今天我们教调气观，禅定前先调身、调气、调心。就是你唸佛听法盘腿打坐前也应该做到调身、调气、调心，这样子对于我们听法，修定作用就比较大。我们看到佛经上经常有“谛听，谛听”，这就叫你一心听，听经时把身、气、心调好了，你就容易安心听经，容易做到谛听。

修定要闲居静处，杂务不要多，讲话不要多，电话不要多

调身～闲居静处，结跏趺坐(女半跏趺)平身正直，解衣缓带，身不倚形，头不低昂，二肩平齐，调适身体。

调身主要是把身体调得舒适。闲居静处，在闹市修禅定是不合适的，闹市里修禅定那要很有水平的人，要在动中也能够保持一心才行，我们初修的人首先要找一个安静的处所。闲居，不仅是你现在没什么事，很空闲，而且你居住的场所，杂务不要多，讲话不要多，电话不要多，不注意这些，我们就不太容易修好。

这一次到九峰寺来，一方面给你们讲课，一方面我自己也是想在九峰寺过一些好像闭关那样的日子，但是有许多时候就不能如意，本来想我有空就要修禅定，结果又忙杂志的编辑。还有，不必要的电话也太多了，现在我只有一个办法：所有电话都不听。

不要扰乱一个修行人的心

找我的电话都在干些啥？电话一响，我一听，说“噢，我等一会儿跟小林商量商量。”那么找小林商量：“某某人跟我打电话，你的意见怎么样？”小林说：“噢，我等一会儿再跟王东辉商量商量。”我尽干这种事情。(众笑)那么你们这几个当领导的不能直接打电话互相商量吗？都是懒思想：“与其我跟他商量，再跟他商量，还不如直接跟傅老师商量，傅老师决定怎么办就怎么办，这不是简单了吗？”你找到我这儿，我还要发扬民主，还得去听取相关人员的意见，而且你们的电话又特别罗嗦。所以修行人就想闭关，我看闭关可能就是因为电话太多了。修行人真要用功的话，自己不要扰乱自己，别人也不要扰乱他。“宁可扰乱千江水，不要扰乱一个修行人的心”。

心定不下去的人，喜欢跑，这就是习气

你们女众部有位老师跟我说：“我当年为什么很想跟你学？其实我是想跟你坐坐火车，坐坐汽车，东跑西跑。”(众笑)啊？！原来是这样！年轻人都喜欢东跑西跑，在没有学法前，哪个地方风景好，有什么景点，大家去啊，到老了有感受，太吃力啦，多累啊！看来看去，不是山就是水，不是房子就是人，说到底，并不是有什么好看有什么好玩，而是你的心定不下去！这就是习气。

你看一只猴子，它就是喜欢东跳西跳，东抓西抓，这就是习气，定不下去呀！进了佛门，大概不好意思再说我喜欢到那边去玩玩，这边去看看，换一个好听的名词，叫“参学”，“朝山”，“我是来求法的”，这儿求两天法，那边求三天法。就好比上斋堂吃饭，这个桌子上吃两口饭，再到那边桌子上吃三口饭。有的小孩就是那样，妈妈刚刚给他喂了两口饭，他就跑掉了，跑到奶奶身边去了，“奶奶，你喂我。”也不想想人生的时光跑来跑去全被跑光了。你没有法，你就应该到有法的地方去求法，有法了还要跑什么呢？如果是邪法，你应该跑，不是邪法，你还要跑，那究竟为点啥？还不是习气？

调气观 (2)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

修行全是忍出来的，在泥坑里滚出来的

提要：
·生活要搞好，但不要使自己太忙了
·安静的环境能陶性冶情
·修行全是忍出来的，在泥坑里滚出来的
·初修不要要求太高，没事时就常坐起修禅定
·环境不要太纷乱，要不纷乱得有善巧方便
·要安静，不要提高声音说话

生活要搞好，但不要使自己太忙了

闲居，九峰寺环境非常安静，这种环境很难找得到。闲呢，你们吃饭总要吃，生活总要搞好，可也不要使自己太忙。现在天热忙洗澡洗衣服，社会上的人，一天要洗两三次澡，你们假如洗澡的时间太长了，是不是短一些？洗衣服也简单一点？

安静的环境能陶性冶情

说：“简单一点我又没事干”，你看看山景也好嘛，这种安静的环境能陶心冶情，你们每天晨读，身在山林中，嘴巴在朗读，耳朵在听泉水的声音，蓬莱仙岛的仙人生活我看也不过如此。不要以为皇帝的生活多么舒服，其实我到皇宫里去看过，皇宫里还不是土里土气的？别说跟现在的五星级宾馆比，三星级都比不上，别以为仙人过的生活，好像是神乎其神的，仙人空下来还不是在树下两个人下下棋，他不下棋也无聊啊。

修行全是忍出来的，在泥坑里滚出来的

修行人也是这样，别以为平凡的生活不是修行，把修行想得神乎其神，非常超然，非常潇洒，结果到老了，什么也没有，只有一张嘴巴非常高超，非常潇洒，可你放个屁还是臭的！修行全是忍耐忍出来的。娑婆世界的一切都像泥坑一样，谁在这儿生活，就在泥坑里去滚吧，修行就是在泥坑里滚出来的。

初修不要要求太高，没事时就常坐起修禅定

有人希望咱们学修生活排紧点，好啊，但这一次要求不要太高，以后会有的，还要挑选，你腿子能够盘几个小时？你身上有多少病？要经过挑选才可以打七。我们现在是学禅定，以新同学为主。新同学盘半个小时，已经是忍着疼了，能叫他坐五个小时吗？所以咱们这一次，你只要做到现在的要求就够了。

闲居，居住的场所要空闲一点。心里边、脑子里边也要空闲一点。没事干就修禅定。说修禅定，我又坐不了半个小时，那你就修调气观，调气观几分钟也可以修。我年轻时在五台山清凉桥能海上师那里，也没有一天到晚用功，能海上师也常出来走走，他说：“腿子要活动活动。”我跟在他旁边也走走，他跟我们说：“没事就坐起。”所以你们没事就到床上盘腿子坐在那里。

这一次给你们教的调气观、聚心观、数息观，都是非常方便的，你随时都可以修，而且你走路也好修。没事就盘腿坐在床上，修一会调气观、数息观都可以。

环境不要太纷乱，要不纷乱得有善巧方便

你们不要把生活搞得乱烘烘的，有人说：“乱烘烘中我也能修，他们乱我不乱，好比乱丛中一棵松。”这是初修人很难做得到的！在乱纷纷的时候你能保持一个觉悟，已经不容易了。所以修行环境不要太纷乱，要两件事并一件做，不要一件事作二件做，事情越少越好。越少越好，可不是有事情懒惰不干了，要达到不纷乱得有善巧方便。

要做到外面乱我不乱，《三国演义》中诸葛亮，唱空城计，照样心不乱。京戏里说他正在山头观山景，忽听得城外乱纷纷，一想怕是司马懿发来的兵，城中没兵怎么办？他就冒险唱空城计，自己在城头上弹琴。司马懿大批的兵到，奇怪！怎么城门大开，弄几个老兵在扫地，诸葛亮自己跑到城头上去弹琴，司马懿想诸葛亮从来是非常谨慎的，别是引我进去，里边有伏兵噢。司马懿也不简单，到底是真是假？他就听琴声，琴声不乱，司马懿想是真的，你看他一点不慌嘛，马上退兵。司马懿的兵一退，连诸葛亮尚且出一身冷汗。(众笑)

要安静，不要提高声音说话

环境要静，这两天你们不大安静，我总觉得有人在吵架，我从房里出来看看，没吵架嘛。有时候我觉得下面人怎么这么多啊？再出来看看，没几个人嘛。因为有的人讲话声音太大，听起来好像吵架。你们不服气：“外面人声音比我还要大呢。”他们是粗人，你是细人呀，你嗓门小一点有啥关系？要把你们斋堂的规矩拿到生活里来就好了，一百个人吃饭一点声音也没有。假如九峰寺住了八九十个人，你进山门来，好像里边没有人，那就好了。说话太小声也不恰当，不能用气说话：“你吃好饭了吗？”(学嗫语说话，众笑)还有一种，他为了避免声音大就去和人家咬耳朵，这样鬼鬼祟祟的也不庄严，你只要不把声音拉得太高了就可以了。

调气观 (3)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

息出入无声，不粗猛急滑，一切自然

提要：
·内心也要安静，学法要有决定心
·修禅定要结跏趺坐，先把姿势调好
·息出入无声，不粗猛急滑
·息出入若无知，一切自然，不要过于注意
·修行要活起来，不能像学文化那样搞死了

内心也要安静，学法要有决定心

内心也要安静，内心为什么不安静？东想西想太多了，众生打妄想的习气已经很深了，再去想一些不必要想的问题，心就始终没有静下来的时候了。刚来听法时，挺欢喜，修禅定腿疼了，马上想是走还是留？等到第二三天，忽然禅定中舒服了，又想：不走了，坚决不走。第四天听法忽然不高兴了：“老师这些话明明是在骂我嘛，我到处都可以去，何必在这儿受气？听法还要刮鼻子！”又想走。学法应该要有决定心。

还有的人本来心安定得很，过两天就想得多了，本地人有本地人的想法：“明天也许会下雨，晒出去的衣服我来的时候忘了收进去，还是明天一早就走吧。”路远的人呢？也怪，出门的时候想：“我要到傅老师那儿去”，来了以后又想家了，这样子只能算是一次旅游，可不是真正想学法，也不是想好好地修一修。

修禅定要结跏趺坐，先把姿势调好

找一个静处，结跏趺坐，就是双盘腿，女同志因为生理上的关系，也可以半跏趺。平身正直，身体要挺起来。解衣缓带，扣紧的地方放放松，不能戴手表，不能戴眼镜，不能戴帽子，领口、裤带如果绷紧了要放松。身不倚形，身体不要斜着靠在什么地方。头不低昂，头不低也不昂。二肩平齐，这几句话就是讲你先要把姿势调好。

息出入无声，不粗猛急滑

调气～唇齿舌自然，息出入无声，不粗猛急滑，出入若无知。

然后调气，唇齿舌自然，嘴唇、牙齿、舌头不要去管它，你原来怎么样就怎么样。息出入无声，息指呼吸，无声指呼吸的时候要做到无声，就是你呼吸不要太粗了。好比气喘的人呼吸很粗能听到声音。呼吸要细，要听不出呼吸的声音。所以要做到不粗猛急滑，粗，呼吸太粗，乃至有声。老年人有点气喘，呼吸就粗了。猛呢？快速猛力地呼吸。有的人故意把呼吸拉细拉长，所以他慢慢地吐，已经快要没气了，他还不吸气，最后实在憋不住了“哈”来个猛力的吸气，(众笑)这就是猛。急，心一着急，呼吸也着急。滑呢？一滑而过，就没了。当然不是每个人都有这几种毛病，可是总要把情况讲得详细一点，有就改一改，没有么以后也就知道了。

息出入若无知，一切自然，不要过于注意

出入若无知，吸气也好，呼气也好，要好像没有感觉的样子，就是叫你不要太注意。我年轻时，在医院为病人讲心理治疗课，课后留半个小时也教他们静坐。有一次有个病人学生坐在我旁边，只听他的呼吸像拉风箱，“呼哧呼哧”，已经开始禅定了，我又不好跟他说话，等修完了我说“你呼吸怎么这么粗啊，你平时不是这样的。”“我也不知道。”“你是不是去注意呼吸了？“是啊，是啊。”一注意就变了拉风箱。

修行要活起来，不能像学文化那样搞死了

在学文化上注意是好事情，在修行上注意有时候适得其反，所以修行不是学文化。现在的佛学院用学文化的精神来教导修行人，修行的事情可没有像学文化那样简单呢！

或许有人会想：“我自己学佛学也学得长久了，《佛学大辞典》我经常翻，有许多书我也看过，你老师讲的，我在《佛学大辞典》里怎么没看到过。”《佛学大辞典》是文化，死板板的，我这个老师是修行人，活着修行就有活的经验，要不然你何必找善知识？

调气观 (4)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

欲入三昧，初学应学调气

提要：
·只讲究文化，不重视修行经验，是知识分子的通病
·先调气，再观鼻尖，再排除心里的杂念
·欲入三昧，初学应学调气
·修行要越修越真实，越修越天真
·修行不是演戏，一切要自然，呼吸也要自然

只讲究文化，不重视修行经验，是知识分子的通病

知识分子有个毛病，他不讲究修行经验，他只讲究文化。所以知识分子有一个共同的观点：我在家里也好修的，我家里书很多啊。还有一种人，稍微好一点：“老师啊，我来学了一个时期，我收获很大，我想我已经学会了，我可以回家自己去修了。”能海上师从来没有跟我讲过这个话：“你呀，学了一个月可以回家修了。”要活到老学到老，你今天学到的东西，明天修起来可能会有变化，到那个时候你不怪自己学得少，而怪法不灵。

先调气，再观鼻尖，再排除心里的杂念

调心～眼观鼻心

观心，眼观鼻观心。譬如你们今天听法，坐好了，先调三次气，然后眼皮垂下，观鼻尖，再观自己心里的念头，这些准备工作做好了，听法就能安心，这些修法随时随刻都可以做。

欲入三昧，初学应学调气

佛言～欲入三昧(即定)初学应学调气。调气作法～呼息吸息均使自然，渐渐静细，出入很微，出入至三(亦可反复练习)作此调气，令身安住，得入三昧(专修调气者，可作多次不限，并可进入数息观修之)

佛言：欲入三昧，三昧就是定，初学应学调气。修定，对初学的人来说，要学调气。调气作法：呼息吸息均使自然。人本来就会呼吸，用不着你去管它，越管越不好。譬如刚才的例子，这个人呼吸怎么像拉风箱呢？因为他去管呼吸了呀，越管越不自然。有一年我在火车上，随便与车厢里的旅客谈起演员的演技，演员注意自己演技，就演不好，对演员管得越多，他越演不好。什么叫自然，什么叫美？什么叫天真？小孩子走路的样子就是天真、自然、活泼。妈说话了：“你怎么走路这样，好好的走呢。”小孩子听话，像个机器人，孩子的天真烂漫全看不见了。我们都是从小孩子长大的，童年的天真烂漫怎么没了？都给那些大人管啊管啊管掉了。我还记得我唸小学一年级时，有一天下课，高兴啊，就像蝴蝶那样飞了出去，给老师看见了：“走路好好走！”从此以后我再也不飞了。(众笑)

修行要越修越真实，越修越天真

什么时候照片拍得最好？在他不注意的时候。如果说“我给你拍张照好吗？”“好好好”，(众笑)这是假的啦，他生活里不是这样的。

我又想到佛门里有些东西也是假装的，当然你装模作样，装得很庄严，也是件好事情，可你是临时装一装，生活中你又变回去了，生活里的东西，那才是你自己真正的东西。修行要越修越天真，所以快要成佛的菩萨又叫童子地。

修行不是演戏，一切要自然，呼吸也要自然

一切都要自然，当然呼吸也要自然，本来就会呼吸，你管它干什么？现在人管得厉害，舞台上的表演讲究艺术，先学走台步，还要摆功架，可我不相信古时候人走路个个都是那样的？哪有这样生活的？这是朝艺术加工的方式培养。有一次我坐火车卧铺，对铺是一个女的，一早她的丈夫从另一车厢走到她身边，一手伸出兰花指，拍拍她：“阿兰阿兰，醒来醒来。”(众笑)咱们看了也怪难受的。后来才了解，原来他在越剧团训练过，离开了舞台也是带着戏腔“阿兰阿兰”。(众笑)

所以呼吸也要自然，渐渐静细，出入很微，呼吸不要用很大的力气。有人说：“渐渐静细，出入很微，我一定百分之百做到”行吗？结果你随时随刻去注意细到怎么样，有没有粗，又想：刚才太粗了，不对不对，重来。你从出生到现在一直在呼吸，心里明白就是了，不要做得太过分，要自然的细，熟能生巧嘛，人为的做作在修行上总不是一件好事情。

打比方说，一个舞蹈老师教学生做舞蹈动作，他一只手伸出去就像一只鸟飞出去那样，他一点不考虑，一点不注意的啦，学生呢？为了想把舞蹈学好，他拼命去模仿老师，结果动作很僵硬。

调气观 (5)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15

调气观是作观想调气

提要：
·作此调气，令身安住，得入三昧
·调气后，并可进入数息观
·调气观是作观想调气
·密教不公开，但明白了，也并不神秘
·密教用显教来讲，意义还不是一样

作此调气，令身安住，得入三昧

出入至三，可调三次。作此调气，令身安住，调气能使身子容易安住。得入三昧，容易进入三昧。专修调气的人可以多次不限，也不一定三次，修更多也可以，也用不着数。所以你们对于佛经里的数字也不要死板板地去理解，如说三次、七次、二十一次，问：“我二十二次算不算错？”这算什么错啦？

调气后，并可进入数息观

调气调好了，并可进入数息观修之。如果你们学了数息观，就可以连下去修数息观。

调气观～即作观想调气也。

～亦云三密调息法，谓观自身之出入息曰身密，息是众缘和合，从
口而出曰口密，自心观息，出入无尽曰意密。

调气观是作观想调气

前面说的调气是指一般人听经修定或唸佛前的调身，调气。调气观是讲禅定中修的观，是观想调气，可不能够不呼吸啊，不呼吸岂不要憋死了？例如，即使有修毛孔呼吸的观法，初修的人，也不能不用鼻子呼吸啊，真能修成就的人，你拿烛火，放在他的鼻子底下，这火焰一动不动。而我们初修的人随便你作什么观想，这只是观，修调气观不能把你原来的呼吸停住。

密教不公开，但明白了，也并不神秘

有的书上又称为“三密调息法”，“三密”就是身口意三密。有些人听到“三密相应”觉得很稀奇，其实身口意一起修就是三密相应。密教因为不公开，所以稀奇，一明白了也没什么可稀奇的。比方说，古代女的笑也不准露齿，那么你从来没有看见过古时候女的有牙齿，(众笑)一次看到一个农村妇女笑得牙齿都出来，跟我们一样嘛，所以神秘都是人搞出来的呀。

文革后期清定上师被释放了，是周总理特批的。我第一个到清定上师那里去，他看见我很高兴，那时他在老家三门卫生院里当针灸推拿医生。他房里只有一张床，我和他一起睡，第二天早晨，天还没亮就起来了，上师给我讲《大威德》，我当时听了不是大发欢喜心，而是大起恐怖心。(众笑)现在想想有什么稀奇的，有什么恐怖的？因为从来没有听到，等你一切都搞明白了，就是很平常。

密教用显教来讲，意义还不是一样

今年春节，我在佛协文教部讲的法，你们都很欢喜，这一次讲的与众不同，但又非常现实，可是这么说那么比方，有些居士还是听不懂。其实这一段的修法我没有讲出来，我是用显法来讲密教的含义，所以听得大家很高兴。

听到密法就会有神奇感，其实用显法来讲意义还不是一样？北方孩子看见祖母叫奶奶，南方孩子用方言讲，有的叫“阿娘”，有的叫“太太”，有的叫“阿爹”，叫得奇怪，不懂就奇怪，其实“太太”就是奶奶。

这儿讲身密、口密、意密，你们别以为这就是密宗，密宗的法既然称为密，怎么可能轻易学到？说“某某人学到了”，他学到的是皮毛。说“他也有上师的”，他上师是个小青年，也可能不太懂法。有的还把密宗的法印书公开了，密宗公开就不应该。我常讲，“《大威德怖畏金刚》才是密法”，你唸《大威德》还是不懂《大威德》怎么个修法，要到讲《生起次第》，你才会懂得啥个意思。

说观自身的出入息叫身密，因为你观自己身子呼吸的出入，别人不知道嘛，所以叫身密。观口里的气，怎么吐出来，怎么吸进去，呼吸是缘生法，因为别人不知道，那么说是口密。你心里在观想，心里观想别人又不知道，叫意密。这仅仅是作个配合的解说，难免有点勉强。现在有种风气，学到一点密教的枝枝节节就认为学到密教了，密教并不是像他说得那么简单，今天就讲到这儿。(回向)

调气观 (6)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.16

调息能使身口意发生相互配合的作用

提要：
·调息能使身口意发生相互配合的作用
·密教必须要在戒律和显教基础上修
·戒定慧是共同道，修好了密器才成就
·调出入息比美妙饮食长养身体更起作用
·灌输非佛教思想，会使佛弟子在佛法里生不了根

调息能使身口意发生相互配合的作用

昨天讲到三密调息。三密就是身密、口密、意密，息就是呼吸，调就是调和，身口意一起修就称为“三密相应”。密教不能从一点一滴去认识。密教是在圆满的显教基础上再提高，是为了更好地断除烦恼，所以它摄取了显教的精要，并有特别的善巧方便。因为这些修法对一个没有基础的人来说不容易理解，容易引起诽谤，所以规定不能公开。密并不是神秘的意思，把佛教看成神秘，这是不恰当的。

密教必须要在戒律和显教基础上修

佛法有显密二教，教证二法，《大般若经》里的《理趣分》讲的全是密教，所以不能诽谤。也不能把密教当作神秘的东西，或者似懂非懂，自己乱修乱搞。必须着重两点，一是要重视戒律，一是要先学显教再学密教，要有次第。

戒定慧是共同道，修好了密器才成就

首先要把显教的佛法学通，修成熟，所谓叫“共同道熟密器成就已”。共同道就是显教的戒定慧，密器是你成就了能够学密法的条件。所以这儿讲的身密、口密、意密，仅仅是讲调息的时候怎么样去配合。不要以为这就是密教了。还有的人自称学密，其实他什么也没有学到，却傲慢得很。真正修密法的人必须先修好戒定慧才能以贪瞋痴断贪瞋痴。为什么年青人对密教这么感兴趣？大多是追求神秘，所以我最反对修行人的神秘思想。

调气作用

长养身体～古云美妙饮食，长养身体，无如方便，调出入息。

能治疾病～人体在缺氧状态下，会引起器官功能下降，调气能发挥体内潜力，久之精力充沛，各部功能增强，能改善疲乏无力，心悸气促，眼花耳鸣，食少嗜睡，注意力不集中，头痛烦躁等情况。

转化身心～体内四大，地水火风，各安其位，则身心轻安。身堪能后，再使心堪能，则心轻安，身心若虚空。

活力能源～长寿活力的能源是菩提心，佛对菩提心的解释是：上求佛道，下化众生。求佛道就是上进不息的崇高理想，化众生就是舍己为众的广阔胸怀。由这种精神的影响，在人身上能引生一种高级的心身能源，令人能行人所不能行，忍人所不能忍，成为一种特殊气质。能与人无穷的生命力，就是长寿的因素。佛教百千三昧，能住世一劫，乃至无量劫，动力在此。历史记载，龙树住世五百岁，无著住世一百五十岁，迦叶持佛袈裟入鸡足山，将住到弥勒出世，《法住记》十六尊者现仍散住在世界各地。

调出入息比美妙饮食长养身体更起作用

下讲调气的作用。古人说“美妙饮食，长养身体，无如方便，调出入息”。调出入息，比你用美妙的饮食对身体的长养更起作用。这个话并不是叫你不要吃。道教修呼吸，称“吐纳法”，到后来他们主张不吃饭，叫辟谷。道教咱们不能学，有的信佛的，受了三皈五戒，可是他不学佛法，去跟道教学，也去辟谷。辟谷就是不吃饭，只吃一点流汁、水果之类，或者吃树皮草根。

灌输非佛教思想，会使佛弟子在佛法里生不了根

现在有人在佛门里不讲佛法却讲《了凡四训》、《太上老君感应篇》，初进佛门的人，佛法都还没有学好，你就先把封建儒教、道教的思想灌输给他。你这样能使众生在佛法里生根吗？

要长养身体有比饮食更好的方法，就是调息，但不要去学外道的不吃饭。你跟佛学，佛也吃饭，修头陀行的人至少也要日中一餐。佛规定比丘过午不食，但是佛慈悲，身体不好生病的人还可以开许吃一点。佛从来没有叫我们吃树皮草根。外道是错误的。佛教与道教混在一起，好比一个佛弟子，戴上了道士帽子。佛弟子能这样含含糊糊吗？

调气观 (7)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.16

调气能发挥体内潜力

提要：
·美食者多病，要使身体好，还得调好出入息
·调气能发挥体内潜力
·调息能使身心堪能，则身轻心安
·修行人不要贪著身体，但要爱护身体
·身强则智大，修苦行也至少要日中一食
·身转细心也细，有福之人相庄严

美食者多病，要使身体好，还得调好出入息

身体不好，也不要老是在饮食上动脑筋，本来吃豆浆，改吃牛奶，吃了白脱油，还嫌不够油，但是吃来吃去吃不胖，这也怪事。因为你身体没有调好，光靠吃是不行的。饭要吃，营养要，但不要老是靠美食来调整身体。糖尿病人样子挺好看，脸红红的，人也挺胖，他为什么会生糖尿病？太讲究美食了。古人也说，要使身体好，不要光在美食上打主意，佛教导我们调出入息。

调气能发挥体内潜力

“能治疾病～人体在缺氧状态下会引起器官功能下降”，营养可以储存在体内，人呼吸进去的氧气不能储存体内。在医院里常可以看到，病人在缺氧情况下会产生种种的危险，一接氧气就好转了。人缺乏氧气，各个器官的功能就会下降。“调气能发挥体内潜力”，氧气能维持我们体内器官的功能。如果你修调气，更能够发挥体内的潜力，因为修调气时，好的空气在体内更容易渗透到每个部分去。“久之精力充沛”，你修的时间长了，就会觉得精力很充沛，“各部功能增强”。人一到树林里，就感到空气新鲜，就是看几眼也觉得挺有精神的，所以“能改善疲乏无力，心悸气促”，人一紧张心跳就要加速，呼吸就要气短。“眼花耳鸣，食少”，吃不下饭，“嗜睡”，喜欢睡，睡不醒的睡，有的也是因为疲劳过度。“注意力不集中，头痛烦躁等情况”，这些症状跟缺乏吸收氧气有关系。

调息能使身心堪能，则身轻心安

能“转化身心”，我们身体是四大所成，人的骨头是硬性，就是地大；人体内有血液，就是水大；人有体温，就是火大；呼吸就是风大。修了调气观以后，“体内四大，地水火风，各安其位”，就不会混乱，一切都很协调，“则身心轻安。身堪能后，再使心堪能，则心轻安”，呼吸调好，使氧气不缺少，直接对身体有极大利益。社会上也主张用深呼吸来锻炼肺活量，以便吸到更多的氧气。

修行人不要贪著身体，但要爱护身体

身体好了，一个人心理承受力也强了。身体差的人，心理能力也差，特别怕烦。一个人身体越差，越喜欢安静，稍微有点声响，他就承受不了。病重的人，他常会脸朝里躺，因为他怕阳光。常会见人就讨厌，因为种种的境界他心里承受不了，力量已经微薄了。所以不要疏忽身体，一方面不要贪着身体，一方面要爱护身体。

身强则智大，修苦行也至少要日中一食

身体是很重要的。有人说释迦太子在雪山六年苦行的时候，每天一麻一麦，坐着修禅定，身体虚得不得了，一下子倒下去了。可是释迦太子倒下去了照样竖得起来，你呢？倒下去我看就竖不起来了。(众笑)所以今天咱们不能学释迦太子当初一麻一麦，释迦佛也没有叫我们这么做。修苦行至少也得日中一餐，人是铁，饭是钢。所以首先身体的能力要增强，心的力量也会跟着增强。

身转细心也细，有福之人相庄严

身子在转化，心也在转化，身子由原来的粗四大转为细四大，再转为极细四大。能不能看出来这个人四大转了？能看得出来，里边的变化看不见，外面的变化总看得见，可以从身体判断他的心。他皮肤细柔了，说明这个人心细了；他头发慢慢软了，说明这个人脾气好了；慢慢耳垂长了厚了，人们说这个人有福气了。说“老师，这一套怎么不教给我？”我教给你干什么？(众笑)让你去摆个摊头专看面相？

调气观 (8)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.16

长寿活力的能源是菩提心

提要：
·心轻安，身也轻安，身心若虚空
·长寿活力的能源是菩提心
·下化众生靠佛法，求佛道就是上进不息的崇高理想
·化众生就是舍己为众的广阔胸怀
·爱护众生就是爱护我们的法身慧命
·菩提心能使人产生新的能量，形成特殊气质，能令人行人所不能行

心轻安，身也轻安，身心若虚空

心呢？粗心变细心，细心还会变极细心，这样一来，心轻安，身也轻安，所以叫“身心若虚空”，虚空是最没有份量的。这些道理以后讲到数息观时会讲的。调气也好，数息也好，都是修风。如果你修好了，全身气脉都能通畅。再从空观修到身空观，佛经里说这时候人会腾空飞起来。说“你修得久了，你腾一次空给我们看看。”(众笑)我可没这个本事。有这个本事我也不干，因为事情太多，腾空有危险，一动脑筋，就会掉下来。(众笑)这是给你们说说笑笑。

长寿活力的能源是菩提心

“活力能源”，我们调气，气调好，空修好了，能够增加活力的能源，也就是生命的力量能够增强。“长寿活力的能源是菩提心，佛对菩提心的解释是：上求佛道，下化众生。”菩提心这个名词大家听得很熟。究竟什么叫菩提心，怎么修菩提心，有人不明确。有种人，这两句话只抓一句，“下化众生”，自己忙死，可是他不听佛法，不修禅定，不断烦恼，那怎么成佛？怎么教化众生？有人认为：吃素、念佛、多放生，这就是修行了。佛四十九年说的法他都不要了，没有佛法能教育众生吗？

下化众生靠佛法，求佛道就是上进不息的崇高理想

七十年代初期，我到温州弘法，有一位老居士跟我说：“现在末法时期度众生只要两件事。要叫他吃素，要讲一点因果报应故事给他听听。”那么有许多人教气功也叫人吃素，他也在修行啦？《三世因果文》后来改称《三世因果经》，这是伪经，里边都是人编的因果报应，难道讲讲因果报应故事就算修行？他还说当年在某大法师照片下面，坐有两个年轻人，有一个就是他。听说这位“大法师”从不讲佛经，可是讲儒教的话却特别多，影响特别广，所以人们就认为这些话就是佛教。

要以佛法去教化众生，才叫下化众生，但不能只有这一面。还要“上求佛道”，你自己要学法修行啊！你自己要快快成佛啊！这才叫菩提心。“求佛道就是上进不息的崇高理想”。水往低处流，人往高处走，咱们今天信佛并没有信错，如今全世界都认为佛教是崇高的，从没有把佛教贬低过。

化众生就是舍己为众的广阔胸怀

“化众生就是舍己为众的广阔胸怀”，身教重于言教，你要以佛法去教化众生，你就应该先受教，应该依照佛法来改造自己，要做个舍己为人的榜样。舍己并不是把自己牺牲掉，是说希望你经常做利他的事，能一直做下去。如果你本身有病，累得不行了，为了舍己，干到断气，那明天你就再也不能舍己为人了。应该留下一点本钱，明天再为人民服务嘛，这是现实，长期才叫真功夫。

爱护众生就是爱护我们的法身慧命

一个接受佛法教育的人肯定能胸怀开阔，人怎么才能伟大？父母所生的身体那么小，你朝嘴巴打气也没有办法让身体膨胀。可是你心可以伟大，心伟大了你就伟大了，你把众生都看成我身体里边的细胞，那么你这个身体多大！每个人都爱护自己的身体，当然也会爱护自己身体里的每个细胞。那你对待众生不好，岂不也伤害了自己吗？懂了这些，我们就能明白爱护众生就是爱护我们的法身慧命。

菩提心能使人产生新的能量，
形成特殊气质，能令人行人所不能行

“由这种精神的影响，在人身上能引生一种高级的心身能源”，通过佛法的培养，使我们具有了菩提心，这样在生理上就会产生一种新的能量，比原来的伟大，所以叫“高级的心身能源”。

“令人能行人所不能行”，能够使人修行修得起来，也就是说能做到别人所做不到的事情，能修得起别人所修不起来的法，这个力量从哪里来？从菩提心来。“忍人所不能忍”，人家忍不住，你就能够忍得住。一个伙计看见老板来了，他就换了一个脸，就算遭到点麻烦他也肯忍。我们佛弟子有一颗菩提心，别人忍不住，我们就要忍，为什么？这个众生，我发过愿要去度他的呀，我如果不忍的话，他就不要我度了。这就好比众生是主人，我是仆人。孙中山说过：“要做人民的公仆”，我们佛弟子就要做一切众生的公仆。菩提心就是叫你把位置换一换嘛，把一切为自己换成一切为了众生，也就是毛泽东所说的“全心全意为人民服务”，所以世间法跟出世间法有的地方是相通的。“成为一种特殊的气质”。气质很重要，气质就是这个人的修养、素质。在菩提心的影响下，能够形成一种特殊的气质。

调气观 (9)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.16

佛法在人体上能与人无穷生命力

提要：
·有个丈夫，能把妻子布施他人，却仍等着她回来
·佛法在人体上能与人无穷生命力
·佛教百千三昧，能住世一劫

有个丈夫，能把妻子布施他人，却仍等着她回来

有篇文章，讲一个丈夫非常好，妻子本来对丈夫很满意，慢慢就有点不大满意，因为她想跳出这个小城市，到大城市里去过一过有文化气质的生活，所以要走，丈夫也同意离婚。结果到了深圳，找了一个有钱的老板同居，这个老板确实有她丈夫没有的东西，可是这个老板也没有她丈夫有的东西，而且最令人吃不消的是，这个老板一冒火就把她打得遍体鳞伤。她知道自己这条路走错了，就回到她原来的家里。因为临走的时候丈夫跟她说：“如果你在外面闯得快乐、幸福，你就不要回来。如果你有困难、有苦恼，你就找我，你想回来就回来吧。”我看这个丈夫了不起，我们信佛的人都做不到，他能做到。(众笑)那真的是布施波罗密，连妻子都布施掉。(众笑)结果她回去的时候，看到她床下的拖鞋都没有动过，跟她走的时候一模一样，意思就是等她回来，所以这个妻子大受感动。

佛法在人体上能与人无穷生命力

人们总觉得有文化的人肯定有气质，说念过大学的人到底两样。咱们这儿也是学习呀！咱们也有特殊的气质，如果没有特殊气质，你们这次来的同学怎么都舍不得离开了？所以佛法就能培养人特殊气质。有了这种气质，“在人体上能与人无穷的生命力，就是长寿的因素”。世间上人都说，开朗的人长寿，胸怀宽广的人长寿。一个发了菩提心的人，这种开阔的胸怀，世间上人谁比得上？

有人说：“他是佛弟子发过菩提心的，可我看他远远比不上社会上的人。”那是他两个嘴皮在发菩提心。即使天天念“发菩提心”，那你人怎么没有转变呢？可见你发得不真切，你这个菩提心也没有什么力量。

佛教百千三昧，能住世一劫

“佛教百千三昧”，三昧就是定，百千三昧就是各种各样的禅定，“能住世一劫”。修禅定成就了，能在世间上住上一劫，“乃至无量劫”。历史上有记载，“龙树住世五百岁，无著住世一百五十岁”；迦叶尊者他得到佛的袈裟进入鸡足山，要等到弥勒菩萨到娑婆世界成佛时，他才出来，把释迦佛的袈裟交给弥勒如来。迦叶尊者进山后，山就封起来了。弥勒菩萨要过五十六亿七千万年才到娑婆世界来成佛？这么长久他也不会死。(众笑)你们想不想？如果想，那么快证阿罗汉果。(众笑)

迦叶尊者就是一位大阿罗汉。咱们每天早晨供的十六大阿罗汉，现在还在世间上，遍布全世界，如果你有福气就能见得到，不过即使你见到了你也不认得他，他也不会告诉你“我是十六尊者之一”。凡是自称我是观世音菩萨化身，我是弥勒佛下生的，没有一个是真的。今天就讲到这儿。

调气观 (10)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.17

调气能使呼吸轻柔细长，
促进健康，能使人改掉粗暴习气

提要：
·心身一体，气调不好，修心就会受干扰
·调气能使呼吸轻柔细长，促进健康，能使人改掉粗暴习气
·话多易伤气，可以修止语
·修行要有科学态度，修止语要逐步来
·学佛法不能好高骛远脱离现实

如何避免气短～讲话吐气勿急，发声勿太粗
～勿急躁，勿因贪而争，因恼而躁
～心平和，心平则和，英雄气短，不平和故。
～饮食淡薄，气喘常由美食故。

心身一体，气调不好，修心就会受干扰

我们已经明确了气对于人体很重要。人活着全靠一口气，气对于我们的寿命，对于我们的修行都很重要。既然是心身一体，如果气不调好，我们修心就会受到干扰。就好比一个人身体不好，修行也修不好，因为身体不好会影响情绪。

调气能使呼吸轻柔细长，促进健康，能使人改掉粗暴习气

调气还能使呼吸轻柔细长，不急不猛冲。气有两种，一种很短促，一种很细长，细长的气能促使身体健康长寿，还能使修行人心容易定。短促的气不好，呼吸短促的人往往身体不大正常，比如胖的人往往气短，身体就不大正常。我们修调气，吸进去的是清净的气，吐出来是污浊的气，以清净的空气去排除污浊的气，好像在给身体洗澡一样。此外还有一个重要的作用，修行人的身口意慢慢就会改掉种种不好的习惯，慢慢就会安静起来，文明起来。种种急躁的情绪、粗暴的动作逐渐就会消失。在这种全面变化的基础上，我们的气也会发生变化，我们再来修调气，那就更起作用。

话多易伤气，可以修止语

今天讲到“如何避免气短”，气跟情绪，气跟生活都有联系。一个人的气进进出出无非是两个地方，一个是鼻子，一个是口。一般来说，鼻子是吸气，口是吐气。口一般在说话时用气比较多，古人也说，说话太多的人就容易伤气破气，形成中气不足。所以有一种修行方法叫“止语”，或者叫“禁语”，规定一段时间不说话。有的修行人止语半天，还有的全天止语，别人跟他说话，他不开口就用笔写。我年轻时在上海佛教青年会，头一次看到雪相法师修止语时，他在胸口挂了块牌子，写了“止语”两个字，他回答人家的话总是用笔写。

修行要有科学态度，修止语要逐步来

如果你要修这种方法，要科学一点，修行不是你想怎么修就怎么修的，千万不要看了不正规的书或者听了某些人的话就去乱搞。要做到止语也不简单，我们做居士的，不可能挂块牌子啊，那样人家不要笑你？就是挂牌子也很容易忘记，人家上来一问，你就开口了，开了口，心想：“再从现在开始止语吧。”那不是说话前止语，成了说话后止语。可是第二次又开口了，所以止语也不容易的啦。

还有一点也不容易，嘴巴不说话，人的情绪没有地方发泄，搞不好要出事。所以千万不要以为修行就是那么简单。佛教是科学，要有科学的态度，学止语最好一点一点来。譬如你先止语两个小时，然后再半天。如果你一下子就定三天，到了第二天你火气特别大。如果你硬是憋住，那就要发脾气了。人家知道你止语，躲得远远的。开始你觉得挺好，你们最好别找我说话，后来想找人也找不到，结果在房里丢东西、发脾气，痛快痛快。这跟闭关的情形差不多，只是没有闭关厉害。

学佛法不能好高骛远脱离现实

现在年轻人好高骛远，一学佛马上想高，第一个念头：我要出家；第二个念头：我要闭关；第三个念头：我干脆到深山老林里去。尤其是知识分子，要求高、希望大、喜欢冲动、容易脱离现实。我当年在上海某个大学，晚上开禅定班讲课，下课了，有些学生一定要我到他宿舍里去坐一会儿。一谈起来：“我总有一天要到深山老林里去苦修。”你真的去了，要不了两天就要掉眼泪。”所以止语也不能随便乱修。

调气观 (11)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.17

闲话少说好用功，必要的话半句也不能少

提要：
·修行人都应做到少说闲话，闲话多了难用功
·闲话要少说，必要的话半句也不能少
·布施众生欢喜不是闲话，同学间互相帮助是修行人应有的慈悲心
·话多容易扰乱心情，吐气不要消耗太大

修行人都应做到少说闲话，闲话多了难用功

但是我们今天每个人都可以做起来的，那就是少说闲话。你们女众专修班有个出名的地方就是管得严。听说你们动员同参道友来学，电话里总要跟她打个招呼：“欢迎你来，这儿管得很严的。”结果吓得一个也不敢来。(众笑)其实我管得并不严，原因你们是女孩子，总要客气一点。我94年在隆昌寺培训班时，一次我从楼上走下来，刚走出内厅，培训班里的小和尚跟我说：“老师你看，今天雾大。”我就说他：“雾大我没看见啊？还要你说？少说闲话。”连这两句闲话我都不许他说。

我本是很少说闲话的，现在因为人多话也不得不多，后来实在没有办法，用纪律来管制。要跟傅老师说话，要办公室同意，总管批准，这样子总算话减少一点，自己也好用功。但是有时候也难以避免，我一个人出去散步，一边散步一边念佛，有人就跑上来陪我。我总不能看见你来一句话也没有，结果不是陪我走路，是陪我说话了。不说话好用功，一说话了就很难用功啊！

闲话要少说，必要的话半句也不能少

有句话说：少说一句话，多唸一声佛。其实这句话不太明确，容易发生误会，怎么能少说一句话呢？少说半句都不行，你前半句说了，后半句没说，人家怎么听得懂？

有一个最明显的事例，94年我在隆昌寺主持僧伽培训班，培训班的学僧都喜欢跟我学禅定，那时隆昌寺空房间很多，大家找到一个地方坐好了。其中有个高个子，东北人，就坐在我旁边，我朝他们随便问问：“你们看这个地方好不好啊？如果不好咱们再找个地方。”他回答我：“阿弥陀佛。”(众笑)我实在不得要领，只好又问：“你看这儿好不好，不好再找一个。”“阿弥陀佛。”我说：“我在问你，你怎么不回答，老是阿弥陀佛？”这可能是典型的“少说一句话，多唸一声佛”，可这怎么生活啊？比如问你“你今天早晨几点钟起来啊？”“阿弥陀佛。”医生问你，“你哪儿不舒服？”“阿弥陀佛。”

所以我看这句话要改一改，我是这样改的：“少说一句闲话，多唸一声佛号”，这就明确了。你们喜欢听我讲法，总希望我多说一点法，总不见得我上了法座，三声“阿弥陀佛”就下座。(众笑)可是闲话要少说，什么叫闲话？跟修行、跟法、跟了生死没有关系的，全叫闲话。多说闲话容易扰乱身心。

布施众生欢喜不是闲话，
同学间互相帮助是修行人应有的慈悲心

如果问“老师讲法时经常说几句风趣话、幽默话，这算不算闲话？”你们听了高兴不高兴啊？(下答：高兴)高兴就不算闲话了嘛，这是布施你们欢喜，人总要透透气啊！笑一笑十年少。

闲话是没有意义的话，有意义的话就不叫闲话。譬如说同学之间的互相帮助、鼓励、安慰，都不应该算闲话，这是修行人应该有慈悲心嘛。你对谁有感情，就能度谁啊！你对同学都没有感情，你怎么度众生啊？那么有人说，“虽然我对谁都没有感情，不过我对我老婆蛮有感情。”这情况就不同了，家里人感情越深越难度，要度家里人千万不要靠感情，而要靠慈悲。一有感情，她靠在你背上，越来越高傲、娇气。只有用慈悲使她感动，慈悲就是自苦他安乐。

话多容易扰乱心情，吐气不要消耗太大

闲话太多了，容易伤气，也容易扰乱我们的心情。发音要花气力的，说久了当然容易疲劳。古时代女人嘴巴小，叫樱桃小口。现在人嘴巴大，可是鼻孔却没有因此而变大，鼻子这么小，嘴巴这么大，吸进去少，吐出来多。你老是说话，即使鼻子不断地吸，也来不及供应啊，这样身体会好吗？这是说说笑话。就算你讲的是应该说的话，还要训练吐气要消耗不大，这不光是给人家好的印象，而且对身体健康对心情都有好处。修行人心情一变好，这个人修行就上路了。

调气观 (12)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.17

话多扰乱心情，急躁时气也短

提要：
·说话要文明、要柔和、要简单、要清楚、少啰嗦
·不要楼上楼下远距离叫人
·修行人不要急躁，急躁时讲话快，气也短
·出家人要“威仪闲雅无急躁”，居士不要在路上给师父顶礼
·居士讲话要文明，女居士不要碰到比丘师父，更不能握手

说话要文明、要柔和、要简单、要清楚、少啰嗦

这儿说，“讲话吐气勿急，发声勿太粗”，这些我在语轮功德课上讲得比较多，现在不重讲了，举个例子就可以了。我头一次坐飞机，给我印象最深的就是空中小姐，那个说话听了真舒服啊！(众笑)据说空中小姐个个都经过培训，全要考试合格，待人接物真有礼貌，真文静啊！说话粗里粗气的人，一开口就像吵架，嗓门粗，喉咙响，虽然性子直，可是说话也不考虑。宁波人讲起话来很粗重，苏州人吵起架来语调虽很柔和，可是咬住了人不肯放，这种表情也很凶的啦。(众笑)我们也不学苏州人，也不学宁波人，我们要学修行人的说话，要文明，要柔和，要简短，要清楚，闲话少说。

不要楼上楼下远距离叫人

九十年代初期，我去办九华山佛学院，我经常到佛教协会去，有一次碰到一个小和尚，拉开了嗓门喊楼上的当家，他直接叫当家的名字，像发号施令那样。他不是我学生，我无权说话，回到佛学院我就规定佛学院学生一律不准楼上楼下讲话，有话你必须要自己跑上去面对面说，包括远距离叫喊都不可以。世俗上的人，比如农村的老奶奶，叫起小孙子来喉咙响得哇哇叫。咱们修行人不能这样。

修行人不要急躁，急躁时讲话快，气也短

第二点，“勿急躁”。急躁的时候，说话也快，气也短，从来也没有一个人在着急的时候像温吞水那样说话：“请——你——快——一——点——，我——已——经——急——得——快——要——死——了——。”(众笑)上来就是：“快快快快快！”(众笑)气的消耗量太大。情绪一激动，生理上就会绷紧。高血压千万不要急躁(众笑)，不要冒火，否则很容易中风。不急躁的人说起话来很清晰；急躁的人自己说不清楚，要不断地重复，还要问人家听明白了没有，(众笑)反而啰嗦，一卡壳比慢还要慢，别人还容易听错。所以急跟语言有直接关系，语言跟气有直接关系，我们不要着急。

出家人要“威仪闲雅无急躁”，居士不要在路上给师父顶礼

能海上师编的《戒定慧基本三学》上有句话，威仪闲雅无急躁，这是讲威仪。出家人平时不要走快，除非是紧要的事情。所以看见出家师父走路快，你就别去跟他打闲岔。有的居士看见出家师父很快地走过来，他马上横在旁边：“师父，顶礼了。”(众笑)师父慈悲：“噢，消灾延寿，消灾延寿。”师父心里急，说“一礼一礼”，他偏要顶三个礼，只管自己恭敬有功德，忙着磕头，不管人家有事。好不容易解脱了这个，没走几步又来一个：“师父，顶礼了。”师父有要紧的事，只好越走越快，(众笑)这不是打闲岔吗？所以这些都要懂。

居士讲话要文明，女居士不要碰到比丘师父，更不能握手

居士跟出家师父讲话，最好也要讲究点文明。有的居士在出家师父面前很不文明，说起话来像咬耳朵。还有的请师父应供，一面搀师父手一面说：“师父，这儿走。”比丘的衣服女居士碰上了，比丘尼的衣服男居士碰上了，就不清净了。有一年在昭觉寺，我到会计那里去，有几位比丘正在谈话，一个人问：“如果你的手被一个女的抓住了，怎么办？”另一个说：“很简单，把这只手砍掉，(众笑)不要了。”因为洗不干净。现在末法时期简直是不像样，有的女居士竟然还去跟出家人握手呢！

调气观 (13)

(带修禅定前开示)
九峰山禅定进修苑暑期禅定周
2002.7.17

勿因贪而急、因恼而躁，心平则气和

提要：
·勿因贪而急、因恼而躁
·心平则气和，有益健康
·吃亏就是便宜，能获得相处的友谊
·英雄气短，不平和故
·人间的缘分与环境都起源于自己的心，心地平了，外界环境也会好转
·饮食淡薄，气喘常由美食故

勿因贪而急、因恼而躁

“勿因贪而急，因恼而躁”，贪心太重，心情就急，人们称为气急败坏。见了好吃的东西，就狼吞虎咽，恨不得一口吞下。还有的人吃饭，一张大口就像牛吃草，威仪也不好，带着一点气急败坏。“因恼而躁”，起了烦恼就要躁，吵架的人从来不是心平气和的。

心平则气和，有益健康

“心平和，心平则和”，我们怎么样使自己气和？在心理情绪上讲，你心要平一点。心不平，经常对别人气不过，受了委屈，到处哭诉，哭出来倒也罢了，没有哭出来，气短伤心，这样子多伤身体啊。委屈就委屈一点，吃亏就吃亏一点，身体保重最重要，用健康换一个便宜值得嘛？吃亏就是便宜，人总要难得糊涂一点，不要太精明了。

吃亏就是便宜，能获得相处的友谊

我年轻时住在老房子里，上海人叫石库门，晒衣服要走楼梯到晒台上去晒。我女的把面盆放在楼梯边上，楼梯没有栏杆，有个邻居要上去晒衣服，不小心把这个面盆一碰，摔下楼去了。我家里人不高兴：“要他们赔。”我说：“不要他们赔，叫他们赔，咱们就没有这个脸了。难道咱们这么穷啊，连一个面盆还要人家赔？”我把面盆捡上来，没有破，就是敲瘪了，还可以用。(众笑)从这件事情以后，这家邻居凡是见到我，就给我打招呼：“傅先生，你回来了。”你看，花钱也买不着(众笑)，便宜的还是我啊。所以吃亏就是便宜。

人生最珍贵的就是人际关系，人际关系好了，你心情舒畅，身体健康，修行时也没有谁来干扰你；人际关系坏了，你临终时要安静，偏偏隔壁邻居放唱片。有信佛的人来为你助唸，儿子媳妇不信，一看那些信佛的人来，就把门一关。所以人际关系很重要，心平则气和，能吃亏更好，千万不要占人家便宜。

英雄气短，不平和故

“英雄气短，不平和故”，英雄个性刚强，可是气短。你看周瑜多厉害，你跟他打，他不见得会输，诸葛亮就用气的办法，三气周瑜就把周瑜气死了。诸葛亮把女人衣服当礼物送给他，他急得透不过气来，其实周瑜也用不着气，你家里如果有老婆女儿，你就给她们穿好了。(众笑)

人间的缘分与环境都起源于自己的心，
心地平了，外界环境也会好转

从前佛看到一个弟子在铲地，佛问他：“你干啥？”他说：“这儿有点高低不平，我铲铲平，让同学们走路方便一点。”佛对他说：“你把心修平，地就平了。”这是一个启发性的话，不能理解成佛叫弟子们高低不平的路都不要去修平，是借这个机缘来教他怎么修行。

人与人缘分不好，以及人世间的环境不好，都起源于自己的心。你自己的心转变了，对方也就转变了；你自己的态度转变了，对方的态度也会转变。你跟他对着干，他也跟你对着干，你等他先跟你说几句好话，他也在等你先开口说好话，这是很愚蠢的。两根棒棒相互抵住，就这么对立地竖着，如果没有其它因素，一年两年都不会倒下去。只有一个办法，你这一根先倒下去，他那一根也倒下去了。所以怎么样处理人际关系，就是我们要主动。

饮食淡薄，气喘常由美食故

“饮食淡薄，气喘常由美食故。”美食对身体很不利，开始好像很有帮助，一过量就干坏事。糖尿病就跟美食有关系，气喘病跟美食也有关系。油脂多了很难消化，在家人吃荤也很难消化，很多都留存在体内。胖的人皮肤白，人家以为这是好事，其实是人皮包猪油。(众笑)吃鱼比吃肉更麻烦，沿海一带气喘病多，就是因为鱼吃得多。所以吃素最好，吃素能长寿健康。蔬菜中尤其是红色与青色，红色是补血的，这叫色素疗法。

顺便提一句，哪一种蔬菜营养价值最高？就是田里刚长出来的菜，城市里的菜都是农村运去的，都要隔一两天，农村里要吃菜，当时到田里去摘，这个营养价值最好。这一段讲完了，明天咱们要开始讲新的观，聚心观，也就是，气调好了，就要把心聚起来。(完)(调气观的修法必须由师面授比较妥当，因此，此处从略。)