没有努力就没有进步，
菩萨修精进波罗蜜就是勤奋

提要：
　·能过一百年的安定生活，够幸福的了，二十万元足够了
　·欢迎你们来这里
　·修行人不怕饿死，也不会饿死

　　问题六：“如果赚到一辈子也用不完的财富(一亿元)以后，我们

应该怎么办？(众笑)继续做事业还是……？”

能过一百年的安定生活，够幸福的了， 二十万元足够了

一辈子也用不完的钱要有多少？按照我们的标准，凡是来小住的，一个月内吃住，我们都不收钱，尽我所有作供献嘛。住满一个月，收你生活费，连吃连住一个月一百五十元。一年就算两千元，十年两万元，就算你能活到一百二十八岁，你已经活了二十八岁了，还有一百年，二十万足够了，哪需要一亿元呢？你有二十万，不讲利息，就说本钱，你到我这儿来，你能过一辈子只有快乐没有痛苦的生活。

欢迎你们来这里

所以我劝导你们，做生意赚到钱很好，赚不到钱你也别苦恼，从前有小住的同学跟我说“老老实实赚不到钱呀”,我说：“赚不到钱就赔本呗”，“赔光了咋办？”赔光了就到我这儿来嘛。(众笑)既有吃有穿有住，还天天听佛法，真是功德无量啊，何乐而不为呢？这不是我叫你们真的像傻瓜那样去赔本，而是欢迎你们都来修行。

说“老师你的钱是不是天上掉下来的？”不是天上掉下来的，但我们这儿有护法，我们修的法是靠上师三宝护法，信不信由你，从前我在五台山清凉桥吉祥寺能海上师那里学法，听到的故事很多。有一次，常住跟能海上师说：“上师啊，米缸里米快完了，钱也快没了。”上师说：“我知道了。”上师晚上修毗沙门天王法，没几天米也来，钱也来，谁送来的啊？护法送来的，愁什么呀？

修行人不怕饿死，也不会饿死

如果你们不信，我还教你一个办法。(众笑)这个办法你们听了别害怕，这是启发，“如果米没了，钱没了，你老师修毗沙门天王也不灵，怎么办？”我告诉你：什么叫修行？今天有饭就吃，明天没饭就饿死，这就是修行。我就是这么样，从来也不考虑去问哪个人化缘，要修行就得这么干。(众笑)好，仅供参考。今天就到这里。(掌声)

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

开化文殊院企业家禅定营报道点滴

好像佛陀在世一样

禅定营的学员们听了老师的讲法后，个个都很欢喜，老师也特别地欢喜，整个文殊院都洋溢着欢喜的气氛。整个禅堂坐满了人，围绕而坐倾听老师讲法，此情此景就好像2500多年前佛陀在给弟子讲法的情形。这种感觉实在太好了，真的很希望更多的人来听闻佛法，净化自己的心灵。

老师对企业家们提问的解答，使我加深了对佛法的理解。老师不顾疲惫为大众讲法，就是在身体力行给我们作发菩提心的表率，教育启发大众从自己的心门里走出来，解脱自己，也帮助别人解脱。(邓雪玲)

很精彩

27日上午傅老师对“空”的意义作了开示，我受益非浅。烦恼来自执著，要消除烦恼带来的痛苦就得放下执著，不要抓得太紧，该负责的要负责，不该负责的就不要负责。行动来自思想，思想上要先放下，要认识到世上事物都是无常的。世上最难放下的就是感情问题，要认识到世俗感情多是盲目的，很少有理智的。很精彩，印象深刻。(杨勇05.10.27)

细微之处见真情

凌晨三点，我们全体师生和禅定营同学到禅堂开始诵经，傅老师早已在法座上等待我们。由于我们这里修定诵经都是盘腿的，傅老师怕新来的企业家同学腿疼，常鼓励他们。又怕他们诵经时翻不到页码，不时指点给他们。这些细小的事情，老师都做得很细致明朗，使每个营员在学修上都很清楚，真正地感受到在这里学到了不少东西。哪怕是人生道路上、事业上、生活上的一些琐事，老师都为他们讲法开示，使他们感到回到童年一般，每天都充满欢喜。虽然傅老师76岁了，但他始终保持童年一般的笑脸和心情去关心每一位学员，犹如对待子女一般，哪怕生活上一点小事情，在他看来全都很重要，马上找我们说话，开导我们。老师就如一颗火苗，燃烧着自己，为佛教事业、为一切娑婆世界众生贡献自己的生命。(严文卫)
 
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傅味琴主讲 2005.10.30上午 第三讲

观 息

～释迦牟尼佛悟人间生老病死之无常，舍其尊荣，出家修道，历访当时有名之外道，如跋伽婆等，以求解答人生问题，均令修四禅定，离种种想，而达非想非非想为究竟。

释迦太子知外道非究竟，至尼连河畔苦行六年，至菩提树下成无上正觉。

～释迦佛说法四十九年，总摄为戒定慧三学。

～定学修禅乃依佛之教理而修习止观也。

～止是止妄想杂念(合理用脑)，观能运用思虑，清净内心，使心力集中(专心)而入定，因缘具足，则能得定～舍利弗说因缘具足，则能得定。因缘不足不能得定。

舍利弗依缘起偈悟道，诸法从缘起，止观亦如是。因缘具备，定道必成；若因缘不具，得些微好处，多由加持力得，一起之后，便不再现，故不可偷懒使易，必以自力具备诸缘。

不能无因缺缘～修定不得好处，缘因缘不具。戒定慧三学，互为因缘，缘具则成就顺易迅速。三学全备，为佛之总教。

或非因非缘～谓闻思修互不关联，佛所教组织完全，乃是因是缘。

或坐待其成～不备资粮。

或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满得定得果，如单干户收获少。

初修定，应发欢喜心～当思禅定对个人种种作用利益，能使身粗转细，而起喜乐，思维由心力集中而起敏捷，能由定发慧，开发根本智，能断生死瀑流，胜一切动摇。佛言一切成佛功德，皆由定生。
 
 

执着迷茫的快乐,导致人世间的一切痛苦

提要：
　·修行就是为了“悟”
　·执着迷茫的快乐，导致人世间的一切痛苦
　·要脱离无常进入常，靠人世间的学问是办不到的

今天是我们禅定营圆满的一天。因为时间的关系，前面有些内容，没来得及跟大家好好的讲，今天这个课也只能讲到哪里是哪里。

修行就是为了“悟”

“息”就是呼吸，一呼一吸称为一息。“释迦牟尼佛悟人间生老病死之无常”，我们修行就是为了悟。其实我们人世间的幸福和痛苦也是决定于我们悟不悟，办事业成不成功也在于悟不悟，所以这个悟通世间法也通出世间法，以前闹革命，也是为了提高人们的觉悟。

执着迷茫的快乐，导致人世间的一切痛苦

痛苦从迷茫来，为什么快乐以后跟着就来了痛苦？因为你这个快乐不是一个有理智有智慧有觉悟的快乐，而是你内心贪欲种子产生的迷茫，所以这种快乐就很危险，执著于这种快乐就导致了人世间一切的痛苦。

　要脱离无常进入常，靠人世间的学问是办不到的

什么叫无常？无就是没有，常就是永恒不变。无常是人世间的真理，所有佛法的理论都是建立在无常的基础上，如果说法的人违背了这个原则，他说的法就不是佛法。那么能不能脱离无常进入常？在出世间的佛法里是可能的，靠人世间的学问那是办不到的，一定要靠佛法的学问、佛法的实践，才能脱离无常。脱离无常就是常，不是另外再找一个常。
 
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傅味琴主讲 2005.10.30 上午第三讲

修行是“自我革命”，要改变如今佛门的暮气沉沉

提要：
　·脱离了无常就叫涅槃
　·没有不变的心，所以要冷静和理智
　·团结你是为了改变你
　·从胜利走向胜利，胜利也无常
　·修行是“自我革命”，要改变如今佛门的暮气沉沉
　·因果报应也离不开无常的真理
　·无常会给我们带来痛苦，看穿了才叫自在

脱离了无常就叫涅槃

脱离了无常就叫涅槃，涅槃不是死，涅槃是能够不死。要不死，人世间是办不到的，生老病死是个铁的规律，物质所成的身体它有四个过程：成住坏空，有形成的时候，有存在的时候，有变化的时候，有衰灭的时候，这就是无常。比如说到了老年，头发容易白，容易脱发，种种老相出来了，年轻时的一切慢慢就消失了，这就是无常。

没有不变的心，所以要冷静和理智

懂得无常的道理，就不容易受骗上当。年轻人最容易犯错误的时候，就是恋爱时期，因为这个时期容易受迷惑。比如说，我们佛教讲观心无常，可是在恋爱时期听到的话却是“我的心永远不变”，那不是骗人吗？没有不变的心，说句好话脸就圆，说句丑话脸就长，因为欢喜心变成了怄气心，所以我们要保持冷静和理智。

在人际来往中由于不冷静不理智缺乏智慧经常会上当，原因就是不会看人，明明是白骨精却看成小姑娘，如果像孙行者那样有双慧眼，你就能够看明白，其实小伙子也好，年轻的姑娘也好，说到底全是白骨精，(众笑)这是实在话。

团结你是为了改变你

你们的人际交往这么的密切，当中也有非常诚恳的人，也有欺骗你的人，所以，害人之心不可有，防人之心不可无，不要太信任别人。我常说：我对任何人不信的。可是我还是要团结你，我要把你改变成使我能信任的人。这只是我略微讲一讲无常的道理，在人世间不管是家庭，不管是办事业，这都是非常珍贵的学问。

从胜利走向胜利，胜利也无常

你们办企业遇到困难，不要灰心，因为这也是无常。我常讲“有困难有办法有希望”，你们假如一路顺风，也不要疏忽，因为这也是无常。你从顺利到不顺利是无常，你从胜利走向更大的胜利，过去的胜利也是无常。

修行是“自我革命”，要改变如今佛门的暮气沉沉

修行就是打仗，叫自我革命，革什么命？革烦恼命，时时刻刻要跟烦恼作斗争，为了争取人生路上更大的胜利。人生在世也是打仗，所以我培养学生，首先要他们个个朝气蓬勃，精神抖擞。我要完全改变如今佛门暮气沉沉的风气，如今连年轻人进了佛门，也都变成老太太老头子，一天到晚说“我业障重，苦恼”，听了这些话好像就变成了白痴，没用，这还能干出什么事情来？伟大的事业要靠伟大的个性去完成，所以供释迦佛的殿就叫“大雄宝殿”。释迦佛是狮子，百兽之王，我们佛弟子是小狮子，哪可以像只煨灶猫那样。你们在社会上办企业也是如此，胜败乃兵家常事，倒下去再爬起来。我这一生都是从零开始，白手成家。

因果报应也离不开无常的真理

你们在事业上都有很大成就，从佛教观点来看，你们的成就是一个果，前面还有因。因在哪里啊？你们过去贡献很大，可是你们所得到的很少，你们把劳动成果都贡献给别人，所以今天就能得到果报。可这也离不开无常的真理。

无常会给我们带来痛苦，看穿了才叫自在

无常会给我们带来痛苦：人不想生病，偏要生病；人不想老，偏要老；人不想死，偏要死；百年好合，一百天还没到就离婚了；花好月圆，没多久花就枯掉了；十五的月亮圆，十六就缺了。人的命运就好像山上的天气，一时晴来一时雨。今天是晴天，要提防明天下雨，今天是雨天，你要准备明天开太阳。这些都是佛法的智慧，你在困难中、痛苦中、失败中你要做好准备，也许你的成功、你的快乐、你的幸福明天就要来了。你在成功里、快乐里、幸福里，你也要冷静，也不知道明天啥个日子，不能打如意算盘。所以人生要看看穿，看穿了你天天是好日子：出太阳使万物生长，当然是好日子，下雨，也使万物生长，也是好日子，看穿了就叫洒脱，就叫自在。
 
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积极从智慧来，消极从愚痴来

提要：
　·穷小子得二妻，快乐后面紧跟着痛苦
　·流水一去不复返，要珍惜生命时光
　·富了多痛苦，苦了常消极，该考虑考虑自己了
　·积极从智慧来，消极从愚痴来
　·听不到佛法的“仙人”痛哭悲哀，听到佛法的人最幸福

穷小子得二妻，快乐后面紧跟着痛苦

从前，有个穷小伙子，一天半夜有人敲门，小伙子觉得奇怪，一开门看到一个漂亮的姑娘。小伙子想姑娘肯定敲错门了，她说：“我就是找你啊。我知道你娶不起老婆，我愿跟你过。”小伙子说“你别开玩笑了。”她说“我是真的有这个意思，但是，我有一个妹妹，从小分不开的，我只有一个条件，如果你要娶我，也要娶我的妹妹。”(众笑)小伙子很高兴，一娶娶两个。(众笑)结果她妹妹进来了，是个丑八怪。姐姐非常贤慧，妹妹尽捣乱，家里已经穷了，还发脾气，把家具打坏，东西丢出去，弄得小伙子苦得不得了。这个故事就叫我们要冷静一点，古人也说过，安的时候要想到危。

流水一去不复返，要珍惜生命时光

大家不要一听到无常，马上想到无常鬼，就认为佛教消极，念无常要想到人生的时光极为珍贵，你再多的钱买不到生命的时光，人要死的时候你就是捐给医院一百万，医生也只能朝你笑笑：“我们尽力而为”，哪有保你不死的？生命的时光，犹如流水那样，流过去了就再也流不回来，所以大家要珍惜。

富了多痛苦，苦了常消极，该考虑考虑自己了

你们能来这里学修三天体验生活，实在说你们是很聪明的，懂得珍惜生命的时光。为什么一个人富了，快乐之后，又会感到痛苦？因为这个快乐把你的理智，把你对痛苦的提防麻痹掉了，等到麻烦来了，痛苦来了，你措手不及，就感到苦了，如果再想不通，就会精神错乱。所以，爱惜生命时光就要真正为自己考虑考虑，你们都已经长大了，也已经做爸爸了，事业上也有成就，是不是应该考虑考虑自己了？遇到失败遇到困难，你别痛苦别消极别厌世，那种痛苦消极的人就是从来不懂考虑自己的人。

积极从智慧来，消极从愚痴来

佛讲过一个故事：有一条商船，遇到风暴，领头的人说：为了避免危险，大家把船上的货物财宝丢到海里去。领头的货物最多了，他带头丢光，丢光了船就轻了。等到风平浪静，那些人伤心地哭，领头这个人却哈哈大笑。别人还以为他受了刺激发疯了，就问他：“你财宝最多，现在一点都没有了，你还高兴啊？”他说：“大宝所在，为什么不高兴啊？”问他什么是大宝？“人还在！”你们说说看，佛教到底是积极还是消极啊？积极从智慧来，消极从愚痴来。佛教的消极就是鼓起你的积极，所以无常的学说是一个最大最了不起的智慧，能使人悟。

听不到佛法的“仙人”痛哭悲哀，听到佛法的人最幸福

“舍弃尊荣，出家修道”，释迦牟尼本是王子，他出生的时候，父亲净饭王请阿私陀仙人给他看相。印度的仙人跟中国的仙人同样一个名词解说两样，中国的仙人谁也没有看见过，印度的仙人是指深山老林里一直在修行的修行人。阿私陀仙人给太子看完相，就说：“太子有三十二相八十种好，如果他不抛弃王位，将来就是转轮圣王——转轮圣王就是能统治所有国家的王。如果他出家修行，他就成为如来。但是照我的观察，太子将来不会留恋王宫的欢乐，他会出家修行。”说得净饭王又是高兴又是忧愁。后来阿私陀仙人哭了，净饭王紧张地问：“是不是我儿子长大了有什么灾难啊？”阿私陀仙人说：“太子没有灾难。我是替自己悲哀，我修行修到现在，还有很多问题没有弄清楚。太子成佛后，会大讲宇宙人生的真理。可是等太子成佛讲法的时候，我已经死了。我虽然遇到佛的出世，可是却听不到佛法，所以我觉得我是最可怜的人。”反过来说，你们今天能听到佛法，你们就是最幸福的人。
 
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佛教修行不能执着，否则形同外道

提要：
　·释迦佛的伟大就在放得下拿得起
　·外道以最高层天为究竟，因此不能出世间
　·佛教修行不能执着，否则形同外道
　·外道拿佛教用语装门面，却不会用，好比小偷偷了国王的衣服，却不会穿
　·初禅是离生喜乐定，由离五欲得喜乐而入定
　·气功师不知三界，却说能出三界

释迦佛的伟大就在放得下拿得起

现在普通的家庭也拥有了新公房，里边装修得豪华啊，有电冰箱、电视机、空调，种种新玩意。每个人都喜欢在自己装潢很好很舒服的家里多呆一会。从前家里都不富的，有个老师还跟我说：“家里破破烂烂的藤椅子，我多坐一会儿也感到舒服。”所以都不肯出家了，连我也没有出家。释迦佛的伟大就在这里，放得下，拿得起，连王位都是一放就放下了，一心一意要解决生老病死的问题，要拯救所有众生的苦难。

外道以最高层天为究竟，因此不能出世间

“历访当时有名的外道”，他们都是在深山老林里修行的仙人，“如跋伽婆等，以求解答人生问题”，这些外道对释迦太子都非常欢迎，释迦太子跟他们学不了多久就发现他们不彻底究竟，所以就告别了，又到另一个外道那里学，觉得道理不对，又走了。“均令修四禅定”，四禅定即初禅二禅三禅四禅，“离种种想而达非想非非想为究竟”，发现他们虽然在修禅定，可是这个禅定不能出世间，最高境界止于非想非非想，到了这个境界他们认为我已经到了最彻底的境界，他们就冲不破了，其实没有达到彻底究竟。释迦太子怎么会这么聪明？他当然聪明，当年释迦太子的老师还要跟他学呢。

佛教修行不能执着，否则形同外道

外道也修禅定，佛教也修禅定，都是通过四禅八定成就，路线一样，结果两样，所以叫路同果不同，区别在哪里？通俗地讲，外道执着，外道修止不修观，外道不断烦恼，所以佛教的修行不能执着，否则行同外道。我教禅定的时候总说：修禅定要无所求。

外道拿佛教用语装门面，却不会用，
好比小偷偷了国王的衣服，却不会穿

有教气功的，在佛门里听到几句话也拿过去用，可是他们用不来，就好像佛讲过的故事：一个小偷到王宫里偷了国王的衣服，后来被抓住了，国王问：“你这些衣服哪里来的？”“我爸爸留下的”“既然是你爸爸留给你的，你穿给我看看”，结果他把裤子当衣服穿，把鞋子当帽子戴，外道也是这样，偷了佛教里的话去装门面，却不会用，从前有句话：哄哄外国人。

从前教气功的也说：不要执着，不要执着。有学功的人跟我说：“我的气功老师跟你说的一样。”你看看他怎么教气功的？“大家两只手伸直，注意了”，注意了就是执着，“扳动第二只手指，得气了没有？”全是执着。好比是把国王的衣服偷过去穿不来，所以要出偏差呀。而我教了十多年禅定，一个出偏差也没有。

初禅是离生喜乐定，由离五欲得喜乐而入定

“四禅定”，初禅是由离开五欲所产生的喜乐而入定，叫离生喜乐定，这是第一步。

气功师不知三界，却说能出三界

从前我在成都清定上师那里，来了一个气功师，安排在我的寮房里住，他也归依清定上师，也学文殊法。这文殊法学了作什么用？学文殊法的作用是“得智慧辩才”，有了智慧辩才你几句话能说得他人心服口服。清定上师叫我给大家解说一下文殊法。他头一天来听，第二天没来，等我讲完课，到寮房里一看，他躺在床上“呼——呼——”睡得正香。他跟我说：“我的功法能出三界。”我说“哪三界？”“不知道。”(众笑)“我讲给你听，三界是欲界、色界、无色界，什么叫欲界？”“不知道。”我说“欲界以欲为主，欲主要是财色名食睡，规定你天天要听法，你今天躺在床上呼啊呼啊，睡得好香，你不离欲，你怎么出欲界？”吹得厉害，结果什么也不懂。
 
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扫除妄念，最补脑子，运用思虑清净内心

提要：
　·有个气功大师，人称“大力鬼王”，并非神通是鬼通
　·众生具足佛性，个个都能成佛
　·良心标准个人不一样，所以要受戒
　·不杀生的人，也别动歪脑筋了
　·你们听了六次法比得上你烧香求神六百年
　·禅定修止观，扫除妄念最补脑子
　·观能运用思虑，清净内心

有个气功大师，人称“大力鬼王”，并非神通是鬼通

说“不是胡吹啊，有的气功师确实有东西。”什么东西？鬼神附在身上，这叫鬼神通。一般都是鬼，而不是神，鬼是阴暗面，而不是光明面，大气功师作带功报告，有人看到他背后都是黑影子，每个听报告的人背后都有一个黑影子，有人称他“大力鬼王”，所以练气功的人练到后来脸大都是黑的，所以只能说鬼通，而不能说神通。

众生具足佛性，个个都能成佛

“释迦太子知外道非究竟”所以离开外道“至尼连河畔苦行六年，至菩提树下成无上正觉”，太子成佛后第一句话就是：众生具足佛性，个个都能成佛。

良心标准各人不一样，所以要受戒

“释迦佛说法四十九年总摄为戒定慧三学”，你们今天学的禅定不是禅宗的禅，而是戒定慧三学里定学所讲的禅定。戒学是什么？戒学总的来说叫你不要干坏事。人们总说，我凭良心不会干坏事。“凭良心”是句空话，你的良心标准跟他的良心标准不一样，所以要吵架，吵起架来，都说凭良心，到底以谁的良心为标准啊？要讲实在。所以居士要受五戒，五戒第一条就是不杀生，不杀生不等于吃素，五戒里边没有一条要你吃素，你只要做到不杀生就可以了。众生都爱自己的生命，死的时候非常痛苦，我们不能把自己的享受建立在众生的痛苦上。当然它已经死了，你吃它的尸体，它又没有痛苦的。

不杀生的人，也别动歪脑筋了

还有人动了一个坏脑筋，自己不杀鸡，叫黄妈去杀，(众笑)她变成教唆犯了，自己一个人在地狱里嫌太孤独了，还拖黄妈一起下地狱，这更坏，罪加一等。说句笑话，有人很会投机取巧，他想吃蛇的肉，但是受了五戒不能杀生，结果动了一个坏脑筋，把蛇尾巴斩下来，把蛇放生，我吃蛇尾巴。(众笑)弄得这条蛇回去在蛇群里没有面子，人家都有尾巴，它没有尾巴。不杀生就不杀生，别再动歪脑筋了。

你们听了六次法比得上你烧香求神六百年

慧呢？慧就是要天天听法。听法最重要，释迦佛讲过，你到神庙里去祈祷一百年，祈祷就是求保佑，还不如到如来面前听一次法。你们来了三天，听六次法，比得上你到神庙去烧香求啊拜啊六百年。(掌声)这个泥塑木雕的神像会开口跟你讲智慧的语言吗？

禅定修止观，扫除妄念最补脑子

“定学修禅乃依佛的教理而修习止观也。止是止妄想杂念(合理用脑)”，你们有个问题：“生活里怎么样配合修禅定”，这个问题问得好，你在生活里要经常照顾自己的念头，不要胡思乱想，一发现自己不知想到哪儿去了，马上止住。打妄想的人一看就看得出来，傻乎乎地眼睛看着天花板，这个人肯定在打妄想，乱想一通：一会儿想这个山上有没有神仙；一会儿想我小时候农村的孩子在河边磨刀，我问他磨刀干什么？他说杀死猴子；一会儿又想，明天买什么菜？全是毫无意义的事，神经衰弱就是妄想太多造成的。补脑汁是哄人的，脑子哪有补的呢？心神一安倒是能补脑，扫除妄念最补脑子了。该想的想，不该想的不要想，这叫合理用脑。

观能运用思虑，清净内心

“观能运用思虑，清净内心”，这个虑字如果再加三点水，是过滤的滤。从前有过滤器，经过滤器一滤，水就非常干净。禅定就是起这个作用，把不应该想的种种贪瞋痴的妄念滤滤掉，你心就非常清净，要净化人心，就要靠戒定慧。
 
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禅定最容易得身体健康心情愉快的好处

提要：
　·禅定使心力集中形成“心一境性”的能力
　·言语障碍笨脑子，能得转变也靠修禅定
　·因缘具足则能得定
　·禅定最容易得身体健康心情愉快的好处
　·师给你的加持力是从你的信心来的

禅定使心力集中形成“心一境性”的能力

“使心力集中(专心)而入定”，你在观一个境的时候，要专注一境，专门去观这个境，不观旁边的东西。这么练久了，就形成“心一境性”的能力，心能够专注在一个境里。养成习惯了，这个人肯定聪明，科学家发明创造全靠这个能力。

你们假如要问：禅定对企业有什么好处？(众笑)你想想看：禅定把你训练到能专注一境，哪个做生意做得过你啊？刚刚开放的时候，我曾听说，中国人做生意做不过日本人，中国人还在算，日本人脑子一转已经算出来了，快得很，因为日本人讲究修禅定。

言语障碍笨脑子，能得转变也靠修禅定

你们知道不知道，我从前脑子笨得很，所以念书到初二实在念不上去了，自己还很傲慢，想自学成才去考大学，结果考卷发下来，要我画一条运河，我莫明其妙，又不想交白卷，拿起笔来画一条直线，你说能考得上吗？我从前看见人就慌，天天是揣着兔子生活的，因为我六岁死了父亲，由于希望父亲病好起来的愿望突然被压制下去，我的说话就口吃起来了。那时说起话来，挤眼睛拍屁股全都来，(众笑)就这样还说不出，变成一个残疾人。我做梦也想不到我有一天能在讲台上滔滔不绝讲话，而且我现在的讲话有一个感觉，第一句话出来了，第二句话的内部语言已经组成，所以一句连一句，自然就会跟出来，我看这跟我修禅定有关系。

因缘具足则能得定

所以当心力集中的时候就能入定，“因缘具足则能得定”。缘可以解说成条件，条件具足事物决定出生，条件不具足事物决定不出生，条件改变，事物就要改变。比如媳妇过门才五个月，婆婆急着抱孙子，五个月生得出来吗？条件不具足啊。

这两天停电了，电线也没坏，电灯也没坏，怎么电灯不亮了？缺少一个条件，供电局停电。

如果条件具足了呢？比如怀胎十个月要生了，你说：“帮帮忙，别生下来。”能不生下来吗？

条件一变化事物就要变化。有一个故事：女方供男方念大学，自己辛辛苦苦打工，八年恋爱，结果这个男的到了大城市，被狐狸精迷惑了，原来的不要了，因为插进了一个条件，叫“第三者”，事物就变化了。佛教既不是唯心论，也不是机械唯物论，叫缘起论。事物都是靠条件具足而产生，修禅定也是这样，你入定的条件具足了，不可能不入定，如果你条件不具足，你还要自己好好的准备条件。

禅定最容易得身体健康心情愉快的好处

“舍利弗说因缘具足，则能得定。因缘不足不能得定。”舍利弗是佛的一个大弟子，佛称他智慧第一，“舍利弗依缘起偈悟道，诸法从缘起，止观亦如是。”事物从因缘具足而产生，缘散了就灭了。止观是得定的条件，由止观而入定，“因缘具备，定道必成；若因缘不具，得些微好处，多由加持力得”，要入定，那必须要具足入定的条件，条件不够就不可能入定，但好处还是有的，最容易得到的好处，身体健康，心情愉快，能够长命百岁，在入定条件不足情况下，有时由于加持力的作用也能得到一些定上的好处。

师给你的加持力是从你的信心来的

加持有没有？有，但不要迷信。加持是什么意思？善知识或者当师的，把他的能力加到你身上来，你得到了，你的能力会增强。不过，加持是暂时的，帮帮忙，不能以此作依靠。你要起加持的作用，你必须要有信心。如果没有信心你是得不到的，说到底这还是心理作用。

可以做一个实验，一个孩子刚刚会走路，但是他自己还不敢走，只要一加持，他马上会走。怎么做呢？你是他妈妈，你在这儿蹲下来，你是他爸爸，你在那儿蹲下来，孩子就在你前面。开始做实验，爸爸叫孩子自己往前走，走到妈妈那里去。孩子很想走啊，可是他害怕，想走又不敢走。妈妈两只手一伸，跟孩子说：来来来。孩子马上就走过去了。所以佛教是科学，你搞迷信反而得不到真正佛教的力量。
 
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傅味琴主讲 2005.10.30 上午第三讲

修行人不可偷懒使易

提要：
　·修行人不可偷懒使易
　·必以自力具备诸缘，戒定慧互为因果
　·戒定慧三学全备，为佛之总教
　·能依佛所教，组织圆满了，就没有宗派
　·不备资粮的人，往往想坐待其成

修行人不可偷懒使易

“一起之后，便不再现，故不可偷懒使易”，由加持而得的好处，一起之后便不再现，那么又来求加持了。各地送来求加持的照片多啊，因为作加持最好能看照片作观想。有的送来两三次了，说“老师，你上次加持，果然好多了，现在又不行了，再请老师加持。”所以要靠自力。他力也需要，那是帮帮忙，别依赖了他力忘了自力。释迦佛一再说的，要自己解脱自己，不要对佛太迷信了！现在有句话：“佛是万能的”，这是愚蠢人说的话，你关起门来修，每天唸阿弥陀佛，一袋米会飞过来吗？佛是万能的，人还会死吗？谁愿意死啊？条件不具足事物就不出生，条件一分散，事物就不存在了。所以不要懒惰。

必以自力具备诸缘，戒定慧互为因果

“必以自力具备诸缘。不能无因缺缘～修定不得好处，缘因缘不具。戒定慧三学，互为因缘”，自力从修戒定慧得，不修戒定慧，自力的缘就不足。戒定慧互为因缘，在我们这里戒定慧都有安排，比如你们修定前听法，这是慧，修禅定是定；要你们遵守纪律，就是戒。比如说，纪律里有规定，这儿是修行场所，不得谈恋爱，也不能在这儿找对象，不能偷东西，不能说假话，不能喝酒，有说“规定的这么严啊？比部队还要严！”不严能修得起来吗？

戒定慧三学全备，为佛之总教

“缘具则成就顺易迅速。三学全备，为佛之总教。”所以，你们一到这儿，戒定慧具足，这样就成就快，因为三学互为因果的。佛四十九年教法，归纳即戒定慧，故戒定慧为佛之总教。

能依佛所教，组织圆满了，就没有宗派

“或非因非缘”，哪种叫非因非缘？“谓闻思修互不关联，佛所教组织完全，乃是因是缘。”佛教原来没有宗派，佛教传到中国分了宗派，可能当初成立宗派利多弊少，可是由于人们离开了圆满佛法，又不断烦恼，形成了烦恼对烦恼，宗派之间互相攻击诽谤排斥，变成了利少弊多，我们实际上没有宗派，可是中国人有个习惯，你没有宗派他觉得奇怪，能海上师说：“如果一定要说是什么宗，也只能说是大般若宗。”所以海外就称能海上师为大般若宗初祖，大般若显密圆满，圆满了还有什么宗派？仅仅方便的说一说罢了。我们完全按照释迦佛的教导，戒定慧具足。

不备资粮的人，往往想坐待其成

“或坐待其成”，那是不可能的，因为“不备资粮”，资粮非常重要，你缺少资粮你走不远，什么叫资粮？打个比方你要出远门，资是旅费，你没有旅费一张船票也买不到。粮是什么？古代出门要准备干粮，从前要粮票，所以我每次出门前总要特别检查，钞票粮票带够了没有，你资粮越多，走得越远，资粮不足，你走一半只能回来，所以资粮不足很苦恼的。我从学生那里听到一个故事，有个人到了一个城市忽然发现粮票不够，从前没粮票买不到吃的，只好暂时做做小偷，到卖面包的那里偷只面包吃。修行也是那样，资粮一定要具足，凡事开头难，开头的往往也最重要，所以你们开头学佛法修行，要有耐心，基础要打牢，不能好高骛远，不能贪高，不能贪快，这些都是众生的毛病。尤其是知识分子，凭自己聪明，不按步骤走，总想跳，跳是不好的。
 
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企业家禅定营 (48)
在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定
　
傅味琴主讲 2005.10.30 上午第三讲

禅定能使身转细而起喜乐，心力集中而起敏捷

提要：
　·以单独一法欲其成就如单干户收获甚少
　·初修定应发欢喜心，事业的成就也靠戒定慧
　·禅定能使身转细而起喜乐，心力集中而起敏捷
　·一放下，心就定了，心一定就敏捷了
　·开发根本智，能断生死瀑流

以单独一法欲其成就如单干户收获甚少

“或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满得定得果，如单干户收获甚少。”能海上师说，或者他只修一种法，想将来具足成就，而且希望自然圆满地得定得果，这种做法就像单干户。比如你只持戒，持得非常好，你能不能成就？能不能圆满？能成就，能圆满。但你是戒成就，戒圆满，可不是定成就，定圆满，也不是慧成就，慧圆满，如果你要戒定慧都成就，都圆满，你必须戒定慧都要学，都要修。

初修定应发欢喜心，事业的成就也靠戒定慧

“初修定，应发欢喜心～当思禅定对个人种种作用利益”，听说你们这几天，都是非常欢喜，而且一天比一天欢喜，这个欢喜哪里来的？你们事业上有成就就有成就的特点，一个人如果不按部就班，行为一片紊乱，他会成就吗？如果心不定，飘来飘去，会成就吗？如果没有头脑没有智慧能做董事长吗？所以你们的成就也是从戒定慧中来的，你们来的时候就把这个特别之处带过来了，所以你们来了这么多人，我们很轻松。你们都能遵守纪律，一遵守纪律，大家安定团结，一安定团结，心里就欢喜，又修修禅定，就能身轻心安，听听法，法喜充满，还是离不开戒定慧。

禅定能使身转细而起喜乐，心力集中而起敏捷

“能使身粗转细，而起喜乐”，这是指禅定对身的利益，“思维由心力集中而起敏捷”，修禅定能使思维敏捷，而且修禅定能逐渐逐渐使你产生现量智，现量智我通俗的打打比方，好比心理学上讲的直觉。当然，现量智那是大菩萨境界，这只是打打比方。科学家认为用直觉办事准确性超过思维。当然我们今天思维还是要，因为我们不到这个程度，但是如果你从思维中再产生一点直觉，那你敏捷得不得了。所以你们这次是深入宝山来取宝，至少捡宝捡了三天，没有空手而返。

一放下，心就定了，心一定就敏捷了

“思维由心力集中而起敏捷”，这个事情你们在生活中可以体会，比如准备得好好的，一到考场，想不出来了。交卷了，一出考场，马上想起来了。想起来也没用了。(众笑)这是啥个道理啊？考试完了没我的事了，你一放下，心就定了，心一定了敏捷就来了。所以你们这次哪怕只学了几个观，希望你们天天去修，不要中断。说“老师啊，再教我们十个观好不好？”你不要胀死吗？反正你们说以后还要来的嘛。(众笑)

你们抽空要来喔，聪明一点，学学外国老板的样，中国老板只学外国人赚钱，赚了钱还要赚，外国老板他当老板了，到河边钓鱼去了，这个厂给别人管了。我不是叫你们去钓鱼，你们就到我这儿来放松放松，学点智慧修修禅定。

开发根本智，能断生死瀑流

“能由定发慧”，根本智不是学来的，是定中开发的，根本智一开发，你的分别智马上敏捷。“开发根本智，能断生死瀑流”，生死像瀑布一样，又猛又急，是很难切断的，你修禅定开发了根本智了，就能切断生死瀑流，也就是能了脱生死。

“胜一切动摇”，禅定不动，可是这个不动胜过于一切动摇。所有的气功全是动的，有的动手，有的动上身，有的动头，有的转屁股。(众笑)全是动的。
 
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在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定
　
傅味琴主讲 2005.10.30 上午第三讲

禅定能使身转细而起喜乐，心力集中而起敏捷

提要：
　·一切成佛功德，皆由定生
　·同样是人，要有平等心，区别只在智慧与觉悟上

一切成佛功德，皆由定生

“佛言一切成佛功德，皆由定生”，你们心里也许想：我只要生意做得好就可以了。老师的这些教导对我个人有好处，对我事业有好处，可是成佛跟我没关系。你真的照我讲的戒定慧的方法去修，自然会圆满，圆满了你就是佛。佛不能翻译成神，佛的翻译是智慧圆满，彻底觉悟的人，你也是人，你到智慧圆满，彻底觉悟了，那你不就是佛了？

同样是人，要有平等心，区别只在智慧与觉悟上

当然同样是人也有区别，我们是愚痴颠倒，佛是智慧觉悟，打个比方，你们听我讲课称学生，你们是人，我做老师，也是人，大家都是人，平等平等。佛教最要紧的就是修个平等心，不要傲慢，不要自卑，可是区别还是有啊。我懂的佛法你们不懂。又比如我要开公司了，我就到你那儿学做董事长，那个时候你是老师，我是学生，演场戏呀，是不是？所以要有平等心。老师跟学生的区别只在于智慧的差别，佛跟众生的区别也在于智慧的差别，不要把佛当作神。搞神秘，搞迷信，搞玄虚，那就不是佛教。休息一会咱们来修禅定。

带修(观息)时的指导：

先活动一下身体，活动后再修定比较舒服，全身也不容易绷紧。

(观法需由师面授及带修，此处不作文字介绍。)

出定前的准备

现在观自身庄严，想我通过修禅定，我身体里边四大转化，津液遍满。作年轻想，想自己十五六岁模样；无病想，有病的想成没病；圆满想，肢体圆满，酥色想，皮肤想成非常细柔，滋润，带一点奶油色。这样想，能够老得慢，能保青春。

然后想我今天修定完了，我要出定了，发愿回向，也是在心里想：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”。想我今天修定完了，我要出定了，出定后我要办什么事，给自己打个招呼。然后不慌不忙欢欢喜喜出定，摩擦，按摩一下。