观世音菩萨说成是“杂”菩萨了
·要达到心一境性，第一步要把“觉”修好

五个步骤，只有一个冲在前面，
等于抓住了一个法，扫掉了其他法

如果你不按步骤，五个中间只抓一条，比如你们希望我讲心一境性，那是好事啊，因为你来求法，你来求懂，至少不是唸经不求懂的人。但是我讲心一境性，必须告诉你要按照这五个步骤修，如果我不按步骤光是跟你讲心一境性，就好比五个步骤只有一个步骤冲在前面，那是不恰当的，那就等于只抓住了一个法，其他法全都被你扫掉了。

以前法师讲“扫”是指扫掉对法的执着，
现在人连法都扫掉了，菩萨也被扫光了

说起“扫”，现在的扫跟我年轻时候听到的扫完全不同了，全变掉了。我年轻时在佛教青年会听老法师讲《金刚经》，他把《金刚经》总括为一句话：《金刚经》就是一面讲一面扫，讲到后来全部扫光。这个扫是指当你得到了法了以后，要去掉对法的执着心，这位老法师讲得没错啊。可是现在那些愚蠢颠倒的人，甚至被某些人称为善知识大法师，他也在扫，人家还没有学到法，他就把所有法所有菩萨全扫光。

大概在十几年前，我在南京居士家里，这个居士接到一封信，是一张油印品，他看了挺不高兴，拿给我看，原来是一张某某人的语录，我从头看到底，全部错。

其中有一段说，“有些人，亲人死亡了就给他唸《地藏经》帮他消除业障。那又何必呢？难道你唸阿弥陀佛就不能消业障？难道你不唸《地藏经》，地藏菩萨会生你的气吗？”这么一说大家都不唸《地藏经》了，地藏菩萨也被他扫地出门了。

如今有人把观世音菩萨说成是“杂”菩萨了

后来福鼎居士林请我去讲法，我想大家都是修净土法门的，我应该对机说法，观世音菩萨是西方三圣之一，我就讲观世音菩萨千手千眼大悲心陀罗尼的发愿文。一开始副林长上来讲话，福鼎话我听不懂，等她讲完了，我就问，“你刚才讲话，我只听懂‘杂修’两个字，你是不是跟大家说：唸观世音菩萨、听观世音菩萨法不叫杂修？”她说“是的是的。”连唸观世音菩萨、听观世音菩萨法，都被某些人称为杂修，那么观世音菩萨成了杂菩萨了，(众笑)观世音菩萨也给他扫光了。 云何觉？重觉，究竟觉，诸所忆念，法明来至思惟心，是名觉。

～能海上师说：“重觉者，于法再再简择；究竟觉者，於法了解；凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法，尔时明慧来至思维心，得解了於法，名曰觉悟。”(摘自《能海上师全集》第一辑第258页)

要达到心一境性，第一步要把“觉”修好

所以扫只能扫掉对法的执着心，而不能把法扫掉，把法扫掉你永远是愚痴众生。所以我们讲心一境性必须要按步骤讲。第一个步骤是觉，要把觉修好。觉悟觉悟，觉在前面，悟在后面，你没有觉哪有悟？好比教证二法，也是教在前面，证在后面，你佛法都不懂，证什么呀？没有正确的理论作指导，那还不是盲修瞎练？

心一境性 (9)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

不懂法、误解法、谤法，都是迷不是觉

提要：
·不去掉愚不去掉迷，一切颠倒是不可能觉的
·讲觉要根据法来讲，要从佛法中达到觉
·写书的人在谤法，谤了法还有什么觉
·不懂佛法、误解佛法，都是迷不是觉
·正与邪、是与非，要依佛讲的法去鉴别选择

不去掉愚不去掉迷，一切颠倒是不可能觉的

再比如显密二教，也是要先显后密，不修显这个密就不成立。你随便拿一本经书来看，总是先显后密，比如《般若波罗蜜多心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，全是显教。最后“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，密教。如果密教放在前面呢？开头就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，然后才是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……”，岂不颠倒了。(众笑)引路人引错了路，后面跟的人全跟着错，所以末法时期众生想证果成道极其希有，这全是人搞出来的错呀。所以首先要有觉，方才能悟。觉跟愚，觉跟迷是相反的，如果人不转变自己的愚不去掉自己的迷，那是不可能有觉的。好比天上的乌云不飘掉，不可能出晴天。

讲觉要根据法来讲，要从佛法中达到觉

讲觉还要根据法来讲，脱离了法你说觉，这是你自说自话的觉。世间法上也有觉悟，那是世间法的觉，我们今天讲佛法，应该依照佛法来讲觉。过去上海佛教青年会有本刊物叫《觉讯》，里边弘扬的佛法，确实使人能觉悟，所以我常讲我今天能进佛门信佛乃至弘法，跟当年上海佛教青年会的功德是分不开的。

写书的人在谤法，谤了法还有什么觉

有一本流传很广的书，书名也有一个觉字，书里却在谤法，谤了法还有什么觉？而偏偏无知的人极力在印啊送啊，差不多每个居士家里都有，我也有好几本。在南京的时候，有个居士跟我说：“老师啊，我家里地方小，这种书我实在多，咋办呢？我送到你那儿来吧。”我说“我不要，我家里也没有仓库。”麻烦不麻烦？

书里是一问一答，可能是自问自答，(众笑)问：“佛教可不可以给不信佛的人讲？”回答：“佛教光明正大，什么都可以讲。”那你可以反问他：比丘戒能公开吗？密教能公开吗？这岂不谤释迦佛不光明正大，竟然还有一部分规定不能公开，那不是谤佛谤法吗？就因为一般人佛法懂得太少，所以听不出来的。后面又说：“不像别的教派，有什么真言密咒，不传教外的人。”真言密咒就是显密二教的密教，他谤成别的教，那就等于谤修真言密教的是异教徒。佛一再教导我们不要轻信名望高的人说的话，现在人写的书很多啊，名望都很高，我一翻就看出错误来，所以我只能叹口气，“现在的错误往往都发生在名望高的人那里”。

不懂佛法、误解佛法，都是迷不是觉

“重觉者，于法再再简择”，你真正要得到觉，那是要讲原则的，你不能把原则作交易。“于法”，这个法就是佛法，你不懂佛法，只能说你是迷，而不能说你是觉。懂佛法的信佛才叫正信，不懂佛法信佛叫迷信。没有法什么也没有，如果不是当年释迦菩萨来娑婆世界成佛，说了四十九年法，我们今天还不是愚痴众生，还不是什么也没有？

正与邪、是与非，要依佛讲的法去鉴别选择

听了法以后你要一再一再地去鉴别选择，这就是闻思修的思，必须通过你的思惟去了解去悟，现在的话就叫：正确对待。如果理解错了，你必须纠正，如果你还没有想通，再好好去想想，这就叫再再思惟。你听人讲法，看人写的书，要特别小心，要有鉴别能力，他讲得对不对，要根据三法印。你这样去思惟去简择才能觉悟。善知识也要根据原则来简择。通常讲能够以正法来引导你的就可以称为善知识，不过你真正要去依止他，想要将来得到成就的话，你必须要有所简择。选择师有十个标准，就是看他有没有这十种功德。哪能什么功德也没有就拜他为师？

现在连假和尚都自称僧宝，也收徒弟了，乱成这个样子还不许你说话，你要说话管一管，就说你背罪过。把善知识的嘴巴都封起来，让假的钻空子，这种作法非常恶劣。

心一境性 (10)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

见不到纯粹的佛教面目，
想证果成道就困难了

提要：
·儒教、道教、佛教是三家，不是一家
·见不到纯粹的佛教面目，想证果成道就困难了
·有人不许别人说话，自己却在诽谤人。正邪、香臭、是非分清楚，这才叫觉
·没有分别慧，哪来无分别慧，平等对待，不是叫你变成糊涂虫
·没有文字般若，就什么都没有，没有渐悟就没有顿悟
·于法不了解，《心经》说成“多心经”

儒教、道教、佛教是三家，不是一家

佛教传到中国，一开始就失去了他的纯粹性。有本书，都是中国古代名僧写的诗，写书的人就分析这些诗的思想境界，说某两句是儒教思想，某两句是道教思想。从前我经常听到傅大士这个名字，因为我姓傅，有人抬高我，也称我傅大士，我以为傅大士了不起，后来在这本书上看到傅大士，原来，连傅大士也在喊：儒教道教佛教本是一家。而我却说是三家。

见不到纯粹的佛教面目，想证果成道就困难了

我这个名字“傅味琴”是我义父取的，他是书香门第，所以取我的名字也是充满诗意。(众笑)后来我信佛了，他非常赞叹，“你今天能学佛，我几个儿子比不上你，儒教道教佛教本是一家。”我回答：“是三家。”他马上脸色一变，火起来了，“你叫不是我亲生儿子，如果是我亲生儿子，我一个耳光打过来。”可见学儒教的人修养也不太好。(众笑)儒教佛教道教混杂，就见不到纯粹的佛教面目了，再要想证果证道就困难了，因为混淆了嘛。

有人不许别人说话，自己却在诽谤人。
正邪、香臭、是非分清楚，这才叫觉

长期以来佛门里总有这么一种风气，是非好坏香臭不分，从来不鉴别的，这跟儒教的隐恶扬善分不开的。有些人隐恶扬善都做不到，不许人家说话，自己却尽是诽谤人家。还有些人不敢说人家有什么错，全说人家好话，到我这儿来就要生我气，因为我批评太多了，他听不进去。还因为他受影响太深，成了一个是非香臭正邪不分，大家都好，一团和气的老好人。佛教是辩证法，凡事要一分为二，正邪香臭是非好坏分分清楚，这才叫觉，但是根本原则你要依据佛法的原则来分别。

没有分别慧，哪来无分别慧，
平等对待，不是叫你变成糊涂虫

现在是连法都听不到了，我年轻时往往还能听到法，可一听法就是“进入无分别慧”。后来我才懂，没有有分别慧，哪来无分别慧？你必须把事情分别清楚，然后你再去掉法执，平等对待一切。平等对待不是叫你变成糊涂虫，而是以平等心去度众生，以平等心去指出众生的对错，也就是说要挽救一个犯错误的人，而不能去打击贬低他。

没有文字般若，就什么都没有，没有渐悟就没有顿悟

还有人说我讲的是文字般若，好像很低级似的，能海上师说过：“没有文字般若什么也没有。”还有人说：“你们是渐悟，我是顿悟。”要知道没有渐悟就没有顿悟，顿悟不过是快速度的渐悟。一开始就想开悟，你能开悟得了吗？没有觉哪来悟？中国佛门的这种不按步骤喜欢跳的风气，厉害得很，结果很多连二楼都跳不上去，摔成了一拐一拐的。

于法不了解，《心经》说成“多心经”

“究竟觉者，于法了解”，再一步你要得到究竟的觉，你必须要对法通过闻思修有确确实实的理解。你先是不明白，通过学法，你再反复地想，最后想通了，这就是修。所以能海上师说：再再思惟曰修。听了法以后把宇宙人生所有的疑问想想通，用功就得这么用功的。可是中国佛门向来认为敲木鱼、唸经、拨念珠、吃素就是修，都离开了法。唸经却不懂经文，起什么作用？从前一个邻居跟我们说：“我从前也会唸经，我会唸《多心经》。”这就是只知唸经却不懂法。《多心经》唸了不要变多心病啊？《心经》叫你从多心变一心，一心变无，怎能越唸越多心？邻居无知倒也罢了，有一次我到一座寺院去，看见一副油漆的对联，大吃一惊，也有“多心经”这三个字。这是佛门的悲哀，都是因为排斥法、贬低法、不要法造成的，罪过无量啊！

心一境性 (11)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

闻思正法，忆念正法才是正修行

提要：
·闻思正法，忆念正法，才是正修行；佛门是高等学府，不是香火庙
·“觉”来自于佛法的通达，可不能把丑恶看成美
·念是心中念念不忘，诵经要随文入观，修观也离不开法义
·佛都要恭敬，不能抬高一尊佛贬低十方佛

闻思正法，忆念正法，才是正修行；
佛门是高等学府，不是香火庙

“凡诸闻思正法，正修行时，忆念此法”。开头修什么？就是闻跟思，闻思合起来就叫修。一开始就要听法，你在学校里注册完了，一开学你就要去上课，哪有今天佛门这种怪现象，受了皈依，自称是佛弟子，却不学法。佛门可不是香火庙，而是佛弟子学法的高等学府。现在竟然整天香烟缭绕，老师也不讲课，学生也不听课，那不就完蛋了？你们可别生我气，你们都是来听课的，我批评不听课，就等于在表扬你们。有的人受表扬了还生气，因为他以前也是不听课的。过去就过去了，算了。(众笑)

“觉”来自于佛法的通达，可不能把丑恶看成美

讲个故事，一条河不太深，有个妇女胆小，不敢过去，老和尚就把妇女抱过河去，然后放下来。小和尚说话了，“出家人怎么抱女人？”老和尚说：“我已经放下了，你还放不下？”(众笑)你别看老和尚抱女人，对他来说抱的是一个枯树，因为他有觉悟啊。

又想起一个小故事，(众笑)有一年在一个学生家过春节，她女儿很天真烂漫，硬是要拖我到客厅里去休息，还指着电视里节目问我：“老师，你知道她们在干啥？”“我不知道。”(众笑)“这是在选美。”我是看不出什么美来，还个个露出肚皮，肚皮也不过是皮包粪桶呀。我就说：“我看一个也不美。这个人有点扒牙，那个人头发像油条。”(众笑)她说：“比较起来总有一个美的。”我说：“如果我看出美，我还能修行吗？”她吓了一跳，不敢开口了。这就是觉，这种觉必须要来自佛法，必须对佛法要通达，所以首先要通过闻法，然后通过思惟。

念是心中念念不忘，
诵经要随文入观，修观也离不开法义

“凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法”，你听到的法，你思惟的法，你能正确地辨清并领悟其中的法义，正修行的时候，你能忆念此法。我们修行人对于法要念念不忘，要念佛念法念僧。念佛是心里念的，上面一个“今”下面一个“心”，现在心在忆念就叫“念”，口唸叫“诵”，经书里的“念佛”都是指的心里念。归依佛，我们归依的是释迦佛，经书里的念佛也都是念释迦佛。念法，学到了法，经常要在脑子里转，要念念不忘。僧是以清净为体，念僧就是念修行人的清净，排除贪瞋痴的妄念。这个觉也要念念不忘，这就叫念佛念法念僧。无论你修什么行，离开了法都不叫修行。咱们诵经，开头不熟，你先学起来，等到学完了进入正修了，那你必须要提高自己水平，进入随文入观，随着经书的上的文句思维其中的法义，根据法义去做观想，这是真正的修。咱们修的禅定，也都不离开法义，如观明月，法义是修悲心。

佛都要恭敬，不能抬高一尊佛贬低十方佛

再举个例子，你们唸阿弥陀佛，这很好，阿弥陀佛是佛，你应该要恭敬。释迦佛也是佛，药师佛也是佛，我们都要恭敬。现在每逢释迦佛圣诞，我们这儿一律唸释迦佛名号，阿弥陀佛圣诞都唸阿弥陀佛名号，药师佛圣诞都唸药师佛名号，从前上海佛教青年会就是这样。

可是现在被人改了，释迦佛圣诞他也唸阿弥陀佛，药师佛圣诞也唸阿弥陀佛。说句笑话，假如释迦佛的圣诞，释迦佛却找不到有一个纪念释迦佛的地方。好比爸爸生日，他把生日蛋糕送到妈妈那里去，或者插错了标签，“妈妈，祝你生日愉快”，这岂不搞乱了？佛都要平等恭敬，不能抬高一尊佛，贬低十方佛，这个罪过可担当不起啊！

心一境性 (12)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

“明慧来至思维心，
得解了于法，名曰觉悟”

提要：
·唸佛号要唸全名，“南无”是恭敬，不唸“南无”必须合掌
·“明慧来至思维心”，思维要根据法义
·“得解了于法，名曰觉悟”，切莫把正念作妄念
·要修止修观，止住妄念就是定，修止不修观，容易进入无想定

唸佛号要唸全名，
“南无”是恭敬，不唸“南无”必须合掌

唸佛名号要唸全名，例如唸“南无本师释迦牟尼佛”，“南无”是恭敬，“本师”就是我们根本的师父，“释迦”是他的姓，“佛”是称号。同样也要恭敬阿弥陀佛，希望你们要唸“南无阿弥陀佛”。有人主张把“南无”去掉，那等于把恭敬去掉了，结果成了“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，直接把阿弥陀佛叫来叫去。(众笑)如果你唸“阿弥陀佛”时两手合掌，这就很好，因为合掌也表示恭敬。所以不能离开法。你对法不恭敬，你对佛慢慢也会不恭敬。

五四年我上五台山，广济茅篷一个出家人来迎接我们，一合掌：“弥陀佛”，六个字成了三个字。后来能海上师讲经时说：要唸“南无阿弥陀佛”，唸“弥陀佛”是末法相，名字都不全了。

近十年前，据说有些人只唸两个字，“阿——陀，阿——陀”，粗听起来像“阿——婆，阿——婆”。(众笑)佛说：“不要去相信名望高的人。”对名望高的人来说，我的话也要根据佛经对照对照，看说对了还是说错了？盲目崇拜就是迷。

“明慧来至思维心”，思维要根据法义

“而时明慧来至思维心”，如果你能够这样做，能够了解法义，念念不忘，随时随刻以法为准则，那么你这个能够一切都明白的智慧也就是觉，就会来到你的心里。你这个心就叫思维心，因为你是根据法义在思维嘛。

“得解了于法，名曰觉悟”，切莫把正念作妄念

“得解了于法，名曰觉悟”，解，了解；了，明了。对于法你能够理解明了，这才叫觉悟。说一件要紧的事，正念跟妄念是不同的。我年轻时有一天在路上碰到佛教青年会的一个姑娘，我说：“现在某某法师在法藏寺讲经，讲得很好，怎么没看见你去听啊？”她说：“我是唸佛的。”我觉得奇怪，就说：“修唸佛也应该听听法呀。”她回答我，“听了法念佛念不好了。回去脑子里全是法师讲的法语，唸起佛来尽打妄想。”可能那个时期这种观点已经很流行了吧？愚到连正念妄念都分不清楚。法上的念是正念，正是需要以正念去排除妄念。像她这种思想就不能叫觉。

要修止修观，止住妄念就是定，
修止不修观，容易进入无想定

底下讲观。观是观察，可是佛教里修观，非但眼睛要看清楚，还要心里去观察。眼睛能观，心也能观，眼睛看太阳能看得见，心里观太阳，太阳也会现出来。

我们常讲止观，止是止住妄念。念佛号就是起以一念止万念的作用，以一个念头去止住千千万万的念头。你只要抓住这一个念头，不让它跑掉，其他的念就出不来。这也是修止的办法，也就是摄心止住妄念的办法。凭止住妄念能不能入定？没有妄念就是定，可这个是世间定。外道都修止，什么也不想，所以脑子空空洞洞，将来入无想定。无想定福报很大，生到无想天。无想天寿命特别长，可也等于寿命特别短，因为他没有思想，什么都不知道。等到福报享完，一般都掉到三恶道。如果还有点福气掉在人间，就是白痴，因为他什么脑筋也不动，养成习惯了。所以净土法门必须修全三本功课：《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，还是要你修观，止观双全入的定，才是真正佛教的定。

心一境性 (13)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

不得定要修安般，佛弟子要修观，
往生也是在观中成就的

提要：
·比丘不得定，佛叫修安般
·佛叫我们要舍掉对法的执着，不能舍掉法，更不可执着非法
·执愚的人容易傲慢，听到“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”不起欢喜心
·佛弟子要观苦、观集、观灭、观道，要观一切有为法，如梦幻泡影
·往生也是在观中成就的，还得好好修《佛说观无量寿佛经》中的十六观境

比丘不得定，佛叫修安般

当年阿难问佛陀：“世尊，比丘不得定，该怎么办？”佛就告诉他修安般。安般是印度话，后来唐朝翻译成数息，就是修观息或者数息。佛教导弟子坐也安般，行也安般，出门也安般，进门也安般，就是叫你每时每刻都修安般。所以规定比丘走路要慢，一方面为了威仪好，心能安定，举止能稳重，一方面为了修安般。比丘走路要观自己的呼吸或者数息。五停心观就讲一个观字，散乱众生修数息观，也就是妄想纷飞的人要修数息观。数息观既止妄念又修观，要观自己有没有数错。佛教修行离不开止观，你不止住妄念排除干扰，观是修不好的。你不修观，不开智慧，永远流转生死。

佛叫我们要舍掉对法的执着，
不能舍掉法，更不可执着非法

觉从哪里来？是非、正邪、好坏要分清楚，这就叫觉。你执着于过去学到的法，佛叫你放下，你还不肯舍，这就叫法执。《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法。”这不是叫你舍掉法，舍掉了法，你怎么修行啊？是舍掉法执。可是今天没法的人也在执着，他在执着非法。

执愚的人容易傲慢，
听到“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”不起欢喜心

从前我们在福鼎时，有一天来了一个比丘尼，她是特地来听我讲法的，开始听得挺高兴，后来听到“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，她就非常不高兴，马上要走。同学问她到底为了什么，她回答：“老师说，要学智慧不要学愚。我就是要学愚，我要一辈子做个愚人，学愚要学到底，所以我不喜欢听。”她还拿出一本人写的书，指给别人看，“这儿不是写着愚的人容易往生？”好像求往生就要一辈子学愚，难道阿弥陀佛只收愚人，学了智慧就往生不了？那么佛也成了愚佛了。愚了还如此执着，如此傲慢！

佛弟子要观苦、观集、观灭、观道，
要观一切有为法，如梦幻泡影

什么叫观？根据法义好好去观察思维宇宙人生的真理就是观。佛说苦谛，就是要你好好去观察人世间的苦。苦的来源是烦恼的聚集，你应该好好去观察自己有什么烦恼，要把烦恼弄得清清楚楚。哪有不通过观就出智慧的？佛法要观，世间法也要观，《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪有一本经叫你不修观的？《心经》“观自在菩萨”，第一个字就是观，因为这位菩萨修观成就了，所以能得自在。

往生也是在观中成就的，
还得好好修《佛说观无量寿佛经》中的十六观境

往生极乐世界是怎么往生的？你先要好好学法，有了觉悟再从法义上去观，是从观中成就的，千万不要像某些人那样没有觉也没有观。十几年前有个唸佛的居士给我来了封信：“杨居士往生了，你给他唸经超度超度。”我就糊涂了，往生了还要我超度啊？是不是把他从极乐世界再超度到娑婆世界来？(众笑)很想打一个电话去问问，到底往生了没有？如果往生了你怎么叫我超度呢？你叫我超度他，你怎么知道他没有往生呢？没有往生说往生，往生了说没往生，都是大妄语。我想这个电话还是别打了，因为你问他，他只会说“我也不知道。”你不知道你怎么这么说呢？“大家都是这么说的”，这叫觉吗？

现在佛门里，人一死就说往生了，又赶快到庙里去超度，这不是打自己耳光吗？有些唸佛的人连怎么往生都搞不清楚，方向也不清楚，道理路线也不清楚，这种人到了极乐世界可能也找不到他的莲花，因为莲花上没有门号。无论修什么法门不能离开一个觉，更不能离开一个观，所以《佛说观无量寿佛经》叫我们修十六观境。

还有一次我到一个寺院去，看到大殿里很多人排着队在边跑边唸佛，一个男的领头，后面跟着老太太，一面跑一面嘻嘻哈哈地笑：“阿弥陀佛阿弥陀佛……”有的老太太实在跑不动了，只好站在旁边，问他们在干什么？说是“跑西方”。(众笑)还说谁跑得快谁先到。西方是你两条腿跑得去的啊？(众笑)这种现象竟然出现在佛门，真令人伤心。你真要往生西方，别去练两条腿，还是好好修十六观境。

心一境性 (14)

傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

恶种子不转变，产生不了正知，永远在迷茫中

提要：
·观，是观察错误、纠正错误，恶种子不转变，正知不可能产生，没有正知永远在迷茫中
·不度众生不能称大乘，所以要“众生无边誓愿度”
·因为“关门”所以才造成“佛法难闻”
·正法像法时期都有白衣说法，末法时期更需要白衣说法
·释迦佛也穿裙子，如今有人竟然不准居士穿着裙子拜佛
·什么叫“关起门来修”？关门是关五欲的门
·不断烦恼不叫修行人，所以要“烦恼无尽誓愿断”
·没得法就成了苦恼人，所以要“法门无量誓愿学”
·没有成佛的心，十方如来都不喜欢，所以要“佛道无上誓愿成”

观，是观察错误、纠正错误，
恶种子不转变，正知不可能产生，没有正知永远在迷茫中

“观，转变恶识种子而生正知”，观的作用就是观察错误，发现错误，纠正错误。众生心里边的种子无其数，大都是恶种子。心里充满了这种愚痴颠倒，贪瞋痴泛滥的种子。过去的恶种子已经多得不得了，还没有消除掉，又加进去了许许多多新的恶种子，从来不去检查自己是不是错了？恶种子不转变，正知是不可能产生的。智慧能使我们觉悟，没有正知当然你永远不会觉悟，永远在迷茫里。

不度众生不能称大乘，所以要“众生无边誓愿度”

比如四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，你没有一颗度众生的心不能叫大乘。既然称为大乘法门，你就不能关起门来修。当然闭关是可以的，那是为了提高自己，可是必须出关，而不能长期关起门来修，把众生关在门外，哪个关在里面？我。那叫大乘吗？

因为“关门”所以才造成“佛法难闻”

现在关门主义多得不得了。有个居士在佛学院门口，跟出家人请求，“能不能让我也进去听听啊？”这个出家人说了一句话：“佛法难闻喔。”接着把门一关。(众笑)因为你关门所以造成了众生佛法难闻呀。

正法像法时期都有白衣说法，
末法时期更需要白衣说法

还有一种关门主义，有人竟然说：居士不能讲法。正法时期有居士说法，像法时期有居士说法，末法时期更需要居士说法，因为末法时期出家人很多不大懂佛法，真正能讲经说法的人也不大出来，因为邪的势力太厉害，许多都明哲保身了，这个时候更需要懂法的居士出来说法。结果有人来一个关门主义，“我是出家人，白衣说法我不听。”宁肯不听法。

释迦佛也穿裙子，
如今有人竟然不准居士穿着裙子拜佛

还有一种情况，从前我的女儿陪同学想到寺院里去拜拜佛，结果里边的老太太不让她们进去。“你们这些小姑娘，罪过罪过，穿了裙子能拜佛吗？”只好退出来。后来她跟我说，“你这次到清定上师那里去，再给我问问。”清定上师一听眼睛瞪得大大的：“什么话？释迦佛也穿裙子的！”现在佛门全被这些不懂佛法的人搞乱了。这些情况，到底是觉还是迷？

什么叫“关起门来修”？关门是关五欲的门

什么叫关起门来修？隆莲法师是怎么解说的？那一年我跟隆莲法师说：“我每天早晨醒来很难受，我自己修行没修好，我想了生死。”因为很多年前就有人批评我：“你真糊涂啊，整天忙弘法，不想了生死。”再加上我年纪越来越大，这个念头就冒出来了。隆莲法师听了脸上就不好看：“怎么？你不讲课了？你今年多大了？”我还故意说得很重：“我今年六十三了。”(众笑)隆莲法师跟我说：“我快八十四岁了还在讲法。”这一说，我就没话了。“你即使到深山老林里去修，也最多证个阿罗汉果。”意思是说你退了菩提心还想成佛吗？其实我真的到深山老林里去修，可能连阿罗汉也证不到，仅仅跟狮子老虎做朋友。(众笑)我又说：“现在大家都说来不及了来不及了，要关起门来修。”她就问：“你知道，关什么门”？我想关门嘛就是关房门呗。她告诉我：“是关五欲的门。”所以亲近善知识很重要，善知识一句话就把你惊醒，因为她都是从法上说的。

不断烦恼不叫修行人，所以要“烦恼无尽誓愿断”

修行人第一个要关五欲的门，因为要离欲才能清净。所以第二句：“烦恼无尽誓愿断”，不断烦恼不叫修行人。修行人只有一件事情，就是断烦恼。说句笑话，你拨念珠用功这是好事情，但要知道念珠是工具，哪怕你把念珠的线都拨断了，这叫线断了，不叫烦恼断了。拨念珠不断烦恼，仍然没用。

没得法就成了苦恼人，所以要“法门无量誓愿学”

断烦恼必须要有法，而现在出现一个怪现象，有些人很苦恼，说：“我也想断烦恼，可是我没得法呀。”那么你告诉他，“你没得法就要求法，现在傅老师在讲法，你去听吧。”“咱们用不着！”怪了。没得法，断不了烦恼，还不想求法，难怪一辈子做苦恼人。所以要“法门无量誓愿学”。

没有成佛的心，十方如来都不喜欢，
所以要“佛道无上誓愿成”

最后，“佛道无上誓愿成”。修行的目的就是要成为一个智慧圆满、彻底觉悟的觉悟者，这就叫佛。如果你没有一颗成佛的心，十方如来都不欢喜你。讲这些话你们就明白了，要学法，用法的力量去修，修什么？就是断烦恼，转变自己恶识种子，然后你才能产生正生正知，将来逐渐逐渐圆满了，你就成佛了。今天讲到这儿。(回向)

心一境性 (15)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

法上起觉观，能生正知

提要：
·法上起觉观，能生正知
·只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理
·无念的念实际上就是觉照
·听法有觉悟，是智慧的欢喜
·愚者易往生，净土难道是愚人国土

法上起觉观，能生正知

昨天我们把初禅五支里的觉和观都讲了，先是觉后是观，连起来就是觉观。没有觉你这个观常会搞错。观是把生活中看到的境，通过心理想象的能力去思惟或重现。当然喽，如果你是没有目标的胡思乱想，那就危险了，甚至会出现幻觉。一定要有一个目标，按照规定的观境去观。通过这样的觉、观，就能产生智慧。我们讲的是佛法，从佛法中产生的智慧就叫正知，离开了佛法，那就邪了，或者叫不正，“正”上面加一个“不”，变了歪，说的话全是歪理。

只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理

你观修得好，就进入觉照，这完全是在觉的境界上，从这里产生的智慧，在般若智慧里就叫观照般若。《般若波罗蜜多心经》上说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，只有用般若智慧才能照见五蕴皆空，也只有用般若智慧才能够明白宇宙人生的真理，般若智慧就像一面镜子那样能够照出妖魔鬼怪。所以这个照是觉照。

无念的念实际上就是觉照

你们修念佛法门很好，法门没有什么不好的，既然是法门，就要懂得法，要懂得怎么样念佛才符合法的要求，否则都是空忙。上次讲到念佛要念到念而无念，无念而念，最后面一个念，实际上就是觉照，念头一动不动，可是心里明明朗朗，这就叫一心不乱，也就是心不动。如果从片面来说，这是止住妄念的结果，从全面来说——我们佛教必须修全面，不能搞片面。搞片面，能海上师说：这是半边用功。半边有力量，半边没力量，走路是走不稳的，所以佛教的修行必须修止观。观要建立在止的基础上，不一定要妄念完全止住了，方才能修观，但止跟观不能脱离。

喜～欢喜踊跃，是名喜。

～由修觉观，明理照惑，离世忧苦，或身诸根，一处多处起触，适情悦愉，踊跃生喜，是名喜。

乐～内心达理，安忍之乐受，及意处思维，意触可意之乐受，故名乐。(摘自《能海上师全集》第一辑第259页)

听法有觉悟，是智慧的欢喜

今天我们再讲喜，喜，大家都知道，就是欢欢喜喜，“欢喜踊跃是名喜”，小鸟心里欢喜了，它就跳跃，这是比喻。欢喜，人人自以为明白，实际上没有明白，有些人欢喜了却没得到好结果。我们听法有觉悟了，心里非常欢喜，这叫法喜充满，这是智慧的欢喜，觉悟的欢喜，可是搞迷信的人他也会欢欢喜喜。从前上海有个学生他家是搞花圃的，他的奶奶不大说话，可是经常到花圃里去走走，嘴里叽咕叽咕。她不是信佛的，这个学生告诉我，她天天高高兴兴的，这是她在唸经，至于唸什么经，谁都不知道。农村里常有地母娘娘经，高王经，血盆经，连一只猫打呼噜，人们说是它在唸“猫经”。(众笑)这都是迷信。迷信的人也有快乐，因为他有个精神寄托。凡是宗教都带有宗教迷信。当然每个宗教都有它的道德规范，对社会还是有利的。有人认为：信宗教的人有精神寄托，所以对老年人还是很好的。不管他寄托的东西，将来死了以后靠得住靠不住，只要他活着的时候高高兴兴就好，那么说到底还是迷信。

愚者易往生，净土难道是愚人国土

还有一种人，整天高高兴兴，还会唱几句，那是糊里糊涂的疯子。还有一种高兴，外国流行过愚人节，愚人节可以随你胡闹，人家也不生气，那一天大家以干愚事为高兴。自从有人在佛门里提倡学愚以来，那些学愚的人也挺高兴的，假如说愚人容易往生，那这个净土也变了愚人的国土了。

心一境性 (16)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

要先明理，再用觉观去照见烦恼

提要：
·世人以满足享受虚荣为喜
·菩萨是广大的喜，就像天上的太阳，平等施与每个人温暧
·佛弟子应求智慧上的喜，所以我给她改名“慧欣”
·先要明理，再用觉观去照空烦恼
·喜欢唸心经的人，说死了当钞票用；主张不学佛法就把人推向迷信

世人以满足享受虚荣为喜

还有各种各样的高兴，贪欲的人以吃喝玩乐为高兴，以虚荣心的满足为高兴，穿衣一定要买名牌。我的衬衣当年只花了五元钱，有人一件衬衣一千元，我也搞不懂这件衬衣有什么特点，是不是天热的时候特别凉快？里边装了一千只小风扇？(众笑)冬天的时候是不是能代替棉袄？

从前的女孩子虽然喜欢美，但又不敢怎么打扮，一打扮就被说成是资产阶级思想，就动脑筋翻一点小花样，光一个领子就有十几种，香焦领、小圆领、大圆领、翘角领，还有和尚领。(众笑)那时候女孩子穿的裙子都很长，一天我正走路，忽然看见前面这个女孩子裙子背后有一粒亮晶晶的东西，很吸引人啊。我就想去看看到底啥个玩意，(众笑)又不大好意思，后来才知道，是有机玻璃做的扣子，我就想：这啥意思啊？如果是给自己看，屁股上没眼睛，如果给别人看，我只好偷偷看，如果我光明正大看，她马上就骂我：你看什么看？自己又看不到，又不给别人看，到底啥意思？我才知道，她是给虚荣心看的。

很多人花大价钱买一个虚荣，觉得无所谓，一双皮鞋标价三十元没人买，老板在后面再加一个零，第二天就卖掉了。所以现在有句话，不说假话不能办大事，假话骗谁啊？就是骗虚荣心的人。

菩萨是广大的喜，就像天上的太阳，
平等施与每个人温暧

我们这儿讲的喜是佛弟子的喜，这是广大的喜，尤其是大乘佛教的喜必须广大。世俗上的喜，最多一个变两个，叫双喜，再加一个喜，那变了第三者参加了。所以世俗上人的喜跟菩萨的喜，完全两样，菩萨要使每个众生都欢喜，菩萨以一个人的喜布施给所有的众生，就像天上的太阳，平等地给每个人温暖。

佛弟子应求智慧上的喜，所以我给她改名“慧欣”

我年轻时在上海，有个老居士，她的女儿也是信佛的，还有一个小孙女，她们一定要我给她取个名字，小女孩原名“卫星”，我说另外取个名字也不必了，我就把这个名字改成慧欣，智慧的慧，欣喜的欣，她们说：改得好改得好。现在这个“慧欣”也不知道跑到哪里去了，可能又放卫星放到天上去了，找不到了。(众笑)

先要明理，再用觉观去照空烦恼

“由修觉观”，首先从修觉观开始，“明理”，要明白佛法的道理，“照惑”，惑就是烦恼，众生都是受烦恼迷惑，所以先要明白佛法的道理，再用觉观去照见烦恼，修行就是这么修的。《心经》全称是《般若波罗密多心经》，所以《心经》里讲的全是般若智慧。“观自在菩萨”，这位菩萨非常自在，自在来自哪里？修观才能自在，只有修观，你对人世间才能看穿看透。“行深般若波罗密多时”，行就是修行，般若有广般若深般若，广般若是用大量语言文字来阐明深般若的道理，深般若是亲证甚深空性。观自在菩萨就是观世音菩萨，他在修深般若波罗蜜，达到成就了，就能照见五蕴皆空。五蕴就是我们身体，色、受、想、行、识。体性皆空，一切都是假相。

喜欢唸心经的人，说死了当钞票用；
主张不学佛法就把人推向迷信

从前，佛门里一般都喜欢唸《心经》，问他唸《心经》干什么用？“死了当钞票用”，真是罪过！怎么把经当钞票用？所以最危害的事情就是不懂佛法。叫大家不必多听经，不必懂佛法，这种罪过危害了多少人？迷信都是不懂佛法的人搞出来的，懂佛法的人哪会去搞迷信？

心一境性 (17)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

照空烦恼，就离世间忧苦了

提要：
·以般若智慧照见一切法体性皆空
·照空烦恼，就离世忧苦了
·进入了喜的境界，诸根就能适情愉悦
·修行是生理心理的改变
·外道喜跳，肌肉跳久了也苦恼
·苦恼人见别人欢喜就说“不庄严”，这是因为苦恼人没有法所以得不到法喜
·得了人身不生欢喜，好比中了头奖还苦恼

以般若智慧照见一切法体性皆空

我年轻时候，连邮局门口代写书信的老先生，没有人来叫他写信时，他就唸《金刚经》，《心经》。有人《心经》一天唸两遍，三年唸下来仍是一懂不懂。问他，“你唸了那么多遍‘照见五蕴皆空’，你照了几次啊？”他傻掉了，“怎么个照法？”还以为用镜子照，所以不懂佛法才是真苦恼。那是觉照，用般若波罗密的智慧来照见一切法体性皆空。

照空烦恼，就离世忧苦了

一切法性空，烦恼也是法，也是性空。如果烦恼不是性空，众生不可能成佛。我们法流就是修一切法性空，你能够用般若智慧去觉照烦恼，把烦恼照空了，你当然欢喜了。人为什么不欢喜啊？因为被烦恼干扰，所以照空烦恼就“离世忧苦”了，就离开世间上的忧愁苦恼了，这就是照见五蕴皆空，度一切苦厄的意思。

进入了喜的境界，诸根就能适情愉悦

“或身诸根”，前面离忧苦是讲心，这里是讲身，身体中的诸根就是眼耳鼻舌身意六根。你进入了喜的境界，你身上诸根，或者一处或者多处会产生喜触，也就是心理生理有一种感触，非常舒服，非常欢喜。“适情愉悦”，身上起这种快乐的感觉，你心里就更加愉悦，情绪非常的舒适、快乐。“踊跃生喜”，就像小麻雀一样，有一种欢跃的样子。这种情况“是名喜”，这就叫喜。

修行是生理心理的改变

所以修行是心理和生理的改变，你们要知道自己修行好不好，进步怎么样，要看看你的心理生理有没有改变，即使你获得了欢喜了，你还要明白这个欢喜属于哪一种，是不是从佛法的明理觉悟中产生的？

外道喜跳，肌肉跳久了也苦恼

再举个例子，外道气功有时会出现一种情况：全身肌肉会跳，他们觉得跳得挺舒服，就很欢喜，他就认为自己修得好，就执着了。一执着跳得更厉害，也就更执着，到后来一直跳，停不了啦，就苦恼了，没办法只好跑到我这儿来问。我也不知道，我只好叫他去问自己的气功老师去。因为我不懂气功。所以喜的性质要弄清楚。我们这儿喜是从佛法的明理中产生的喜，这个喜不断增上，身心自会发生改变。

苦恼人见别人欢喜就说“不庄严”，
这是因为苦恼人没有法，所以得不到法喜

常听人说，傅老师的学生一到外面，外面人就感觉到跟他们不一样。首先他们苦恼，我们总是欢欢喜喜，有人说我像小孩那样。全靠你们年轻人，昨天青年组开会一定要我参加，满屋笑声，那么我也跟着笑。假如给外面人听到了：“怪！(众笑)修行了还哈哈笑，像什么样子？一点不庄严”。一定要苦恼的脸叫庄严？搞错了！你苦恼修不好的，欢喜才能修得好，越苦恼修起来越慢，越难于成就。这种情况佛早就知道了，所以佛说到了这个时候就叫末法时期。因为他们法也不懂，法喜也没有了，一天到晚只会说“苦恼”。

得了人身不生欢喜，好比中了头奖还苦恼

社会上人经常讲：祝你幸福。一进佛门只听到：我是苦恼人，业障深重。这样年轻人怎么敢进佛门？这是路线错误啊，都是不懂法不要法的人搞出来的。好像说“我是苦恼人”，可以取得人家同情。修行是你自己修，要人家同情干什么？没进佛门时苦恼，进了佛门还是苦恼，你进佛门起什么作用啊？修行了还苦恼，那你不是白修了吗？这种人即使往生到极乐世界，见了阿弥陀佛也会讲：“我是苦恼人”。人生难得今已得，得了人身不生欢喜，好比中了头奖还苦恼。(众笑)

心一境性 (18)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

愚者“苦迟通行” 智者“乐速通行”

提要：
·丢了佛法的苦恼人，好比中了头奖仍然是叫花子
·我培养学生法喜充满，否则只好大家苦恼
·一笑就没气，能转变烦恼就是智慧
·菩萨法以善巧方便令众生欢喜，所以有百千万亿化身
·愚者“苦迟通行”，智者“乐速通行”，所以愚者最好少讲话
·愚者进佛门几十年，仍在说“我身上全是菩萨”

丢了佛法的苦恼人，
好比中了头奖仍然是叫花子

只有一种人中了头奖会苦恼，因为他把头奖丢掉了，(众笑)从前有个叫花子，买了一张航空奖券，放到哪里最安全呢？他想来想去，就在这根打狗棒的竹洞洞里插进去，第一谁也不知道，第二这根打狗棒他从不离身的，总是拿在手里。他把号码牢记在心里，开奖一看，自己中了头奖了，我再也不用要饭了！我是大富翁了！把打狗棒往海里一丢，(众笑)结果成了苦恼人。谁叫你把佛法丢掉了？所以成苦恼人！自己不学佛法，还在佛门里扩大影响，搞得到处都是苦恼人！

我培养学生法喜充满，否则只好大家苦恼

我这儿不培养苦恼人，我只培养欢喜人，天天欢欢喜喜法喜充满，所以我的学生一出去就不一样，当然我这个老师也不一样。(众笑)你苦恼，我照样能使你哈哈笑，假如我也苦恼，那就没办法了，只好大家苦恼。

因为我是老师，别人难免尊重我三分，要不然处处都可以抓我辫子。条条框框绑不住我的，你要说闲话随便你去说，我也改不了啦，你也别劝我了。(众笑)你走你的路，我走我的路。

一笑就没气，能转变烦恼就是智慧

在湖北的时候，女众部有个年小的同学，有一天，我去散步，她见到我就问，“我今天怄气了，老师看有什么办法啊？”我说“有啊，你到厕所里放几个屁好了。”她一听哈哈笑，一笑，气没了。(众笑)在外面肯定要给人家骂死了，“这什么话呀？”你懂吗？(众笑)这就是智慧。

菩萨法以善巧方便令众生欢喜，
所以有百千万亿化身

还有一次在湖北，青年组提出来：让我们也陪陪老师，拉拉老师的手走走路，后来出了一个笑话，有个青年组的女同学牵着我的手，一面走一面笑，回来跟大家讲，“我牵着老师手，好像我是姐姐他是弟弟。”(众大笑)要用各种善巧方便让众生欢喜，这就是菩萨法呀，否则怎么会有百千万亿化身呢？

愚者“苦迟通行”智者“乐速通行”，
所以愚者最好少讲话

世俗上有句话：要“轻装上阵”，“轻装上阵”跑得快。你们求生西方极乐世界有两条路，一条走得通，一条走不通，全看指路人懂不懂法。如果指路人懂法，他会给你指一条走得通的路。如果他是不懂法的，他给你竖块牌子，也写着通往西方。你跟着牌子走，只要稍微歪一歪，这条路就走不通了。修行归纳起来两条路线，一条叫苦迟通行，这条路不是邪的，能够走得通，可是走起来又苦又慢呀；另一条路叫乐速通行，走起来又欢喜又快，就看你的智慧喽。愚者迟，智者快，苦者迟，乐者快，这是经书里的话。末法时期的众生已经法缘不足了，为什么还要引导人家走苦迟这条路呢？就算你走得通，也是苦迟通行啊，为什么不引导人家乐速通行呢？所以愚者最好少讲话。可是现在智者的话很难听得到，一进佛门就能听到愚者的话。

愚者进佛门几十年，仍在说“我身上全是菩萨”

我进佛门不大喜欢跟人家讲话，可是我女的比我活跃。我们家就在龙华寺旁边，咱们家每逢佛菩萨生日都要到寺院里去，她喜欢讲话，“你们烧这么多香，没有必要嘛，烧香只要烧三支，表戒定慧，或者烧一支，叫一支清香，你烧一大把啥个意思呢？一丢到牛油桶里，香变火了，烧香成烧火了。还朝火拜，佛教变了拜火教了。”其实她这套都是我这儿批发过去的。(众笑)有一个老太太听了就不高兴，“我知道，我进佛门几十年了。”我女的也不生气。她拜完佛想先走一步，就去跟她打招呼，在她肩上拍拍，说：“我先走了。”结果这个老太太开口说话：“你别乱拍，我身上全是菩萨。”(众笑)真是愚啊。

心一境性 (19)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

少说闲话是指个人修行，
度众生还得未言先笑打招呼

提要：
·愚妇满头插花，愚夫边唸佛号边领唱：“保佑我家里不要天火烧”
·愚人不知头面礼足是礼佛，我只好假作傻瓜
·愚人见佛就笑，见众生就唬脸
·少说闲话是指个人修行，度众生还得未言先笑打招呼

愚妇满头插花，愚夫边唸佛号边领唱：
“保佑我家里不要天火烧”

再说一个故事，一队老太太，打扮都一样，下面裙子，头上插满花，每人背了一个黄包包，头一个人拿一面旗子，上面写着“朝山进香”，其实上海哪有山？队伍整齐地进了寺院，我也跟进去，(众笑)因为我也很受感动。一个男的是领头的，在一颗树下领着大家唱，唱得真整齐，真好听啊，我想这些农村老太太能够学到这样子不简单啊。我就过去听她们唱些什么呢？“保佑我家里发财，南无——阿弥陀佛；保佑我家里不要天火烧，南无——阿弥陀佛”原来就唱这个？可见愚夫愚妇学不得。现在要小心，佛门里愚人愚话很普遍啊。

愚人不知头面礼足是礼佛，我只好假作傻瓜

还有一种人，只知其一不知其二，也喜欢给人作指导。一次佛菩萨生日，我到寺院里烧香礼佛。我刚刚拜完，想赶快去办事情，旁边有个老年人在等着，他叫住我：“你不会拜，我来教你。”他这么好心我只好留下来。他教我，这只手下去，那只手伸过去，再翻过来，再翻过去，教完我，他说“你会吗？”我说“我会的。”刚想走，他又说“你来拜拜看。”我就照他的样子拜。“你真的会了？”其实我早就会了。(众笑)他不懂，我刚才的礼佛是照经书里的礼佛，应该是头面礼足，头跟脸面碰到佛的脚，我没有错啊，他以为我不懂礼佛，我只好装傻瓜，因为要尊重他，令众生欢喜，就是令如来欢喜嘛。

愚人见佛就笑，见众生就唬脸

有些人对众生总是苦着脸，可是对佛总是笑嘻嘻。我年轻时到一个居士林，看见一个居士，他把佛龕打开来，他这个脸笑得像朵花开了，见佛就笑。这当然好，可不能见了众生就唬起了脸哪。

少说闲话是指个人修行，度众生还得未言先笑打招呼

你们有个毛病，可能我在从前讲过一句话？“修行人闲话少说”，连“你好，今天天气好”也不用说，可能你用错了地方。比如附近有个七十几岁，看起来只有六十来岁的老年人，有时候看到他也坐在这儿听法。但这两天没看见，我就问他，他说“里边的老师，全是老资格，傅老师的话我听得懂，傅老师讲法我喜欢听，可是我进去了，没有人理我，那我进去干什么呢？

我叫你不要多说闲话，那是指你个人修行呀，菩萨度众生哪能这么样？你是发菩提心度众生的人，有一个众生进门，你就欢欢喜喜跟他打招呼，而且本地的风俗就是看到了人都打招呼，算是一种礼貌。你们以后要改一改，否则你们是度不了众生的。

有人跟我说：“老师，你能使人人都欢喜，人见人爱，我可没有你这样本事。”你没这个本事，你学学呗。我年轻时比你还古板，我个性就是这样，成了家，我女的同事来我家，临走时听到她在问我女的：“你的先生怎么不说话？”我想因为我是修行人，所以不打招呼的。(众笑)还是我女的聪明，她回答说：“他是这样，他在家里也不说话。”那么总算可以理解了。(众笑)

心一境性 (20)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

正念正知，不沉不掉，
等引等持，心一境性是名曰定

提要：
·招待很热情，平时各管各，也有点偏了
·在生活里修好喜，同学是梵行侣，不要扭转身子留下影
·内心达理心舒畅，安忍之乐是名乐
·对付烦恼敌人，要见了一个撂倒一个，才是真正的快乐
·进入“一心”也有标准，要通过觉、观、喜、乐四个步骤
·正念正知，不沉不掉，等引等持，心一境性是名曰定

招待很热情，平时各管各，也有点偏了

所以在生活里要配合修好喜。你们长住的同学，偶然舌头跟牙齿还会碰一碰，碰过了就算了，见了面还是要欢欢喜喜。亲，亲不过道亲，咱们是在清净道路上的梵行侣，俗话说：在家靠父母，出门靠朋友，你现在离家了，你不靠同学靠谁呀？不要学世间上的样，世间上亲密夫妻一怄气，态度就两样了。有个学生家里的爸爸妈妈合不来，有一次，子女们要爸爸妈妈拍一张合影。这个爸还好一点，这个妈脾气倔得很，怎么也不肯跟他爸坐在一起。好不容易拖得来坐在旁边，她马上屁股一扭，身子转过去了，那怎么拍照呢？这种样子修行人学不得，同学要相亲相爱。说：“他不讲理咋办？”有办法，可由我来处理。但你真要我处理，你也要听我的话。别以为请老师来处理，肯定批评他，结果他倒没挨批评，我把你批评一顿。(众笑)你别怪我，是你请我来处理的嘛。

内心达理心舒畅，安忍之乐是名乐

底下讲“内心达理”，通过前面的觉、观、喜进入初禅第四支——乐，乐从哪里来？内心对佛法的道理非常通达，“安忍之乐受”，心很安，忍是什么意思啊？稳得住叫忍。就是这种安乐非常稳定，不会轻易变化，“安忍之乐受”，在安忍中有快乐的感觉。“及意处思惟”，意就是内心，内心在思惟的时候，“意触可意之乐受”，思惟当然是从觉悟上智慧上法义上去思惟，你心里感觉非常可意，很舒畅，这种乐受，“故名乐”，这就叫乐。

对付烦恼敌人，要见了一个撂倒一个，才是真正的快乐

前面讲的喜是指身体上的愉悦，身体感觉到非常舒畅，实际上也是一种乐受。你们修禅定的人都有这种感觉，所谓轻安喜乐，身子非常轻松，心里很安，又得到喜又得到乐。这个乐呢，因为时间关系，就打个比方，以前常听到革命歌曲中有唱，“我是一个兵，来自老百姓”，遇到敌人，“见了一个撂倒一个，见了一个撂倒一个，真是乐死人”，这个歌挺好。我是佛弟子，来自老百姓，对付烦恼敌人，也要见一个撂倒一个，见一个撂倒一个，真是乐死人。(众笑)不断烦恼你会快乐吗？难免一天到晚苦恼。

进入“一心”也有标准，
要通过觉、观、喜、乐四个步骤

然后再进入“一心”，这个一心也有标准啊，这是通过觉、观、喜、乐，四个步骤进入的一心，那就不会差了，这个时候你的心必须要完全正知正见，如果还有一点不正之见，或者邪知邪见没有完全扫除，你还不能算完全正知正见，因为你修得还不纯粹。要想成就，必须非常纯粹，纯粹才叫一心。

比如我们常念“一心恭敬”，恭敬里边一点不打妄想，一点没傲慢的心态，所以恭敬必须一心，才是真正的恭敬。

一心～正念正知，不沉不掉，等引等持，心一境性，是名曰定。(摘自《能海上师全集》第一辑第259页)

正念正知，不沉不掉，
等引等持，心一境性是名曰定

一心就是定，要进入一心，首先要有正念正知。不管你想到彼岸证阿罗汉果，还是愿生西方极乐世界，都很好，希望你们开头就要走纯粹的路，要完全正知正见，不要混杂。道教的《太上老君感应篇》不要听不要学，也不要学儒教夹杂封建迷信思想，也不要学愚，如果愚是正知正见，那么愚到极点也可以成佛了。从前愚人还懂得谦虚，现在变了，愚的也傲慢了，因为烦恼重了，如果愚人能成“愚佛”，那么搞迷信的也能成“迷佛”了，那就自说自话了。愚人什么成就不了，所以要正念正知。

心一境性 (21)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

不沉不掉叫一心，修好平等才得定

提要：
·要担负如来家务，首先要有正念正知
·与愚为善反成冤，不信八大菩萨还烧文殊像
·痴呆、昏迷、中风的人，正念就提不起了
·助唸若起反作用，不起正念起妄念
·不沉不掉才叫一心
·“等引等持”，等即平等，如来是在平等中成就的

要担负如来家务，首先要有正念正知

昨天有位远道而来的同学，听说他学《菩提道次第广论》学了很久，临别时，特别叫我在本子上写两句话，写他今后的路程，我给他写上了“佛子以戒为师，肩负如来家务”，要发菩提心，荷起如来家务，首先要有“正念正知”

与愚为善反成冤，不信八大菩萨还烧文殊像

昨天有人问，他的母亲今年已经八十几岁了，只会唸佛，其他都不知道，他说：“万一她临命终时正念提不起来，该怎么办？”我说“办法是有，就怕你的母亲不愿意。你现在叫她除了唸阿弥陀佛以外，再加唸药师琉璃光如来。”在《药师琉璃光如来本愿功德经》里有讲，如果你发愿往生西方极乐世界，能听到药师佛的名号，临命终时八大菩萨乘空而来，指引你到西方。有人就是不肯唸，以为唸了就杂修了，去不了西方，那么八大菩萨都是杂菩萨。八大菩萨的力量总比你一个人力量强多了，可是现在愚者特别傲慢，根本不听佛的话，我是好心指点，希望他能明白，结果成了他们的冤家。还有的不看我们编的杂志，还把文殊菩萨相片烧掉，罪过啊。听到这种事我们只能为他掉眼泪，像这样的人不背罪过谁下恶道啊？所以正念正知最最重要。临终一刹那最重要是正念，有正念才能往生，没有正念是不行的。

痴呆、昏迷、中风的人，正念就提不起了

如果你临终时昏迷，或者是老年痴呆症，或者是中风，那就麻烦了，因为没有正念。现在不管什么人死了都叫往生，近代有个有名望的人：他临终时小中风，大家也说他肯定往生。真是愚人说愚话了。

助唸若起反作用，不起正念起妄念

福鼎有个老和尚，临终时，徒弟问他：要不要叫人来给你助唸啊？他说：“用不着，我自己会唸。”可是一般居士就不是这么说了。我在福鼎讲法，居士们越听越喜欢，另一些唸佛的人就反对他们来听法，就说：“如果你再去听法，你临终时没有人帮你助唸，看你怎么往生？”变了往生必须助唸。当然助唸有一定的道理，因为怕临终时，正念提不起来了，你在他耳朵旁边提醒提醒他，但是不一定有把握。你在旁边唸，也许他又打妄想了？可能还会起反作用，因为他一听到声音，就会有感觉：这个声音是王居士的，李居士好像没来啊？(笑声)就动念了，更加不能一心不乱了。所以最要紧是抓一个正念，有正念才能进入一心不乱。

不沉不掉才叫一心

“不沉不掉”，没有昏沉掉举才叫一心。掉举俗称打妄想，心跳来跳去，或者心举高。要达到定的境界，最难克服的就是昏沉和掉举。五地菩萨称难胜地，难胜能胜，最难胜的取胜了，什么最难胜？禅定中所起的昏沉掉举。我们修禅定要么昏沉来了，昏沉到后来打瞌睡，看得出来，他这个头越低越下来，肯定打瞌睡了，而且口水都流出来了。(众笑)要么掉举，有时候我要看看学生坐的姿势对不对，结果我睁开眼睛看，他也睁开眼睛看，(众笑)变了我看他他看我，这也是掉举。更加明显的是，非但看看我，还拿起表来看时间，怎么还不出定啊？掉举得这么厉害，这些都要克服啊。

“等引等持”等即平等，如来是在平等中成就的

“等引等持”。等持就是定，释迦佛的画像，“右手镇地左等持”，右手放在膝盖上，就叫镇地，“左等持”，左手掌放在两腿的凹凹里，这叫等持。“等引”要以平等心作引导，不沉不掉就是平等。当然修平等心的面很广了，法都是平等的，是法平等，无有高下，如来就是在平等中成就的。《金刚经》上说，无所从来亦无所去，是名如来，什么没有来去？就是空，空就是平等。成佛就是平等平等，彻底平等。你要达到这个境界，就要什么都空。有是不能平等的，只有空才能平等，有不是佛的境界，只有空才是佛的境界。

心一境性 (22)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7

修习心一境性不可当技巧，
佛弟子唯求证果到彼岸

提要：
·要快快得定，就要修好平等心，佛法的伟大就在平等
·心在一个境上稳固不变就成性，不再动摇是名定
·一放松，心就飘，一心不乱才稳当
·训练心理高度集中的能力，对谁都有好处，自然会出现奇迹
·修习心一境性不可当技巧，佛弟子唯求证果到彼岸

要快快得定，就要修好平等心，
佛法的伟大就在平等

比如桌子有吗？有，凳子有吗？有，一个高一个低能平等吗？宇宙的真理就是平等，人间的不平等都是人制造出来的，桌子高，凳子矮，这是人制造的。你制造了不平等，宇宙的真理还要使它平等，一百年以后，这张桌子朽掉了，成了粉末，椅子也成了粉末，可是还不平等啊，桌子的粉末堆高，椅子的粉末堆低，风一吹，全部吹平。所以在真理面前人人平等。人都要生老病死的，这就是平等。要使自己和众生快快得定，你必须引导自己和众生修好平等心。人人都有佛性，都能成佛，佛法的伟大就伟大在平等。

心在一个境上稳固不变就成性，
不再动摇是名定

然后才能够获得“心一境性”。心一境性开头就给你们讲过了，心在一个境上稳固不变就成性，不动摇，“是名曰定”，像这样就叫定，这还仅仅是初禅。要达到定，粗粗的可以解说成止住妄念就是定，但是你为什么止住妄念这么难啊？你没有通过这个过程嘛，要通过这个过程你才能止住妄念。

一放松，心就飘，一心不乱才稳当

比如念佛，我念佛有体会的，我每天经行要念三小时，稍微放松一点，心已经飘出去了，所以要用功修啊。要达到心在一个境上不动，这就叫心一境性。这样的境界方才叫定，方才叫一心不乱，那个时候你才能说是稳当。

训练心理高度集中的能力，
对谁都有好处，自然会出现奇迹

要训练专注一境的能力，心专住在一个境上，以全神贯注，来达到心理的高度集中，自然会出现奇迹，这是心理的力量。现在对心理学的研究还很幼稚，例如夜游症到底是什么作用？可能科学到今天还没有研究出来。如果你不懂佛法，更没有通过觉、观、喜、乐、一心，这样的步骤，你就是专门去训练全神贯注、专注一境，也能有好处，思想集中了，就不会出车祸，还能训练脑子灵敏，世间上就搞这一套。所以社会上人也喜欢到我这儿来听佛法，老道士也想来听。听说你们不同意他们来，因为我们是佛教他们是道教，混杂了反而不好。国外的宗教也喜欢学禅定，因为禅定里有真东西。

修习心一境性不可当技巧，佛弟子唯求证果到彼岸

他们来听当然有好处，问题是他们学会了去干什么？或者运用佛法去管理好企业，这倒也不坏，或者运用专注一境，训练自己的心力集中，这也不坏，可惜的是他们是来取技巧的，而不是真正来学佛法，所以将来不可能有成就。那么反过来就要告诉大家，我们今天都是佛弟子，都是修行人，将来希望证果到彼岸，乃至修菩萨道成佛。那么修习心一境性就千万不能当技巧去训练，必须要在佛法的基础上才叫修行。心一境性讲完了，不妥之处请大家原谅。(回向)