一起胜过他人之心，平等心就越来越远了

我们继续讲修禅定的发心大要：(一)思惟生命无常，禅定可贵，(二)要有意乐敬信，听闻法要，(三)不可起名闻利养之心，这三条已经讲完了。今天讲第四条：(四)不可起胜过他人之心。出世法跟世间法两样，世间法以胜过他人为荣，叫做竞争，当然也推动了社会的发展。这是用种种的刺激来刺激人的欲望，能胜过别人，就给你奖励，工厂、公司都有奖金，最明显的就是运动会的比赛，都想夺冠军。出世法可不能有胜过他人的心。一想胜过他人，就会引起种种不恰当的心态，失败的人嫉妒、自卑，胜利的人得意、趾高气扬、蔑视他人，这些都是烦恼，这样离平等心就越来越远了。

佛门搞个人崇拜、个人感情，佛教就要变顔色

可是佛教传到中国来，大变样。有很多人，一听到我讲法时提到佛教历史上的错误，他们就大不以为然，好像我这个老师太傲慢，连古代大德讲的话，也要提出来分析分析。这并不是以我个人的意见来分析，我是根据佛法来分析，到底是高僧大德高，还是佛高？众生最容易犯的一个习气就是：个人崇拜、搞个人感情，拿原则做交易，如果不去掉这些恶劣的习气，佛教就要变颜色。

中国佛教历史上传下来的种种作法，错误很多。可只要做的人有名就会被称为大德、高僧、古德。你对他们不能批评，你一说话，别人就对你反感。可他再高也高不过佛，再大也大不过法。最近有位法师讲经时还讲：出家人就是要纠正错误。高僧大德做错了就不能学，说到底你是佛弟子，眼里没有佛，不照佛的话去做，你在佛弟子的血统里，就好比背叛了父亲。

有了好胜心，被打倒的却是自己的平等心

举个例子，你们说，佛门里应该不应该练武啊？(下答：不应该。)佛教里受了五戒的居士，连打人的棍棍棒棒全要丢掉，出家人哪能够拿刀拿剑？《水浒传》里的花和尚鲁智深，因为他犯了罪，他出家是为了逃避抓捕，可他像个出家人吗？

佛说：佛弟子不可有胜过他人的心。练武的目的就是为了胜过他人，佛弟子是修平等心，你把对方打败，就有了高低，你打败的不是对方，你打倒的是平等心啊。

好胜心的人，必然会引起名利斗争，
在帮助别人上也会故意含糊

同学之间，也不能有胜过他人的心。如果你想胜过他人，那可糟了。譬如你想考得成绩比别人好，别的同学法义不懂来问你，你故意含糊，让他考得差。有胜过他人的心，你还会全心全意帮助他吗？而且必然会引起名利斗争。法师讲经时就说：“你搞开光，我就搞升座；你做生日，我搞祝寿，比人多、排场大、花钱多，这还像佛门吗？”

有生必有死，修行人又何必庆祝自己的生日

自己的生日最好忘记，何必那么重视啊？生下来的头一天，就是走向死亡的头一天，难道是庆祝我又生死流转了？我们对佛菩萨的生日应该庆祝，通过诵经、讲法，这能带动众生，提高对佛菩萨的恭敬心，学习佛菩萨的精神。咱们都是凡夫众生，有什么了不起？

空观开示(31)

◎傅味琴 讲于　2001.4.17　

好胜心的人，有追求、有执着，
心还能定得下去吗？

提要：
·同学生日不送礼，燃灯供佛又供众
·是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐
·佛说没有胜利者，今天你胜他，明天就会被别人打败
·修行人帮助别人，提高自己，这不叫好胜心
·好胜心的人，有追求、有执着，心还能定得下去吗？
·修行要隐藏功德，不要问别人得什么境界，也不要故弄玄虚来显露自己的
功德

同学生日不送礼，燃灯供佛又供众

我们规章制度规定：生日不得送礼，也不得吃面，最多晚上大家联欢联欢。在头一次学生生日的时候，我倡议搞了几个节目：挑重担、供众、燃灯供佛，全搞法上的事情。千万不要学外国人，买一只蛋糕点了许多蜡烛，一口气全吹灭。咱们佛门以灯的光明代表智慧，吹灭蜡烛，用意岂不在扑灭光明？因为贪吃蛋糕啊，蜡烛不吹灭，蛋糕就吃不到。佛门里对五欲起贪心，一样会把法吹灭。有正法存在，那些搞名搞利的人就搞不下去了呀。

我对自己的生日记不得的，从前我连自己的年纪都记不清楚，我家里的人几岁、生日，我全不知道。大概是前年，居士林请我去吃饭，说是我的生日，搞了好几桌。我说说笑话，吃过以后老生病，一点不起作用。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐

今年我生日，我自己不知道，就算前几天有人提醒我，提醒完我就忘记了。我早晨上法座，桌上一张纸条：祝老师生日快乐。我才想起来今天72岁了。72岁快要无常了，闭起眼睛来观无常，还快乐什么呀？“是日已过，命亦随减”，一天过去了，我们的生命又减少一天。“如少水鱼，斯有何乐？”好像很少水里的一条鱼，还有什么快乐？水一天天干下去，水干掉了，鱼就死了。如果经常想起这句话，还有什么心思跟人家比，好好地学法、断烦恼了生死都来不及。

佛说没有胜利者，今天你胜他，
明天就会被别人打败

八四年，呼和浩特电视广播局请我去讲学，过年时领导说陪我看录相，其实是我在陪他。武打片里这个人武艺高强，把那个人打死了，又来了一个人，又把这个人打死，又来一个把他打死，最后全部死光，这就是好胜的结果。佛说过没有胜利者，你今天胜利，明天就会给人家打败，所以胜过他人的心是要不得的。

修行人帮助别人，提高自己，这不叫好胜心

从另一面说，如果你鼓励自己努力、精进，这是好的。修行不及人家，你要有惭愧心，应该要努力追上去；如果超过他了，也不要傲慢，要帮助别人，应该知道帮助别人就是提高自己，像这种情况不叫好胜心。

好胜心的人，有追求、有执着，
心还能定得下去吗？

修禅定千万不要有胜过他人的心，发个誓半年入定，你有这颗心，你就难入定，因为你有追求，你有执着，你还能定得下去？这种心空不掉，哪有定？一个说：我这一生不要虚度，要证初果，另一个说我要超过你，证二果，另一个说我要三果，下一个说要四果，那都是在闹着玩。所以大家不要比功夫，也不要比高下，咱们又不是搞世间法，也不要查问人家有多少功底？

修行要隐藏功德，不要问别人得什么境界，
也不要故弄玄虚来显露自己的功德

外道讲功底，喜欢问人出了什么功能。现在佛门里很多人也喜欢搞这一套，其实是炫耀自己。有的人也知道功德要隐藏，可是他还留一条缝，叫你从他缝里看。

当年成都昭觉寺刚恢复，把清定上师请去，我们这些跟清定上师学法的居士也跟去了。有一天，我在寮房门口，一个年轻的女居士走过来，跟我说，“你是老前辈了，修了这么多年，有什么境界啊？”我说“没有啊，你呢？”“有是有一点，不能说，不能说。”你知道不能说，也已经说出来了。你干脆全说出来，让懂法的人衡量衡量你这个境界，到底是真还是假？

空观开示(32)

◎傅味琴 讲于　2001.4.17　

修禅定，不可盲无目的，
堕于愚痴，应发自利利他种种善愿

提要：
·修禅定要一心不乱，不要为名把别人排挤掉，不要为利比排场
·修禅定，不可盲无目的，堕于愚痴
·掉举昏沉是禅定二大障碍
·愚痴的人易入枯定，开不出智慧来，佛教禅定不求功能、神通，不贪禅乐，
为开智慧、了生死
·修禅定应发自利利他种种善愿

修禅定要一心不乱，不要为名
把别人排挤掉，不要为利比排场

修禅定要一心不乱，名利上抬高自己，也离不开为了胜过别人。名，最好把别人排挤掉，或者从别人背上踩上去；利，比排场。听说在富的地区，有个和尚挂的一串念珠价值万元。出家人应该依戒依法，贪了荣耀放不下空不掉，入不了定。

修禅定，不可盲无目的，堕于愚痴

第五，“不可盲无目的，堕于愚痴”，只知道我要修行，佛法也不懂；打坐到底为了啥，也不知道；怎么样打坐，也不知道，即使你不是在修外道定，可你不懂佛法，不懂禅定的理论，没有善知识给你带路，你很容易走错路的。

掉举昏沉是禅定二大障碍

就拿禅定本身的障碍来说，不是昏沉，就是掉举。掉举就是打妄想，昏沉就是昏昏沉沉。粗昏沉就是头低下来，打瞌睡了，慢慢真的睡着了。这倒也罢了，就等于你在睡觉吧。如果掉入细昏沉，细昏沉时人挺舒服的，也没有什么明显的妄想，也没有瞌睡，可是起了细昏沉，很容易入到枯定里去。

从前有个徒弟，看到师父在师兄耳朵边弹指，意思叫他出定。徒弟不理解，说：“师父啊，师兄在入定，你怎么弹指叫他出定？”师父说：“他入的是枯定，那是一潭死水，没用的，开不出智慧。”有的人看了几本书，就想去闭关坐茅篷，也太异想天开了。末法时期众生进了佛门，我慢贡高、自以为是，结果乱搞把身体搞坏，还受人家讥笑：“他是自己业障呀”，“他着魔了呀”，谁来可怜你、开导你？

愚痴的人易入枯定，开不出智慧来，佛教禅定不求功能、神通，
不贪禅乐，为开智慧，了生死

入枯定的人，非但开不出智慧来，还会越来越愚痴，因为他掉在细昏沉里，昏昏沉沉的，就等于掉在无明里。所以修定一定要明白你为什么修定，怎么样修定，不可盲无目的，堕于愚痴。一个人一修外道的法，很难转得过来，佛也说过，有几种人很难度：富豪、位高、外道、邪见，因为外道也有他的一套道理，照他的方法修，也会有感觉，也会得到他们所说的境界。

最最容易修的外道方法，就是盘起腿脑子空空洞洞什么也别想，这叫无想定。你什么也不想就止住妄念了，很舒服的，哪怕没有完全止住，妄念少一点，你也会舒服，心里也舒服，身体也舒服。你得到了快乐，就认为这个好啊，就抓住了，很难转。

修外道的禅定也有福气，修无想定就生无想天，寿命特别长，福气享完掉下来，一般都掉在三恶道里。如果这个天人福气还没有完，掉在人间的话，这个人就是白痴。这种外道定跟佛教的禅定完全相反。佛教禅定不追求什么功能、神通，也不贪禅乐，我们只求开智慧，了生死。

修禅定应发自利利他种种善愿

第六：应发自利利他种种善愿。修禅定还要发好的愿，总的来说，就是要自利利他。佛教讲自他二利。如果不自利，光利他，这也利不成。一个扫盲班出来的人，只是认得些字，想当小学老师，行吗？你要先进师范学院，提高自己，然后才能当老师去利益别人啊。

空观开示(33)

◎傅味琴 讲于　2001.4.17　

修行靠一句半语，岂不把深入经藏的善知识气死？
也会把学修戒定慧说成可怜

提要：
·修行靠一句半语，岂不把深入经藏的善知识气死？
也会把学修戒定慧说成可怜
·自利的目的是为了更好地利他
·布施是培福利他，但不学佛法没有智慧，要从根本上解决问题，还得靠自己

修行靠一句半语，岂不把深入经藏的
善知识气死？也会把学修戒定慧说成可怜

有说“一味土方，气死名医”，名医都看不好，忽然一张土方一吃就好，这种事情是有的，每个时代都有，否则怎么会有这句话？以前我听说有人生了癌症，花了几万元钱都没看好，结果到了农村休养，搞了些土办法，就好了。可究竟有多少？如果普遍都是“一味土方，气死名医”，那医科大学、医院也用不着了，单凭土方能治百病吗？这是碰巧，刚好对症下药。可是人体是复杂的，病也是复杂的。即使病一样，人的抵抗力、对药物的反应都不一样，而且还有其它相关的病，这味土方非但没用，可能还起坏作用。

从前上海人天没亮就去中药房排队，说是铁树叶子能治癌。现在怎么没人去排队了？可见不是个个灵。

所以你真正要利他，不能单靠一味土方，应该好好地学佛法，提高自己。释迦佛最反对、最批判的就是到了末法时期，以为只要一句半语就能彻底究竟，那就等于是宣扬“一味土方气死名医”，恨不得一句半语把所有深入经藏的法师、善知识全都气死，还会说他们可怜，不懂得只要一句就够了。这种人我们碰到的多了，从前在九子岩就碰到一个。本来他很想听我下午讲法，后来跟我几个学生聊了几句，他问，“你们学啥？”同学们说，“我们学戒定慧”，结果他说了几句“可怜可怜”就走了，因为他是只要一句的人。戒定慧是如来所说的正法，怎么学戒定慧成了可怜呢？

自利的目的是为了更好地利他

咱们的自利可不是小我的自私心，我们自利的目的是为了更好地利他。比如现在给你们创造了这么好的条件，你们现在是自利，可是你们要发利他心。不管是男众女众，希望学出来将来个个当法师，弘扬正法、利益众生。

布施是培福利他，但不学佛法没有智慧，
要从根本上解决问题，还得靠自己

修布施是利他，自己培福也在自利，可是不学佛法能根本解决问题吗？末法时期众生非常复杂，烦恼发展得厉害，你越是给他优越的条件，他越是懒惰，还靠在你身上。别人说“你赶快自己去找工作吧。”“不要紧的，黄居士菩萨心肠，不会让我饿死的。”这个慈悲心起反作用了。所以最好的帮助，最好的布施，最好的解决问题的方法，不是你给他多少钱，而是帮他自力更生。打个比方有个国家非常穷，你送他十架飞机，还不如你帮他建个飞机厂，让他自己生产，那不是根本解决了吗？

我们在度众生上离不开布施供养，可这是一个摄引的手段。有智慧的人可不能光停留在布施上，没有智慧的慈悲好心反而要办坏事的，会害了众生。应该把众生摄引到佛门里来，摄引到佛法上去，让他自己修行，自己解决自己的问题。修行到彼岸全靠自己，要登上金刚宝座也不是别人把你捧上去的。

《药师经》里也是这么说的：“先以上妙饮食饱足其身”，因为他肚子饿，首先要解决吃饭问题，这是现实生活。下面一句更重要了，“后以法味毕竟安乐而建立之。”你还要给他法，用佛法上的智慧使他得到安乐。也就是要给他讲法，让他能断烦恼了生死。今天下课。

空观开示(34)

◎傅味琴 讲于　2001.4.18　

初修禅定，不可畏难，
众生皆因习性，故成自然

提要：
·初修禅定，不可畏难，众生皆因习性，故成自然
·不能安心学法，也是由于过去的习性一时转不过来
·世俗习性一勾起来，就像网那样被套住了，修行决心没原来大了
·有人爱慕出家人衣服庄严，就出家了，也是过去世的修行习性

初修要诀:
一、不可畏难。众生之心，无始以来在世间法中转，世间应事接物，境极繁复，不觉其难，以熟习故。心难趣定者，以未练习故，若今不练习，始终无熟习之时。
二、不可无恒。
三、初修每次不可太长，每次至少五分钟亦可，以后渐渐加长
四、每日至少修四次。
五、每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修。 

初修禅定，不可畏难，众生皆因习性，故成自然

今天讲“初修要诀：一、不可畏难。众生之心，无始以来在世间法中转，世间应事接物，境极繁复，不觉其难，以熟习故。心难趣定者，以未练习故。若今不练习，始终无熟习之时”。众生无始以来流转生死，不知道经过多少长时间，已经熟练，养成习性了，非但碰到事情能够很好地去完成，到后来还会形成一种定性。各种众生习性都不同，可是他们对自己的习性都非常熟练。猴子对攀缘非常熟练，看见树上有可攀的地方，它一跳抓住就上去了，非常灵敏。蛇游走的时候对身子弯曲很熟练，如果使它不弯曲，它就游不了。鸟只要两只翅膀一拍，就飞起来。所以众生无始以来，漫长的生死中养成了习性。我们今天做人，如果死了以后做条蛇，照样会身子弯曲，用不着学的。因为我们无始以来也不知道做过多少次蛇了，投生蛇时，蛇的习性就起来。

不能安心学法，
也是由于过去的习性一时转不过来

我想起女众班刚刚开学时来了些同学，她们就不安心，原因有好几个，其中一个就是担心三年学下来，回到原来庙里，早晚功课做不来了。其实你肯定会做的，这么多年已经养成习性了。连我耳朵里经常听到“南无阿弥陀佛”，我也自然在念。(众笑)修行人有修行人的习气，即使你一时忘了，这颗种子还是在，一接触原来环境，作用就起来了。只要听一听，看一看，别人领一领就会唸。佛说过，把鸟、蛇、猴子、兔子抓在一起，同时一放，看看它们怎么样？结果蛇在地上游，鸟张开翅膀飞起来，猴子爬树，兔子跳进草堆里去。各个众生表现不一样，都按照自己熟悉的习性，很自然地去做。为什么众生生死难以脱离？因为习性关系，众生流转生死的习惯很深很厚，很容易起来。

世俗习性一勾起来，就像网那样被套住了，
修行决心没原来大了，

今天听说有位同学，原来决心很大，现在没以前那样大的决心了。但是她发心还是不退，所以希望同学给她一点鼓励。这也是习性关系，尤其是女的，我知道有好几个，原来发心很大，心一投入世俗环境，世俗习性就起来了。也不一定是男朋友对她有感情，不肯放，假如男朋友肯放她呢？她反而不肯放男朋友了，怪事！因为一见面，过去做朋友时候的种种习气就起来了，像网那样套住了。

有人爱慕出家人衣服庄严，就出家了，
也是过去世的修行习性

修行人也有修行人的习气。我听说你们出家人今天上午去瞻仰刚去世的法师，一到那个场面，出家人的庄严很自然就会起来，居士就不行。如果你过去世，一生又一生做惯出家人，过惯出家生活，今世你一到寺院里，一见出家人就想留下来，因为熟悉啊。很多人就因为喜欢穿出家人的长袍子，就出家了。隆莲法师的传记里说：就因为她年轻的时候看见出家人一件黄袍子，她也要穿黄袍子，就出家了。我的小女儿也是这样，一看见出家人衣服硬是要出家。这是过去世的善根，也是缘份。

空观开示(35)

◎傅味琴 讲于　2001.4.18　

修定的人也会养成定的习性，
所以如来无时无刻不在定中

提要：
·众生的习性，也是前世习性的等流，是五种因果里的等流果
·修定的人也会养成定的习性，所以如来无时无刻不在定中
·修行就是生的搞熟，熟的搞生，世事纷乱复杂，烦恼放在心里干什么呢？
·在世间上做个傻瓜，在修行上做个精灵鬼，修行的一切学起来，
天天如此，就习惯了
·男女平等，各有各在习惯上培养起来的能力

众生的习性，也是前世习性的等流，
是五种因果里的等流果

有些人很奇怪，这两个人初见面怎么感情就好；这两个人初见面，没有惹他，他老是讨厌人家。这也是习性，过去世也碰过头的啦。过去世两人总是笑嘻嘻，那么这一世一见面，种子一触动，又是笑嘻嘻。即使过去世的事情都忘记了，可是心里的电波会起作用的。有的女的看见男的就讨厌，有的女的看见男的就喜欢，这也是习性。有的男的，已经得到男身了，样子还是娘娘腔，像女的一样，可能是刚获得男身，一下子习性还没有转过来。从种种事实来看，佛教讲因果，五种因果里有个等流果确实是有的。

修定的人也会养成了定的习性，
所以如来无时无刻不在定中

再在人生中细细观察，习惯修定的人，只要修定的样子一摆好，心就会慢慢定下去。坐个半个小时、一个小时也不想起来，习性呀！说句实在话：等你成了如来，也养成定的习性了，所以如来无时无刻不在定中，走路、睡觉、吃饭全在定中，那就成就了。

修行就是生的搞熟，熟的搞生，世事纷乱
复杂，烦恼放在心里干什么呢？

修行就是生的搞熟，熟的搞生。我们流转生死的生活都已经熟透了，现在要让它陌生起来。所以世俗上的事情少想想，少停留在自己心里。我总是说自己年纪越老，记忆力越不好了，现在连上午的事情都会忘记。有时想想还是这样好，世间上的事情纷乱、复杂、烦恼，放在心里干什么呢？

在世间上做个傻瓜，在修行上做个精灵鬼，
修行的一切学起来，天天如此，就习惯了

反过来说：我这个老师有本事忘记，你们有没有本事忘记啊？如果我没有忘记，那是两种原因。一种原因，我讲法时经常举的例子，因为熟的关系，所以经常拿出来讲，还有一个原因，我想作为资料编到网站里去，所以硬是把它记住，要不然我早就忘记。你们呢？一句话气个三天，邻居吵一次架，十年不开口的，表示有志气，始终忘不了。还是忘记的好，对世间上的事做一个傻瓜，在修行上做个精灵鬼，生的搞熟，熟的搞生，修行的一切都慢慢学起来，天天如此，就习惯了。

男女平等，各有各在习惯上培养起来的能力

再比如男的看女的，觉得女的本事大，有许多事情，女的做起来容易得很，男的照着做也做不来。洗衣服，男的就没女的洗得干净；煮菜，男的怎么煮总煮不过女的，除非厨师啦；还有补衣服，男人补衣服七翘八翘，补不平，连自己的生活都管不好。女的看男的本事也大，外界的事情挺复杂，他照样应付得很自然。所以平等平等，各有各习惯的东西。

你看女的从小姑娘开始就已经怀里抱洋娃娃了，训练习惯，所以她生了孩子抱起来熟得很。爸爸抱孩子，孩子软嘟嘟，他两只手都放在孩子屁股上。从前绣花，一针一针绣，绣到后来很熟了，既快又好。现在看不到绣花了，只看到打电脑，我看打电脑的人真有本事，好像他们不用眼睛的，看银行里打电脑。我实在有点操心，假如按错了一个字，那就糟了，可是从不按错，都是熟练关系。

空观开示(36)

◎傅味琴 讲于　2001.4.18　

“心难趣定者，以未练习故”，习惯于禅定的人，
跏趺一坐，轻快的感觉就往上升

提要：
·不要有畏难情绪，残疾人尚有克服自己缺陷的本能，我们六根具足，哪有
克服不了的困难
·从小到大，我们学会了讲话、写字，难道禅定学不会
·不要把人一会打下地狱，一会捧上天，还是照佛说：“众生皆有佛性，
都能成佛”
·难并不等于不可能，习惯了，就不觉其难
·“心难趣定者，以未练习故”，习惯于禅定的人，跏趺一坐，轻快的感觉
就往上升
·“若今不练习，始终无熟习之时”，吃得苦中苦，方为人上人

不要有畏难情绪，残疾人尚有克服自己缺陷的本能，
我们六根具足，哪有克服不了的困难

天下无难事，只怕有心人，不要有畏难情绪，什么样的难都打不垮有心人。有心就是发心，发了心以后什么难都可以克服。以前看到路边一个要饭的残疾年轻人，手臂都没有，天色晚了，他也要回去了，他会用脚趾把纸币捡过来，一张一张叠得很整齐，没有别人帮助他，他也会自力更生的啦，天天这么样做就习惯了。

所以人都有克服自己缺陷的本能，瞎子、聋子脑子特别聪明，因为他干扰少。为了克服缺陷，另外的器官就特别发达。瞎子用手摸，所以他触觉特别灵敏。我们今天六根具足，样样圆满，哪有克服不了的困难？所以要有志气。

从小到大，我们学会了讲话、写字，
难道禅定学不会

我讲法都是摆事实讲道理，有人就相反，听到你要学禅定了，就说：“我们都是钝根，禅定能学得会吗？”或者说：“傅老师什么根基，你是什么根基啊？”“傅老师教的是如——来——禅，你修得起来吗？”尽泼冷水。如果他碰到我，我就要问问他。“你什么时候才会讲话啊？”“三岁。”“开始是不是每句话都会讲？有讲错的没有？”“妈叫我讲饼干，我就讲成了棒棒。”“你小时候会讲汽车吗？”“不会，我要坐汽车了，我就跟妈说：‘叭叭呜’”。那么你今天怎么能讲得这么好啦？还不是从不会学会的？从小到大你学会了多少的事情，偏偏禅定学不会？你学过没有啊？这种知见有问题。有人说“老师你讲法怎么专门管闲事？”法师就说了：“这就是讲法啊，辩明是非能说是闲事吗？”

不要把人一会打下地狱，一会捧上天，
还是照佛说：“众生皆有佛性，都能成佛”

有些人听了别人的话，对禅定尽说闲话，我这几年深有感触。以前也有人朝我身上泼冷水，说我讲来讲去讲戒定慧，似乎不会有大成就。这种冷水没有把我菩提心扑灭，反使我发心更高，慢慢人家都朝我好的方面说了，以前么把我打下地狱，现在把我高高捧上天，一开口就是“傅老师什么根基，你什么根基？”一会儿左倾，一会儿右倾。还是照佛的话讲，“众生皆有佛性，都能成佛。”

难并不等于不可能，习惯了，就不觉其难

有句老话：江山易改，秉性难移。人们理解成江山都能改变，人的脾气没办法变，这就理解错了。难不等于不可能，也不过难一点呀，努力一下照样能改，所以不要有畏难的情绪。人们在世俗生活中“应事接物，境极繁复，不觉其难”因为习惯了，也就容易啦。

“心难趣定者，以未练习故”，
习惯于禅定的人，跏趺一坐，轻快的感觉就往上升

“心难趣定者，以未练习故”，我们心很难趣定，因为以前没有学过修定。你们练习到后来，除非你有心事，有个问题没有考虑完，想放又放不下，要不然你腿子一盘，姿势一摆，心里妄念往下沉，轻快的感觉往上升，屁股就好像跟地面贴住了一样，不想动了。还没有修，全身就觉得暖洋洋的，十个指头上麻电感，十分舒畅。你只要做做样子，意识中有修定的观念，这种反应自然就起来，你一进入禅定，岂不是更起效果了？

“若今不练习，始终无熟习之时”，
吃得苦中苦，方为人上人

老修行一坐下去就坐稳了；初学禅定的腿刚刚摆上去，两分钟没到疼了又要换腿，你总要克服这个难关的吧，吃得苦中苦，方为人上人。“若今不练习，始终无熟习之时”，如果你现在不练习，过一月过一年仍然不熟练，要熟练就得天天重复。很多人投机取巧，在学习上、在修行上不肯抓重复两个字。其实重复是好东西啊！你重复着做，慢慢就熟练了。

空观开示(37)

◎傅味琴 讲于　2001.4.18　

修禅定要有恒心，无恒心是由于内外魔障的干扰、
环境的引诱勾起了内心的烦恼

提要：
·笔记背熟了，开口就会讲，苦行出成就，法喜也充满
·我一辈子扑在法里，从法里领会出来的话，已经不普通了
·修禅定要有恒心，无恒心是由于内外魔障的干扰、环境的引诱勾起了内心的
烦恼
·修行如钻木取火，不可中断，四十年如一日，功夫自然成

笔记背熟了，开口就会讲，
苦行出成就，法喜也充满

譬如这些禅定课是我编出来的。从前我跟清定上师、能海上师学，内容多得很，带修几次就叫你们自己修，我怎么会讲那么多？因为从前学得多了呀，我把学到的、听到的，有关禅定的内容，都编进去了。说“老师你怎么一开口就能讲个不停？”也是经过多次重复熟练了，从前能海上师的讲经笔记及解释，我能头背到底，要背就得重复。

我是十年动乱时背的，所以十年动乱也给了我好处。文化大革命很吓人的，假如被人发现了，要批斗的，所以我字写得很小，放在口袋里。每天出门时想好今天要背几段，一清早五六点钟出门，晚上回来也是五点钟，一面走一面背，看看旁边没人，我就拿出来，四句背熟了，再背四句。每天全上海走一圈，上海多大！我的腿功就是这么练出来的。

我现在讲得容易，当时做起来可不简单噢！比如今天花一天时间反复重复，背了二十句。第二天呢？昨天背出来的还得重复啊，昨天的二十句再加今天新的二十句，要四十句，后天要背六十句。天天加，加到后来，天黑了回到家里还没有背完，一面洗澡，一面还在背，(众笑)就是这么样背出来的啦。我这也算苦行了吧？我越背越高兴，法喜充满了。

我一辈子扑在法里，
从法里领会出来的话，已经不普通了

《菩提道次第》我重复听过好几遍，我们那时候都是这样的，有个同学听了七次。可是他的笔记就没有我的多，我是差不多法师讲的原话都记下来，所以人家说我很会讲。他是听了几句，把这几句总结一下，没写几个字。他也会讲，可是他花了几年功夫在搞实验，想通过什么仪器，把微弱的光放大，用这个仪器来看鬼光。(众笑)这种事情我不感兴趣，我这一辈子都扑在法里。有时候你们听我普普通通的话，话是普通，我的心里可不普通哪！我心里装满了法，我是从法里说出这句话的，已经不普通了！

修禅定要有恒心，无恒心是由于内外魔障的干扰、
环境的引诱勾起了内心的烦恼

“第二个，不可无恒”。恒心就是常心，要天天如此，不能中断。修行人最主要的三大障碍：一个是内魔，心里有烦恼，包括世俗观念，个性习气、种种的心态、感情没有端正，起了烦恼放不下都是内魔。一个是外魔，就是环境引诱。眼睛总要看，有声音总要听，一接触到境，外魔引起内魔，内外夹攻。所以修行人最好不要随便上街，满街都是世俗的景象，世俗唱歌的声音，一接触，心里就起念头。开头心在修行上，起讨厌的念头；慢慢也不讨厌了，心里想：这几支歌还是蛮好听的，世俗心又来了，脚步就慢了。人家说你走快一点，“听会歌再走。”即使离开，心里也会回忆起歌声，这就是外魔，色声香味触全在摇动我们的定心。

修行如钻木取火，不可中断，
四十年如一日，功夫自然成

还有一个障：中断。修行最好一天都不要中断，但大多数人都中断了，所以有人说修行成就是宝塔形的，原先修这个法流的好像塔基这么多，慢慢到了第二层就缩小了，第三层又缩小了，一直缩到宝塔的顶顶上，只有这么一点，最后只一两个人才有成就。并不是法的问题，是你中断了，好比钻木取火，你一停就冷下来了，那还得从头开始。所以一定要有恒心，天天如此，四十年如一日，功夫自然会出来的。投机取巧，这个修行人不聪明的。

空观开示(38)

◎傅味琴 讲于　2001.4.18　

一切皆是缘起安立，
从因发展到果，中间要靠缘

提要：
·初修禅定，每次时间不可太长，以后渐渐加长
·出家人按规定每天六次禅定，至少四次，在家事多障多，每天至少一次
·每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修
·一切皆是缘起安立，从因发展到果，中间要靠缘

初修禅定，每次时间不可太长，以后渐渐加长

初修要诀，“第三，初修每次不可太长，每次至少五分钟亦可，以后渐渐加长”。我过去一般是讲完课以后带修十五分钟，也可以二十分钟、三十分钟，如果工作忙，没时间坐，修五分钟也可以。初修时间不要长，时间长了，初修的人没有这么好的耐心，腿子疼，也容易打妄想。

初修总要简单一点，初修的人观的内容太多了，五分钟是修不完的。以后修熟了，可以再增加内容，所以时间没有刻板规定。

“以后时间可渐渐加长”，加到多长？也没有刻板规定。我八三年在草坪上阳光下修禅定，坐五个小时，假如内容再增加一点，还可以长。而这几个小时不是空坐，空坐容易起妄想；修止时间太长也容易掉进细昏沉。细昏沉有点像瞌睡，一会儿就过了很长时候，这不能算用功，要全都在修才是用功。

出家人按规定每天六次禅定，至少四次，
在家事多障多，每天至少一次

“第四，每日至少修四次”，出家人规定每天修六次定。在家人事情多，工作忙，要求放低，你自己安排，我们现在又要学又要修，时间和次数都可以灵活掌握，但每天至少修一次总是要的。

每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修

“第五，每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修”，不要把专修搞错了，专修是建立在广修的基础上，没有广修，你这个专修真叫少得可怜。比如说你光念一个咒子或者一句佛号，念了二十年了，二十年前你佛法不太懂，二十年后仍然不太懂，这是专在一句上。咱们既然是佛教，佛教是佛的教导、教言、教授，佛讲的话我们去实行，这叫佛教啊。应该懂得释迦佛四十九年的教法，佛法不能变成佛号。

所以学要广学理论和观法，在某个阶段你认为有必要，可以提出一段来专修。我们现在是很多观连在一起修的，我每次都把内容安排好的。每次禅定应该先把全部观法略修一遍，然后再留些时间选某一个观作专修。关于禅定的理论以及注意事项还有很多，我们在讲每一个观法时就适合的提一些讲。

一切皆是缘起安立

～舍利弗有一天在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿说示比丘，阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一。

阿说示告舍利弗，佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。一切法性空，空故缘生。

～缘即条件，因缘具足，事物决定出生；因缘不足，则不出生；条件变化，事物也变化；条件分散，事物就要灭。既然能变能灭，故缘生性空，缘聚即生，缘散即灭。故佛说“诸法因缘生，诸法因缘灭。”

一切皆是缘起安立，
从因发展到果，中间要靠缘

下面讲空观的理论，我们教的空观是根据佛法上这几句话，“一切皆是缘起安立，是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”。一切都是因缘而起，因缘具足，事物起来了，人们就给它安一个名称，有形相，有名称，有相有名，所以叫名相。没有相怎么取名呢？人世间就是这样，首先要有一个电灯，然后再给它取个名字叫电灯；首先要做出一盏灯笼，然后再取一个名字叫灯笼。

缘就是条件，条件具足，事物就出生，条件不具足事物就不出生，一切都是根据条件。所谓因缘，因跟缘其实要分开来讲，从因发展到果，中间必须要靠缘。

空观开示(39)

◎傅味琴 讲于　2001.4.18　

烦恼的聚集才有苦，不论修什么法门，
不断烦恼，不叫修行人

提要：
·没有因，就没有果，缘不足，果也完成不了
·不知道人生的苦，怎么会修行？有钱人对苦认识不透，因为迷掉了
·烦恼的聚集才有苦，不论修什么法门，不断烦恼，不叫修行人
·不修行忙造庙，成了末法时期的共同道，虽能把人引进来，也成了旅游景点
·不要把小庙变成小家庭，不忙佛法忙香客

没有因，就没有果，缘不足，果也完成不了

世间上人常说因缘，或说缘分，两个年轻人一结婚，就说“有缘分”，又说前辈子的因缘，那么前辈子什么因缘？当然不可能知道前辈子的事情，可是你懂了佛法以后，这个总纲就知道：不知道哪一辈子，男的看到女的，女的看到男的，只要心里起个爱慕心、欢喜心，乃至笑一笑，这就是因。这辈子两个人又碰见了，一讲话，这些都是缘。前辈子的爱慕心没有机会发展，今辈子有这么个条件，种子发动，爱慕心发展，结果就成了夫妻，这就是果。没有因就没有果，缘不足，这个果也完成不了，世间上的事情都是这样，由缘而起。

我们再把因缘来说一说，“舍利弗有一天在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿说示比丘，阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一”，五比丘原是皇宫里派出来照顾太子的，后来看到太子雪山洞里出来，接受了牧女供养，以为太子苦行退心了，所以离开他，到了鹿野苑。后来释迦牟尼成佛了，想到这五个人最有缘，所以去鹿野苑说四谛法，说了三次，五比丘全都证阿罗汉果，阿说示就是五比丘之一。

不知道人生的苦，怎么会修行？
有钱人对苦认识不透，因为迷掉了

四谛法是根本法，没有四谛法就什么也没有，你不知道人生的苦，怎么会修行啊？那些有钱人整天的吃喝玩乐，虽然也碰到一点苦事，但是他对苦认识不透，当然没有力量离开人间的欢乐，因为他迷掉了。

烦恼的聚集才有苦，不管修什么法门，
不断烦恼，不叫修行人

集谛，要懂得烦恼的聚集，所以才有苦。如果你不修集谛，也不知道苦从烦恼一点点聚集起来的，本身也是性空，这些你都不知道，只喜欢出家人的清闲，贪图出家以后的利养，出了家不断烦恼；听到法了，即使知道流转生死是由于烦恼，可你不修断烦恼，有烦恼怎么能出生死？不论你修什么法门什么宗派，不断烦恼就不叫修行人。

不修行忙造庙，成了末法时期的共同道，
虽能把人引进来，也成了旅游景点

佛陀四十九年的教法，总纲就是为了断烦恼。现在人不忙修行忙修庙，这个风气各地都差不多，也许是末法时期的共同道。美国据说造的庙很多，就是没人，真叫流行性感冒。(众笑)

我们在莫干山的时候，有个信佛的，人挺好，叫他听法，也说忙得没时间。他忙画图设计造庙，他已经设计了四十个庙，说是以这个来修供养。因为到设计院去设计，设计费要几万、十几万，他一分钱都不要，所以他很忙。他说他这样做是为了把众生引到佛门里来，他称这是“引进法门”，可即使把人引进庙来了，里边没有法，也不叫法门，成了旅游景点。

后来有位法师来到我们这里，法师对他说：“现在是人少，没有法。你画了那么多图样，有什么用啊？从前有规矩，要修行开悟了，才能造庙。”

不要把小庙变成小家庭，不忙佛法忙香客

现在有的小庙就等于一个小家庭，这怎能叫修行场所？生活来源靠香客功德箱里丢钱，庙里也从不讲法，没有法跟神庙也差不多。香客进来就忙着去敲罄，表示隆重，人家一感动，不想拿钱的也就拿钱出来，心想你不给我敲，或许这个泥菩萨醒不过，他怎么知道我在拜他？敲一下罄还忙着讲话：“保佑你做生意发财”，当——；“保佑你全家身体健康”，当——，“儿子出国”，当——；“女儿找个好丈夫”，当——，把香客当财神爷，接了又送，就忙这一些，这叫佛教吗？