禅定前先调身、调气、调息

提要：
　·禅定前先调身、调气、调息
　·人的寿命总的来说在走下坡路
　·胸不挺起来，就会形成内脏的自我压迫
　·仪表好会使人产生好感
　·化妆太浓使人感到可怕
　·庄严脸不庄严心，带有欺骗性

禅定前先调身、调气、调息

今天讲调气观，修禅定首先要调身、调气、调心，所以调气观是很重要的。

“禅定前～先调身调气调心，调身～闲居静处，结跏趺坐，(女半跏趺)，平身正直，解衣缓带，身不倚形，头不低昂，两肩平齐，调适身体。”修定要保持良好的姿势，姿势很重要，因为姿势的正和不正会直接影响我们内脏，也会影响我们的气。古人往往比现在人长寿，听说古时候有人活到五百岁，还有人活到八百岁，因为古人很注意身体的姿势。

人的寿命总的来说在走下坡路

有人说：“现在人和过去的人相比寿命是在增长。”这当然也有调查统计的依据，不过是不是比古时候人还要增长？我看也不能肯定这么说，可能是下降以后再升上去的，总的来说现在是走下坡路。现在科学虽然发达，但是科学的发达跟不上病的发达，所以现在医院里的病人爆满，古时候哪有这么多医院？哪有这么多病人？有时候我们只看眼前，只听片面，接受了片面的观点，有的地方就不好理解，假如你研究研究，你就能理解。

胸不挺起来，就会形成内脏的自我压迫

人的姿势很重要，如果胸不挺起来，就会形成内脏的自我压迫，如果身子稍微斜一点，这边的内脏就会受压。我从前提出来，坐办公室的人，最好抽一点时间趴在床上睡。可是有的书上认为趴着睡容易压迫肺部，其实你的肋骨没有这么软，这不过是个想象罢了。坐办公室的人总是在办公桌上总是弯着背写字，所以肺啊胃啊就容易整天受压迫，你趴着睡就等于让它恢复一下，这是有好处的。这是举举例子，说明身体姿态的端正是很重要的。

仪表好会使人产生好感

你们现在办企业的人，在这方面也比较重视，企业里边的员工要仪表好，那样会使人家产生好感。我头一次坐飞机，空中小姐仪表很好，给我的印像很深。如果一个员工走起路来像患了舞蹈症，(众笑)来了一个客人，员工手就痒了，去拍拍人家肩膀，或者人家问一个问题，他一时回答不出来，尽搔头皮，这不雅观吧？

礼节也要适当，日本的礼节鞠躬要鞠到九十度，可是鞠完了还是要挺起来，你不能太过分了，一天到晚九十度，那比驼背还要驼。可惜的是讲究仪表的人只讲究仪表上的风貌，现在叫风度，希望能给人家一个好的印象，从来也没有想过这一套大有学问，还能促使人健康，促使人长寿。

化妆太浓使人感到可怕

女孩子喜欢化妆，你们只知道一面，而不知道另外一面，化妆首先要研究化妆的技术，化妆得不好实在太难看，还不如不化妆。我八四年到内蒙古，火车上的姑娘也有化妆的，都是一模一样，涂了白底再涂红的，实在有点怕人。我觉得哪儿看见过，(众笑)后来想起来了，从前在火葬场看见过。所以你们要化妆的，也离不开要一切自然。

庄严脸不庄严心，带有欺骗性

化妆是一种庄严，一化妆自己心里也庄严一下，这是好的，还要再研究下去。有一次我在深圳飞机场，看到的姑娘脸上都是一点一点黑的，我想大概广东姑娘都是这个样子。后来我学生告诉我：这是受了化妆品的毒害，就变成这个样子。化妆稍微化一点就行了，化得太浓了，带有欺骗性，(众笑)因为蒙蔽了你本来面目。我们佛教修行就是要见本来面目，要扫除一切迷惑人的东西，所以要再研究研究。
 
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息出入无声、不粗猛急滑，出入若无知

提要：
　·息出入无声、不粗猛急滑，出入若无知
　·养尊处优病难治，走路不坐车，身体反而好
　·声波念诵，对身体大有好处
　·呼吸要自然，人为做作适得其反
　·眼观鼻心，但不能观整个鼻子

息出入无声、不粗猛急滑，出入若无知

“调气～唇齿舌自然，息出入无声，不粗猛急滑，出入若无知”，吸气呼气好像一点没感觉那样，也就是要你做到呼吸自然，不要注意它，也不要去掌握它，一注意它你心中就有知，就容易执着，呼吸就会很不自然。“息出入无声”，自然了就没有声，假如有声的话，一般是因为这个人呼吸比较粗；或者是个病人，气喘病人呼吸很短很粗；或者老年了，因为器官老化，有些人呼吸也很粗。假如修调气观，就会好得多。

养尊处优病难治，走路不坐车，身体反而好

养尊处优的人，病就难治。我年轻时候喜欢走路，从前学过一点推拿，哪儿有请的我就去推，我也不要钱，连车钱我也不要。反正那个时候十年动乱，没事干，你就是给我车钱我也不敢拿，怕传开去说我在走资本主义道路，那时我天天全上海绕一圈，反而身体特别好。

我一面走一面还练声波，这个声波练起来非常好听，越练越舒服，能够通畅全身。这几年两样了，也许年龄不饶人，但我看跟养尊处优有关系。从前我晚上不吃饭，自从身边有了学生，这些学生舍不得，总要叫我喝点牛奶，豆浆，喝点粥汤，喝就喝呗，慢慢粥汤里加几粒米，问题不大，慢慢米越来越多了，(众笑)变成了稀薄的稀粥，我一吃他们高兴，(众笑)慢慢小碗变大碗了，后来干脆把小锅子都拿过来，这个养尊处优实在太厉害了，跟他们说了几次也没用。

声波念诵，对身体大有好处

非但修禅定调气能长养身体，而且诵经也对身体健康有好处。如果你们学会声波念诵，人们称为“金刚声”，那对身体大有好处。我几年都没有用这种声音唸经了，因为讲课时间太长了，有点伤气，所以不得不唸经不出声。从前我唸经声波能波得很远。我听说你们昨天很欢喜，你们的欢喜也触动了我，所以我今天也很欢喜，早晨特地给你们作声波加持。你们将来有机会可以来学。声波能把全身毛细血管全都打通。在我讲话的声音里就有这种声波，所以调气跟调身以及毛细血管畅通，都有密切的相互关系，这些都要学。

呼吸要自然，人为做作适得其反

呼吸一注意就要粗，很多年前我在上海医院里是作集体性的心理治疗，来的病人一般都是年轻人，也配合修禅定，那个时代你只要一打坐，就会挨批评，因为从前把佛教看成迷信。所以我就不称它为禅定，也不叫静坐，因为静坐跟禅定两样的。禅定翻译成汉文是静虑，那时气功风行，我灵机一动，暂时借用一下，我称为叫“静虑功”，实际上我不懂气功的。

有一次修禅定，旁边一个年轻人呼吸粗得像拉风箱，因为我已经开始带修禅定了，又不好说话，等带修完了我问他，“你平时呼吸不是这样，刚刚怎么像拉风箱一样？”他说“我也不知道。”我说“你注意呼吸了吧？”“哎，我是注意了。”所以不要注意。你越想细，人为做作反而适得其反，学禅定与学文化不同，两样的。

“不粗猛急滑”，猛，不要有猛烈的吸气呼气，有些人不懂方法，心里想得挺好：我把气，慢慢地吐，最好能又细又长。人都有这个脾气，长了还想长，越长越好，已经没气了，他还想长，结果他难受得受不了，呼——(众笑)来一个猛烈的吸气，再不吸就要断气了。所以这些要懂，否则你盲修瞎练，全搞错了。

眼观鼻心，但不能观整个鼻子

“调心～眼观鼻心”，以后还要学调心观，依经文来观，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，还要观二十二种心，但是这里只是写了个一般性的，学起来很容易的方法，“眼观鼻心”，眼观鼻，鼻观心。要注意，观不是眼睛看，而是心里想，心里观想鼻尖。不能观整个鼻子，只能观鼻尖，你观整个鼻子容易出毛病。观心不是观心脏，是观自己的念头。
 
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欲入三昧，初学应学调气

提要：
　·欲入三昧，初学应学调气
　·观想由鼻徐徐吸入净气，到下腹，浊气由下腹从口徐徐而出
　·美食长养身体，无如方便调出入息
　·禅定能使人长寿，豆制品易发胖
　·能吸到新鲜空气全身都舒服
　·城市不见青天，希望大家喜欢这儿

欲入三昧，初学应学调气

“佛言～欲入三昧(即定)”，“三昧”翻译成汉文，就叫定。“初学应该学调气”，“调气作法:呼息吸息圴使自然，渐渐静细，出入很微”。你只要心不打妄想，心慢慢平静下去了，呼吸就自然会细。“出入至三，(亦可反复练习)”，可以练三次，也可以练更多。“作此调气，令身安住”，调气调好了，你这个身体容易安住，所以有连带关系。“得入三昧”，光修调气法就能使你入定，“(专修调气者可作多次不限，并可进入数息观修之)”，这个调气观也可以专修，专修就不限三次七次二十一次，你也可以修更多次，假如连起来修，你修完调气观，可以进入数息观。

观想由鼻徐徐吸入净气，到下腹，浊气由下腹从口徐徐而出

“修法～观想鼻徐徐吸入净气”，这个方法昨天已经教给你们了，“观想体内浊气由口徐徐而出。”“浅息～观想鼻徐徐吸入净气，充满胸肺，浊气从口徐徐而出。深息～观想鼻徐徐吸入净气，注入下腹，浊气从口徐徐而出”，以前一般是先教浅息，后教深息，因为你们这次是百忙中抽空来的，时间非常短促，所以昨天教给你们的就是深息，进度加快了一点，“鼻-咽-肺-还口出”，鼻到咽到肺到脐下，还上口出，昨天我们修的是到脐下。

美食长养身体，无如方便调出入息

“调气作用～长养身体～古云美妙饮食长养身体，无如方便调出入息”，无论你吃多少好的饮食来长养身体，还比不上修调气好。要知道糖尿病从哪里来？糖尿病从美食来，吃海鲜的人很容易得急性胰腺炎，所以我们佛教讲吃素，这是最科学的。

禅定能使人长寿，豆制品易发胖

从前的老和尚，一般都活到八九十岁，有的甚至超过一百岁。当然现在不同了，为什么会不同啊？做法不同，从前老和尚学禅定，天天打坐，而且素食。现在有些出家人，可能还在吃荤吧？自己跑到外面放松放松。还有，现在除了禅宗以外，差不多都不修禅定。还有一种情况，吃素吃得特别好，全是精美的素食，现在竟然能够吃到素鸡素鸭素黄鱼，(众笑)素狮子头，素黄鳝，素排骨，你又不能说他吃荤，他说这些都是魔芋豆制品做的，虽然不能说他吃荤，应该说是嘴里吃素，心里吃荤。心里吃荤，比嘴里吃荤还要贪得厉害。而且豆制品一吃，营养过剩，人就容易发胖。说句笑话，假如将来证了阿罗汉果，偶然来个胖罗汉倒还可以，五百尊罗汉个个胖罗汉，也不太像样吧。

“千金难买老来瘦”，为什么有专人给我搞伙食？因为我高血压只能吃低钠盐，不能吃普通盐。看见我瘦了，照顾我的人就紧张了，跑到医生那里去问，医生说：最近很好，肚子也小了。

最好天天吃天天消化，天天消化天天吃，保存在肚子里，有啥意思？又不是明天不吃了，美食的害处啊那是说不尽的。

能吸到新鲜空气全身都舒服

调气时要配合作观想，观想进去的是新鲜的空气，你们都住在城市里，跟山沟里的人相隔很远，所以想法距离也很远，你们大城市人对这里的人不好理解，“你们这种日子咋过的？”我们到城市里也不好理解：你们这种日子咋过的？(众笑)一进城市，空气的味道真不好受啊。而这里你们清早一出去，一呼吸到新鲜空气，全身都舒服。

城市不见青天，希望大家喜欢这儿

以前城里的房子像鸽子房。我家在上海，一间房间一隔两，我睡在后间，只能放一张小床，床边放条长凳，那是我诵经的地方，其他就没地方了。一到马路上还有一层一层的高架桥，人就像是在洞里转来转去的，人多得像蚂蚁，天是灰蒙蒙的，平时不见青天，这种日子咋过呢？

公寓房子全是铁窗风味，窗户都是铁杆子，保险门都是铁门。一开门，哗啦啦啦——牢门开了。(众笑)我想天上的神仙到你们高级公寓，他中午到，下午马上逃走。我说这个话，就是希望你们喜欢这儿，长寿也要靠空气啊，有许多病治不好也要靠空气啊，而且这儿最安全，恐怖分子也不会来，(众笑)他来到这个穷沟沟里干什么？炮弹也不会打过来的。
 
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学禅定不准练气功，以免混淆

提要：
　·人体在缺氧状态下，会引起器官功能下降
　·学禅定不准练气功，以免混淆
　·皈依佛，永不皈依天魔外道
　·钻戒铜戒一起戴，相配吗
　·不可把禅定放在气功里，也不可把气功放在禅定里
　·禅定气功两条路，一要舍，一要收

人体在缺氧状态下，会引起器官功能下降

“能治疾病～人体在缺氧状态下，会引起器官功能下降，调气能发挥体内潜力，久之精力充沛，各部功能增强，能改善疲乏无力，心悸气促，眼花耳鸣，食少嗜睡，注意力不集中，头痛烦躁等情况”，这些情况都跟气有关系，体外的空气要好，体内的气要顺畅。

学禅定不准练气功，以免混淆

你们学了禅定，千万不要再学气功，尤其是你们信佛归依三宝的人。归依三宝后有三条戒，叫归依戒，如果你违犯了，你戒体就破了，也就是说释迦佛不承认你是佛弟子了。

皈依佛，永不皈依天魔外道

第一条，归依佛，永不归依天魔外道，天，道教求升天，外国宗教求升天堂，我们都不归依。魔，不一定是妖魔鬼怪的魔，贪求五欲享受就叫魔，因为魔王波旬他最最希望众生都贪求五欲，成为他的魔子魔孙。外道，气功是外道。学气功的人一听我这个话又要生气了，生什么气啊？“外”是说明问题，佛道是佛道，气功是佛道外面一条道，如果你要生气，那么外婆也要生气，外公也要生气，为什么你不叫爷爷为外爷爷？偏叫我外公？这是为了说明问题，为了不要混淆呀。

钻戒铜戒一起戴，相配吗

你们今天学了佛教禅定，不管你归依过，还是没归依过，就不要再学气功了，以前学过的，也要放下。打个比喻，小姑娘爱美，戴了一只镀金的铜戒指，戴了三个月就变颜色了。开放后，美国的阿姨来了，送她一只金刚钻戒指，小姑娘高兴地戴上去，一只手一伸，这一只非常珍贵漂亮的金刚钻戒指，那一只生锈发黑的铜戒指，相配吗？谁也不会这么干吧？肯定把那只铜戒指丢掉了。

再比如说，我坐在这儿，我的学生坐在那里，你说：“老师你也讲，你的学生也讲，两个人一起讲。”(众笑)这不是搅乱了吗？所以，不要混淆，不要搅乱。

不可把禅定放在气功里，也不可把气功放在禅定里

学了禅定，有些人把禅定放在气功里，把气功放在禅定里，这两个东西能合得起来吗？我想起一件事情，当年上海龙华寺，特地请清定上师到龙华寺讲《药师经》。因为我是清定上师的老弟子，我在五台山就跟能海上师学，在上海就跟清定上师学，所以他们安排我的工作叫“引进”，谁要见清定上师由我引进，后来碰到一个人，求我引进，他是练气功的，练到后来中间气隔住了，上部跟下部不通，中间好像断了一样，难受得不得了，吃了多少帖中药也没有好，很苦恼。后来我把他引进去，清定上师教他一个修法，他一修就好了。既然如此，那么当初何必学气功呢？还不如一开始就学禅定。所以这两个不能同时修，因为是两条路线。

禅定气功两条路，一要舍，一要收

而且那些气功师，经常在佛门里边偷法，特别喜欢偷密教里的东西，他又不懂，乱用，很危险啊。比如我们修禅定的人修到暖了，初修的人容易出汗，我们说这是好事情。学气功的人，把暖看得很珍贵，很难得，所以他们认为出汗不好，因为暖从毛孔里跑掉了。还有我们暖了以后要把自己修出来的暖，布施供养给别的同学，让没有发暖的同学也快快发暖，所以要修舍。学气功的人说，“你太笨了，好不容易修出来这个东西，怎么放出去给人？”“那怎么办？”“不能让它出去。”密教有个修法，能够把毛孔全部闭住。还好，这个人不会这个方法，毛孔一闭塞神识就从头顶出去了，从头顶出去叫啥？往生了。
 
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禅定能转化身心，修呼吸就是修风大

提要：
　·禅定不能随便教人，水平不够无法为人作指导
　·禅定能转化身心，修呼吸就是修风大
　·体内四大，各安其位，则身心轻安
　·学禅定，对释迦佛的道理要有尊重心
　·什么都乱学的人，越学越紊乱
　·调气能转身心，使“身心若虚空”
　·调气后修数息，成就者能飞腾虚空
　·我不要人扶，人要扶我，也只能满众生愿
　·我不想发财，教你发财干什么

禅定不能随便教人，水平不够无法为人作指导

还有，你们学会了观想，这是个宝，要保藏起来，最好，不要随便教人，还有一个原因：如果你没有学到家，或者指导上有漏洞，他出了什么问题来问你，你回答不出来，那就麻烦了。

禅定能转化身心，修呼吸就是修风大

“转化身心～体内四大，地水火风”，地是硬性，水是湿性，火是暖性，风是动性，人体就是四大组织成的。外面的四大，地水火风咱们都知道。体内的四大：骨头，就是地大；水分，血液是水大；体温是火大；呼吸是风大，所以我们修调气也好，修呼吸也好，那就是修风大。

体内四大，各安其位，则身心轻安

能够使体内的四大“各安其位”，不至于紊乱，“则身心轻安。身堪能后，再使心堪能，则心轻安”，虽然昨天只是头一天，你们有没有轻安的感觉？好像身心比较轻快一点？有些唸佛的人唸了十年，二十年了，身心都没有得到轻安，而且二十年来从没有发过暖，所以，禅定是很珍贵的。修行要有科学态度。修行就要有身心转化，你有了这种体会才会知道什么叫一步一个脚印，有些人佛法不懂，禅定不修，盲修瞎练，无知得很。

学禅定，对释迦佛的道理要有尊重心

比如说，我从前在上海办的禅定班，时间最长了，禅定班里也经常来一些学气功的，有的听我讲课挺高兴，有的听我讲课不耐烦，“这个老师，讲啊讲，有什么好讲的？你有什么功法拿出来，我学了好走路。了生死跟我有啥关系？”既然你是来学释迦牟尼佛的禅定，释迦佛讲的道理你也应该多多少少有点尊重心，又不是买东西，专门来买功法。

什么都乱学的人，越学越紊乱

有个年轻人禅定他也很欢喜，第一个来报名，这个年轻人好学得很，所有的工资全花在学气功上，学了四百多个功法，也没有返老还童，反而越学越杂，越学越紊乱，真是可惜。

调气能转身心“身心若虚空”

身能转变心，身调好了慢慢心也就轻安了，调气观就是转变身。气调好后，各个内脏适得其所，“身心若虚空”，修到后来你身空心空，人会轻飘飘的。说“能不能飘到天空去？”可以。“老师，你给我露一手表演表演”，(众笑)当年我在上海一个大学里作佛学禅定讲座，下面递上一张条子，“老师请你露一手”，我说：“你把我当猴子，你来卖门票是不是”？真人不露相，如果露就不是修行人，修行人要隐藏功德。好比我小时候见到的明星牌的香水，广告叫“越陈越香”。可是盖子一开，香味都飘掉了。

调气后修数息，成就者能飞腾虚空

从佛法上来讲，修调气，修数息观，修到最后能飞腾虚空，说“老师你可能有吧？”我没有。因为腾到虚空里我害怕，还不到时候。

我不要人扶，人要扶我，也只能满众生愿

你们有的学生，总是不相信我，比如平时我走路总有人扶着走，可是有时时间来不及了，如果我再给你扶着走，我上课要迟到了，我说“你慢慢走啊，我先走了。”我袖子一甩很快就到了。说“那么老师，你为什么要人扶？”他要扶我，叫我有什么办法？(众笑)满众生愿嘛。其实这里边都有修法的，你稍微运用一下这个东西就出来了。

我不想发财，教你发财干什么

有的人还跟我说：“老师我知道你法很多，你教我一个毗沙门天王的法。”据说毗沙门指甲里的一点肮脏，掉在你面前，你一辈子都用不完。我朝他笑笑，“我不想发财，我教你发财干什么？”“我发了财好供养你”，“那我自己发财不是更简单？”(众笑)修行老老实实，别投机取巧。
 
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长寿活力的能源是菩提心

提要：
·没有修行经验，哪能求神通
·长寿活力的能源是菩提心
·令人能行人所不能行，忍人所不能忍
·有降服怒的能力，才是英雄
·修忍波罗蜜能发光
·连问三次，长袖也忍不了气

没有修行经验，哪能求神通

有些法为什么不能教给你？你要害怕！从前禅定班有个人苦恼得很，来问我：老师啊，我现在走路越走越快，慢都慢不下来。我都害怕了，老师，你有什么办法？”我说“这样你都害怕，出了神通你不要怕死啊？”这只是神通的前相，还不是神通，只是神通前的一点小小变化罢了。后来我教他一个办法就解决了，办法很简单，不值钱，就是你想不到。(众笑)我告诉他，“你就停下来，再重走。”你说简单不简单？假如你们真的升到天空中去，马上打手机，“老师啊，我现在下不来了，怎么办？”(众笑)所以神通的修法不要开玩笑，否则吃亏的还是你，没有修行的经验，哪能求神通呢？

长寿活力的能源是菩提心

“活力能源～长寿活力的能源是菩提心”，我的讲课以及回答问题全是围绕着菩提心来讲，“佛对菩提心的解释是上求佛道，下化众生，求佛道就是上进不息的崇高理想。化众生就是舍己为众的广阔胸怀，由这种精神的影响，在人身上能引生一种高级的心身能源”，这一点不要怀疑，科学家说，如果一个人心向善，体内就会分泌出对人体有利的激素，如果心向恶，就会分泌出对自身有害的激素。我年轻时也听到，心理学家、科学家劝做妈妈的不要在发火的时候给孩子喂奶，因为这时候奶里有毒。佛法里把三种根本烦恼：贪，就是贪欲望，瞋，就是冒火，痴，迷迷茫茫，痴头怪脑，称为三毒。起先我以为这是形容词，形容成三毒，后来才知道是真有毒啊，一起贪瞋痴，人体内就分泌出一种毒素。

令人能行人所不能行，忍人所不能忍

“令人能行人所不能行，忍人所不能忍”，这就是菩提心的力量，能够使身心产生变化，引生高级的心身能源。到这个时候人家做不起来的，你就做得起来，人家忍不住的，你就忍得住。

有降服怒的能力，才是英雄

世间上以不忍为英雄好汉，你假如冒火了，他火气比你还要大，他是好汉。佛法所说恰恰相反，你冒火了，他能忍住，这才是英雄，因为他有降伏怒的能力。

修忍波罗蜜能发光

三地菩萨又叫发光地，修到第三地，人体就能发光，光怎么修出来的？三地菩萨主要修忍波罗蜜，当然还有其他好多修法，忍成就就能发光。这从科学上讲也讲得通，一个人冒火了全身会发热，脸通红，血管爆张，毛孔开放，所以热气会发出来，乃至会出汗。你在冒火的人旁边站一站，你也会感到热乎乎，他能量全部外放了。所以吵架吵完了，这个人就像生了一场大病，一方面内部消耗，一方面外部放出去，你还有什么能力呢？你能够忍得住，使能量不消耗，慢慢这个能力就会转化，由气转成光。气是低级的，光是高级的，我们修调气只是一个调气，不是像气功那样在气上修什么功夫，我们修的功夫就是修光。什么叫即身成佛，你临终一刹那法身光明成就，你就是即身成佛。佛有三个身体，第一个身体叫法身，法身没有形相，没有眼耳鼻舌身意，什么也没有，就是一个光明。

连问三次，长袖也忍不了气

我年轻时听经听到一个故事，佛堂里大家在绕圈唸佛，墙角站了个小姑娘，等到和尚走到她面前，中国和尚穿的衣服其实就是古代秀才穿的衣服，叫海青，袖子特别长，就扯扯他的袖子，“师父师父，你的袖子为啥这么长？”这个和尚修忍，“受气喽”，意思我把气都放在袖子里。等到第二圈绕过来了，小姑娘又扯扯他袖子，和尚又说：受气喽。第三圈又扯他袖子，和尚生气了：“跟你说受气嘛就受气了！”(众笑)忍不住了，这个气没有放到袖子里，放到袖子外面去了。所以说法只是一个启发教育，真正力量要我们从各种修法中培养出来。
 
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佛教百千三昧，能住世一劫

提要：
·佛教百千三昧能住世一劫
·人间有菩萨你不认得，他也不会自说
·你看不见，你不认得的菩萨倒是有
·宁可不说假话走正道，不可以说假话哄热闹
·十六尊者仍散住世界各地
·真善知识都会隐藏自己的功德

佛教百千三昧能住世一劫

“成为一种特殊的气质。在人体上能与人无穷的生命力，就是长寿的因素，佛教百千三昧，能住世一劫，乃至无量劫，”这就是禅定的力量。现在鸡足山的金刚窟里迦叶尊者还在禅定中，可是你进不去了，因为他一进去就把洞口闭上了。他还有个任务没有完成，所以他不涅槃，要等到弥勒菩萨下生娑婆世界成佛的时候，迦叶尊者出来，把释迦佛的衣服交给他，然后他再涅槃。

人间有菩萨你不认得，他也不会自说

那么弥勒菩萨什么时候会下生？有人自已说“我是弥勒佛下生”，有人说：“我是九世观音”，还有人说，“我做个梦，梦里有人告诉我，某某人是菩萨化身”，这些都是假的啦，人世间到底有没有观世音菩萨？有没有文殊菩萨？有没有大势至菩萨，有没有地藏菩萨？全有，(众笑)因为你们没看到，所以你说没有，即使你们看到了，也不认得，为什么道理？现在菩萨在人世间也穿西装了，(众笑)也穿夹克衫了，否则你要吓坏了，假如你们看见一个人穿着观世音菩萨这种古装，还有飘带，你们会承认他是观世音菩萨吗？你马上说：你是哪个舞台还没卸妆的演员啊？菩萨又不会告诉你，我是文殊菩萨，凡是这么讲的全是假的。菩萨一被人发现，他马上就走了，寒山拾得就是这样的，据说他们俩就是文殊菩萨跟普贤菩萨。

你看不见，你不认得的菩萨倒是有

弥勒菩萨要过五十六亿七千万年才下生成佛，现在离开释迦佛涅槃才两千五百年，哪有弥勒菩萨下生？全是胡说八道。你们看不见的，看见也不认识的，那倒是有，例如迦叶尊者在金刚窟里不出来，你们看不见。假如你们碰见一个人说：“我就是迦叶尊者”。听说你在金刚窟里？“我出来了”，你马上跟他说，“那么请再钻进去给我看看！”

宁可不说假话走正道，不可以说假话哄热闹

要知道如今人世间充满骗子，社会上就有句话：不说假话不能办大事。所以你们今天有这么多的人来，咱们高兴得很，各位又是年轻，又是人才，又在事业上有成就，真是希有难得，一般进佛门的都是老太太。而且我弘法十多年安心学法的只来了一百多人，就因为我不说假话。宁愿走正道，不要说假话哄热闹。

十六尊者仍散住世界各地

“历史记载：龙树”,就是龙树菩萨“住世五百岁，无著住世一百五十岁，迦叶将佛袈裟入鸡足山，将住到弥勒出世，十六尊者现仍散住在世界各地”，你们今天参加了唸经，唸的经里就有十六罗汉仪轨，这十六尊罗汉都称大阿罗汉，为什么称大？因为发菩提心，长住生死林，有生死的地方他一直住在里边不入涅槃，也就是住在人间，这是释迦佛叮嘱他们的。

真善知识都会隐藏自己的功德

全世界有几十亿的人，十六尊者只有十六位，当然很难碰到喽，再说就是碰到了，你也把他当成普通人，因为他也吃饭，也睡觉呀，有句话：人不可貌相。真正的善知识他有一个必要的手段：隐藏自己的功德，就是我常说的这句话：在平凡的生活里完成不平凡的事业，那才是真正的了不起。很多都是挂的羊头卖的狗肉。
 
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企业家禅定营 (27)
在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定
　
傅味琴主讲 2005.10.29上午第二讲

 
心平则气和，英雄气短，不平和故

提要：
·讲话吐气勿急，发声勿太粗
·修禅定的人心勿急躁
·急于说话的人速度快，别人听不懂
·心平气则和，英雄气短，不平和故
·饮食淡薄，贪欲过多，对人不利

讲话吐气勿急，发声勿太粗

“如何避免气短～讲话吐气勿急，发声勿太粗”，因为发声太粗，气一下子用光了。我年轻时在卫协开会，有一次领导没空，叫下面一个工作人员代他传达报告。这人开头气势太猛，发音太仓促，“同志们！我们对美帝国主义——”，后面声音就小了，没气了，真是虎头蛇尾。我讲法刚相反，我开头讲的时候是没气的，越讲越起劲，这叫后来居上。

修禅定的人心勿急躁

“勿急躁～勿因贪而争，因恼而躁”不要急躁，比如你们到台上来讲演，要稳稳的上来。有人急得不得了，走路也摇摇晃晃的，还没有到台前他已经转身了。到了台前，“这个这个，同志们，这个”，(众笑)因为他着急了，开头要讲什么话都来不及想好，所以讲了许多“这个那个”。

急于说话的人速度快，别人听不懂

有的人语言能力很强，急了也没关系，我遇到过一个天津人,他懂七国外语。跟我说话咕噜一下没了。我说：你再说一遍，咕噜一下又没了，速度这么快，像开机关枪，可是也有缺点，别人听不懂啊。(众笑)所以你们做企业的不要太急躁，凡事稳扎稳打，欲速则不达，返工是最慢的。

心平气则和，英雄气短，不平和故

“～心平和，心平则和，英雄气短，不平和故”，英雄气短，当然你们也知道不好，儿女情长更不好。(男营员：“没办法”)(众笑)英雄气短，死了就完了。儿女情长无期徒刑。

饮食淡薄，贪欲过多，对人不利

“～饮食淡薄，气喘常由美食故”。味道不要太浓，太浓了，反而不好吃，而且对身体健康不利。宁波人喜欢吃咸的，年轻时候还不要紧，老年了就容易得高血压。再举个例子，我在福鼎留了六年多，福鼎菜我怎么也吃不惯，他们做菜放味精，一次起码放半袋，吃在嘴巴里全是味精味，味精放一点觉得很鲜，放多了反而觉得不鲜了。但是他们吃惯了，不放那么多他们吃不下饭。有人主张味精鲜蘑菇这两样东西少吃为妙，有人反对，说多吃味精脑子会聪明。这我也不好说，反正你说你的，我说我的。据说多吃味精鲜蘑菇，会导致生不出孩子，可能是说笑话，所以凡事要恰到好处，贪欲过多，对人不利的。

因为你们只来三天，只能给你们简单扼要，画龙点睛地点几句，其实一个观，我起码要讲三天乃至一个星期，现在都给你们几句话并成一句说，今天就讲到这里。

带修(调气观)时的指导①：

(观法需由师面授及带修，此处不作文字介绍。)
 
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傅味琴主讲 2005.10.29上午第二讲

 
出定前的准备

观自身庄严，作年轻想、无病想、圆满想、皮肤酥色想。发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。给自己打个招呼，我今天修定完了，我要出定了，出定后我要干什么，想一想。然后不慌不忙出定。按摩一下。

(说明：①因时间不及，观息未讲解只教了个简单的修法，以作后面数息观前的导引。

②因时间不及，本次所讲所教一切从略，读者亦可稍作尝试，每次坐修15分钟即可，亦可一天坐二次。坐禅时要保持环境安静，要避免突然的响声刺激，不能受惊。

③最好亲来小住学修，由老师亲自带修为宜，以便有问题及出现情况时随时可作解答及指导。)

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营员日记

佛法智慧无边，尽可取己所需

做为一个人，不了解佛法，不修学佛法实在是一大遗憾，所幸这几年我开始了，朝闻道，夕死可矣！

佛法智慧无边，每个人尽可取己所需！(刘彬祝)

传承需要绝对纯粹

今天感悟最深处：

传承需要绝对纯粹！

任何一丝的“自我”就会断送自己的慧命。(付婷)

宗派之争，犹如瞎子摸象

今晚王老师等人讲宗派之争就像瞎子摸象，道理和比喻都很深刻，以前对这个问题我很模糊。现在才知道“禅定”是每宗每派都要有的禅定，佛陀是伟大的教育家，佛法博大精深，值得学习。(方健文)

山好、水好、人好、思想更好，
我舍不得离开这里了

第一天在文殊院的日子马上就要结束了，我有长了一岁的感觉！

这里的环境与我想象中的，简直是天堂与地狱的区别！很是喜欢。山好、水好、人好、思想更好！一些理念虽然早已知道，但到这里以后感悟更深！让我舍不得离开这里了。

希望以后有更多的机会到这里学习、禅定！提升自己的思想。(吴海燕)
 
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傅味琴主讲 2005.10.29下午

 
答企业家问

　问题一：“理想和欲望的区别，要有理想和抛弃一切欲念，是否有

　　　　　　矛盾？”

　问题二：“企业的或个人的目标是否属欲望？与修行是否矛盾？”

理想是想达到的目的，
欲望是发动你去达到目的的一个能源

提要：
　·理想是想达到的目的，欲望是发动你去达到目的的一个能源
　·欲跟修行没有矛盾，有欲才有你想达到的目标
　·人都有想满足的欲望，傻瓜也想娶媳妇
　·欲望是一种动力，修行的一切是善法的高级阶段
　·欲要一分为二，有好的欲，有不好的欲
　·“自苦他安乐”使我度过了十年动乱的难关

理想是想达到的目的，
欲望是发动你去达到目的一个能源

理想跟欲望没有矛盾，理想是想达到的目的，欲望是发动你去达到目的的一个能源，所以这里没有矛盾。

欲跟修行没有矛盾，有欲才有你想达到的目标

企业想达到目标，个人想达到目标，都是一种欲望。我们现在是欲界里的人，欲界不可能脱离欲，如果脱离欲，人就会死亡。所以欲跟我们修行没有矛盾，不管你修出离法还是菩萨法都存在着欲，有欲才有你想达到的目标。

人都有想满足的欲望，傻瓜也想娶媳妇

有一种人，我也只能说可能没有欲望，是谁？植物人。连傻瓜也有他想达到的欲望，也有他想得到的满足。我年轻时在上海讲的课主要是心理疗法，各地都有来人。每堂课中间要休息一会儿，同学们在交谈，因为他们称我老师，所以他们就互称同学。有人问一个同学，“你听课时傻乎乎在想什么呀？”他回答说，“我想娶个媳妇。”所以连傻里傻气的人都有欲。

欲望是一种动力，修行的一切是善法的高级阶段

干企业跟修行同样是通过努力去达到目的，所以欲望就是一个动力。我们只能说世间上一切善法是个初级阶段，修行的一切善法是高级阶段，我们修行人不能否定世间人所干的善法，好事都应该要肯定，只要对人有利益就是好事。可是对世间上的善法，我们应该有更高的要求，要不断的上进，要懂得怎么修行。如果修行不伟大的话，为什么释迦佛要离开王宫？一直到今天，全世界人民都非常尊重，非常赞叹他。

欲要一分为二，有好的欲，有不好的欲

好比有人看见我没有头发，就会想“这个老师是在家人还是出家人？”你们也是如此，看到一个欲字就搞不清楚。欲里边还有区分，辩证法讲一分为二，有好的欲，有坏的欲。有人说我是出过家的，就等于说我现在还俗了。其实我没有出过家，我曾发心出家，这个发心也就是欲，这样一个欲就使我年轻时上了五台山。

“自苦他安乐”使我度过了十年动乱的难关

为什么又下山了呢？这个问题只有一个人问过我，十年动乱刚刚开始的时候，街道干部来叫我开会。到了一看，几个小青年坐着，我一个也不认识，脸上都这么严肃干啥呀？好像不是开居民的学习会。我就坐下来，他们问我：“你上过五台山是不是？”我说：“是的。”“你师父是谁啊？”我说：“能海法师。”“什么法师不法师？！”我说：“法师嘛，会讲经说法的叫法师。”“你了解他吗？”“我很了解。”“你说一说。”“人民代表，政协委员，出席国际和平会议的代表。”“谁叫你说这些？”“哎，是你叫我说的呀。”(众笑)“你对你师父印象很深吧？”“对，很深。”“他跟你说过哪些话？”“话可多啦。”“不要你全说，挑对你印象最深的说。”我说“给我印象最深的就是他教导我们要‘自苦他安乐，宁愿自己苦，以求别人的安乐’。”他们听了这句话脸色就和缓了。又问：“那你怎么下山了？”“因为我上山以后想妈妈了，所以我下来了。”后来他们说：“好了，你说到这儿可以了。”临走的时候，他跟我握握手，“希望你要明白，自苦他安乐这句话也有阶级性的。”(众笑)我就是靠这么几句话度过了十年动乱的难关。
 
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修行使凡夫成圣人，
不是描绘而是转变

提要：
　·欲的方向不同，结果也不同，好的欲使你畅行无阻
　·修行使凡夫成圣人，不是描绘，而是转变
　·释迦太子把迷恋享受的欲转成了追求真理的欲
　·欲的动力一样，但由于性质不同作用也就不同
　·智慧小，也是愚，叫智不及愚

欲的方向不同，结果也不同，
好的欲使你畅行无阻

想上山出家也是欲，想妈妈下来也是欲，一个是上山的欲，一个是下山的欲，一个是想出家的欲，一个是想回家的欲，全是欲，可是方向不同，结果就不同。我们今天想学佛法也是欲，这个欲多好啊。拿这句话来说，“自苦他安乐”，你学到了，无论你到哪儿，你干什么行业，你都会很顺利，畅行无阻，这是我亲身体会。所以，我们有听佛法的欲，这是好的欲，这个欲要。你们这次远道而来也是欲，没有这个欲你两条腿动也不会动，这个欲不要不是懒惰了吗？善欲反向不是要干坏事了吗？

修行使凡夫成圣人，不是描绘，而是转变

佛法修行能使一个凡夫修成圣人，不是雕刻雕出来，也不是画图画出来，而是把你本来这个人转变成圣人。比如你是男人，当你转变成圣人的时候你仍然是男人，你是女人，等到你成为圣人的时候你还是女人。不要把修行看得神乎其神，修行没有什么神秘的，只是观念转变。我们今天凡夫要吃饭，证了阿罗汉果，还要吃饭，成佛了，还要吃饭，所以修行不是叫你不吃饭。说吃饭是欲，如果修行要修到无欲，不吃饭你饿死了怎么成佛啊？所以对一切都要从科学上去想，去研究，不能离开科学，不能离开现实，不能离开辩证法，佛法的伟大就在这里，无论你从辩证法、科学、现实，哪一方面都能讲得通。

释迦太子把迷恋享受的欲转成了追求真理的欲

释迦佛的父亲净饭王，希望他的儿子继承王位，成为转轮圣王，统治四天下，这也是欲。有的王太子一心想早一点登上王位，把老王杀死，也是欲。释迦太子离开了王位，是不是没有欲了？他登王位，享受王宫的欢乐，这个欲没有了，可是变成了另外一个欲，他想求智慧，他想了解宇宙人生的真理。他为了免受王宫生活的迷惑，所以他就骑上白马离开王宫，走到很远的山上，摘下象征王子身份的宝石，剃掉印度人最看重的头发。他想这么干，就是欲，是想追求真理的欲。

欲的动力一样，但由于性质不同作用也就不同

欲的动力一样，性质不同，作用不同，比如平静的水面，被风一吹起了波，这是正常现象，所谓“海水怎能不吹风”。波跟平面是两码事，可是平面的水跟波的水一个样，都是清水。没有风，水非常平静，你把清水舀来喝不会生病，而且喝水还能保持健康，起了波的水，水还是清水，如果搅起了水底的脏物，加了脏的成分，你吃了就要生病。

智慧小，也是愚，叫智不及愚

所以不要认为有欲就是好，或者认为有欲就是坏，那都是凭表面看问题，凭现象说话，智慧很小的人也是愚蠢，叫智不及愚，为什么人们经常好心没好报？好心干坏事？就是因为智不及愚。
 
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自然现象的“能”实非善亦非恶

提要：
　·自然现象的“能”实非善亦非恶
　·出家应“身心俱出家”
　·居士在家要不迷恋家，不卷入家的烦恼
　·欲是与生俱来的本能，是为维持欲界众生的生存
　·自私的欲不节制必然害人亦害己
　·佛的智慧不是扑灭你的欲，而是转变你的欲

自然现象的“能”实非善亦非恶

我没有出过家，是个居士。那么你怎么是光头呢？这光头不是我剃掉的呀，我从来不搞假相，还不是因为脑子用过度了，脑子发热，所以毛脱掉了。(众笑)这是本能呀，跟我有没有出家没有关系，热了就要脱毛，比如一只小狗，天热了，它的毛自己会掉下来。这种属于自然现象的“能”实非善亦非恶。

出家应“身心俱出家”

出家最好是“身心俱出家”。身出家，剃除须发，不留头发不留胡须，不穿在家人的衣服，释迦佛穿什么衣服，出家人也穿什么衣服，代表如来形象；心出家，出家了不回家，舍掉世俗生活中的种种爱好，还要遵守出家人的种种规矩。

居士在家要不迷恋家，不卷入家的烦恼

从前我听静天老法师讲开示，他说“身不出家心出家，远远胜过身出家心不出家”，因为修行就是修颗心，佛教伟大的地方，就是净化人心。

“身不出家心出家”。身没有出家，上有父母下有妻儿，在社会上还有工作，可是他心出家，心怎么出家？心出离世俗家庭的烦恼，他虽然身在家，可是没有家庭的烦恼，对世俗上的一切享受他不爱好，能远离贪瞋痴，这种人一般来说是修菩萨道的，他忙忙碌碌不是为自己，而是为一切众生的利益。不贪五欲，不染着世俗生活的烦恼，这是出离法，能出离生死。不是为自己有所贪求，而是为一切众生谋利益，非常辛苦忙碌，在污泥中一尘不染，发出他的光辉，这是菩萨法。

欲是与生俱来的本能，是为维持欲界众生的生存

再举个例子，肚子饿了想吃饭，这就是欲。如果把“无欲”错误的理解，肚子饿了，你即使把想吃饭这个念头“打死”，你不想也会难受，难受了还不想吃饭，脑子有毛病，你维持不了一星期就会饿死。欲是人一生下来就有的本能，它的作用就是让人维持生存。

自私的欲不节制必然害人亦害己

婴儿一生下来，他碰到母亲的奶头自然会吸奶，这就是欲。可是懂得科学卫生的人就知道，给孩子喂奶要按时间按剂量喂，不能一会儿给他喂奶，一会儿又给他喂奶。有的妈妈无知得很，小孩一哭就给他喂奶，喂得小孩自己都不吃了，妈看见他不吃了，就把他抱起来，小孩“哗”全吐了出来，吐奶了。所以，不能满足人类自私的欲望，不能满足人类毫无节制的欲望，否则就是愚蠢。欲，是维持我们生存的，这没有错，可是你不节制就会闯祸，那可不是利益人的欲了，而是危害自身，危害别人的欲。

佛的智慧不是扑灭你的欲，而是转变你的欲

佛的智慧，不是扑灭你的欲，佛的智慧是转变你的欲。好比一个妈妈忽然看见孩子把爸爸一支写字的钢笔抓在手里玩，这有危险啊，妈妈吓坏了，就跟孩子说：“放下放下，这有危险。”小孩听不懂，也不愿意放下，这个妈妈不聪明，就用暴力把小孩子的手使劲地掰开，钢笔掉下来了，小孩哭出来了，因为他不愿意放下，你强制他放下，他会痛苦。好比我们长大了，叫你放下，也是放不下，如果强制你放下，你就会痛苦。
 
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味琴主讲 2005.10.29下午

 
消极积极都要，没有消极哪来积极

提要：
　·于法生欢喜，你拿了佛法必然放下了危险
　·智慧不等于狡猾，智慧能利人，狡猾在害人
　·听法是用耳朵听的，不是用嘴巴听的
　·理亏时不吭声，能赢得别人对你的好感
　·消极积极都要，没有消极哪来积极
　·修行就是转变，能转就能变

于法生欢喜，你拿了佛法必然放下了危险

可是一个聪明的妈妈就两样，她拿起一个小孩玩的揺鼓，一摇，“丁呤当啷丁呤当啷”地响，跟孩子说：“这个多好玩，”孩子觉得这个好玩，要拿摇鼓，当他拿摇鼓的时候手一放，钢笔掉下来了。小孩拿起摇鼓来玩，没有危险，也不会苦恼。今天我给你们讲佛法，就好比这样。佛讲的法都使众生起欢喜心，你觉得佛法好，起欢喜心，你就去拿了，危险的东西你就放下了。有智慧就有善巧方便，善巧方便就是智慧。

智慧不等于狡猾，智慧能利人，狡猾在害人

我听说你们非常欢喜，非常高兴，所以说了一句非常亲切的话，这是你们从欢喜中产生的，所以这句话很亲切，说“傅老师回答问题很调皮，很狡猾。”我听了非常高兴，为什么？你向我靠拢了。释迦佛说智慧不等于狡猾，(众笑)那么狡猾跟智慧区别在哪里啊？狡猾是欺骗人害人，智慧是善巧方便，使人能够觉悟，这么说那么说，说得你一句话也没有，可是都是在做好事，说到底区别就在善跟恶。佛教最讲因果，所以有句老话：善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到。

听法是用耳朵听的，不是用嘴巴听的

从前我在上海，有一次文学院请我去作讲座，我喜欢风趣一点，碰到那些大学生特别感兴趣，要我讲“什么叫缘分”。坐在窗口第一排有个大学生，常在我讲话时举手提问，“老师，我有个问题，请你回答”，我就把要讲的话停下来，先回答他的问题，回答完了，我再讲下去，一会又举手了，我又停下来，又解答他的问题。他二次三次的提问，我仍然给他解答，可是我要讲的话没办法讲完了。他又举手了：“老师，如果我这个问题你能回答，我封你为禅师”，(众笑)学生封老师做禅师？皇帝金口，太傲慢了吧！我就问他：“你今天是来听我讲座的吧？”“是的是的”，“你要记住，听讲是耳朵听的，不是嘴巴听的。”教授们都瞪着眼睛看他。这叫智慧，不叫狡猾。(众笑)

理亏时不吭声，能赢得别人对你的好感

尤其是你们学《文殊法》就能得到智慧辩才，我也有一点巧妙可以保你不输，要不要啊？(众答：要)你觉得自己无理了，你就不吭声，你就不会输，(众笑)因为你辩都没辩哪来输？在另一方面你反而赢了，因为人家心里对你很有好感，你没有强词夺理，很虚心。其实这种方法说穿了不值钱，一说你们就懂，就是不肯做。所以人的麻烦是自己的愚蠢找来的，谁让你听贪瞋痴的话呢？贪瞋合起来就叫痴，贪里也有痴，瞋里也有痴，合起来更痴。

消极积极都要，没有消极哪来积极

又有一次请我去开佛学讲座，因为是礼拜天，听讲的老师很多，其实我讲的是一般常识，他们听得很感兴趣，比如佛教不是宗教；佛教不是迷信，谁搞迷信谁负责，你不能叫释迦佛负责；说佛教是消极的，这我承认。大家睁大眼睛看我，看我下面怎么说，我说：“没有消极，积极哪里来？”他们一听，这句倒新鲜，学辩证法学了多年，这句话还难得听到。其实佛教就是辩证法，积极是从消极来，没有消极就没有积极，所以佛教是消极积极都要。我摆事实给他们听：今天你们各位来听讲座，可是没来的或许在家里搓麻将，因为你们把打牌消极下去了，所以来听讲座了，有这一面的消极，就有另一面的积极。

有人说：“这些年轻人现在消极了，酒也不喝了，烟也不抽了。”你们不要以为我这些学生原来就是这样，我有个女学生，在深圳的时候洗个头七百元，这个女学生现在就在这儿。(众笑)还有一个男学生，原先一支烟叼着，披风一披，头发打了摩丝根根竖起来，现在全都没了，消极掉了。而他们的另外一面特别积极，听到你们要来，整个房间大扫除，而且还上山采花，送你们每人一盆花，这就叫转变。

修行就是转变，能转就能变

整个佛法只有一个字：“转”，凡夫转成佛，没有你现在这个凡夫就没有你将来成就的佛，而不是离开了现在的你再去找一个佛。这两天听说你们的脸变得没眼睛了，高兴得八颗牙齿朝天了，虽然你们头一天来也高兴，可是今天总比头一天更高兴吧！你还是你，你的脸还是你的脸，转了，这就叫修行。
 
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　　问题三：“现在经济发达了，个人经济富有了，一夫一妻

制是否还合适？”(众笑)

被欲牵住的人，挨打的机会更多

提要：
　·被欲牵住的人，挨打的机会更多
　·放下贪爱的人，并不是没有欲，而是转变了欲
　·抛掉了“有”就会有“没有”的快乐
　·“有”的快乐会变，“没有”的快乐不会变
　·修行是为了要圆满佛陀的人格

被欲牵住的人，挨打的机会更多

有的欲是有好处的，比如你们来的时候是由于欲。听说你们今天有人说，“我真不想回去了”。你想留下来，也是欲。有的欲是没好处的，比如你们现在提到的这个问题，一夫一妻制是我们国家法律规定的。释迦佛当年的时代没有这条法律，有一个经济比较宽裕的男人，年纪大了，又娶了一个年轻的老婆，两个老婆，但是结果怎么样？(众笑)他只好轮流陪着老婆睡觉，一天陪大老婆睡，大老婆满头白发，看见他头发黑就怄气，心想：你最好也跟我一样，所以就把他黑头发拔掉。第二天陪小老婆睡，小老婆想：我满头黑头发，你白头发，多不好看。就把他白头发拔掉。(众笑)拔到后来这个老头一根头发也没了。

有的男人一个老婆都应付不了，他两个老婆怎么应付呢？头不要压扁吗？从前有句老话，“醋罐头打翻”，你夹在中间很难劝，你劝就倒霉，一个老婆不服气，“砰”打过去，那个老婆倒没打到，打到他的脸，“砰”，另一个老婆也打过来。两面吃耳光，真叫吃力不讨好。

放下贪爱的人，并不是没有欲，而是转变了欲

人都能转，像在我身边好多年的这些年轻人，有男有女，现在社会哪有男的没有女朋友？哪有女的没有男朋友？他们都转了，有个男同学的女朋友一次次来信，他看也不看，丢在废纸篓里。有个女同学，男朋友放不下她呀，她讲“你为什么要找我啊？别人也好找嘛。”他们难道没有欲？他们是把欲转变了。

抛掉了“有”就会有“没有”的快乐

真像释迦佛说过的话，有一天魔罗跟释迦佛说：“我有妻子，享受有妻子的快乐；我有儿子，享受有儿子的快乐；我有牛，享受有牛的快乐。因为执着是人的快乐，没有执着也就没有快乐。”释迦佛回答：“我没有妻子，享受没有妻子的快乐；我没有儿子，享受没有儿子的快乐；我没有牛，享受没有牛的快乐。因为执着是人的忧虑，没有执着也就没有忧虑。”释迦佛意思说：你有什么希奇？你这种快乐都给我抛掉了，我的快乐你还没有拿到呢。

“有”的快乐会变，“没有”的快乐不会变

所以，快乐到处存在，有，也有快乐，可是这个快乐要变，儿子会远游，牛会老病死，嫁的丈夫从前叫英俊，现在叫帅哥，后来全变了老头子，所以娶妻实是娶了个老太婆，嫁丈夫实是嫁了个老头子，要全过程看问题呀。“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”，你能长久吗？我们不能不承认，“有”会带给我们快乐，我们也应该承认，这种快乐不会长久。如果你能得到“没有”的快乐，没有了还有什么变呢？“有”才会变，“没有”的快乐是不会变的。比如你没结过婚，也就没有离婚的痛苦啊。(众笑)

修行是为了要圆满佛陀的人格

说离婚没关系，离了一个再来一个，“五四运动”时有个新时代女青年，遇到我的时候已经是老太太了，她一共离了五次婚，五次婚离下来她再也不想结婚了。好比吃饱了要吐出来了。有人说现在有人离了娶，又离又娶，挺时髦的，他们一点没什么嘛。当然，人是会变的，就像公鸡看见母鸡就追在屁股后面，见一只追一只。修行只准变好不准变坏，我们修行修什么？是圆满佛陀的人格，成佛就叫大乐。最大的快乐就是成佛，佛又称大觉。
 
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　　　　　问题四：“什么是欲望？欲望和愿望的区别？”

“欲”走错了路，
会使你绕圈，乃至闯祸，毁灭

提要：
　·理想、欲念、愿望实际上是相同的，但有善与恶的区别
　·人能以高要求改变自己，所以称高等动物
　·母狗死了小狗，会在小猫身上发挥母爱，这是欲
　·“欲”走错了路，会使你绕圈，乃至闯祸，毁灭
　·善良人想给苦难人做点好事，修行人想解除众生痛苦，欲的性质一样，
　　区别在一个低级一个高级

理想、欲念、愿望实际上是相同的，
但有善与恶的区别

理想、欲念、愿望实际上是相同的，只不过是从三个角度来说。理想要有合理的想法，不要想入非非；愿有善愿恶愿，要发善愿，不要发恶愿；欲望，有好的欲望有坏的欲望，要起善的欲望，不要起坏的欲望。

人能以高要求改变自己，所以称高等动物

人有一个优点，懂得改变自己，所以称高等动物。当然一只狗也懂得改变自己，不过人比较高级，人会把握方向。怎么改变？从坏的改变到好的。一只狗就差得多。

母狗死了小狗，会在小猫身上发挥母爱，这是欲

我们湖北一只狗，要生小狗了，结果难产，生下来小狗死掉了。母爱非常伟大，即使死狗它也用舌头舔啊舔啊，一直舔，同学们想把死狗拿走，它怎么也要保护这只狗，不给你拿，一直到第二天的中午，它才发现它的小狗死了，它好像傻掉了，满眼的泪水，同学们趁它出去的时候把死狗拿掉了，它这天晚上整夜地找。恰巧我们在马路上又救回来一只黑白的小猫，很小，偏偏死的小狗也是黑白的，结果这只狗就把母爱移到了小猫身上，天天抱着小猫睡，给它舔啊舔啊。它为了发扬它的母爱，把小猫当小狗，这也是欲。

“欲”走错了路，会使你绕圈，乃至闯祸，毁灭

可是给小狗一点好吃的东西，小猫因为跟它很亲热，也来吃了，它马上变得很凶，“呜——不许吃！这是我自己吃的。”(众笑)有时给小猫丢一点东西，它就过去抢，把小猫轰走，“呜——你的就是我的，我的不是你的”，这个欲可不好啊！人是人啊，不能像狗那样。所以欲大有学问，要好好研究，不要走错路了，欲会推动你前进，欲也会使你绕圈子，使你闯祸，使你毁灭。

善良人想给苦难人做点好事，修行人想解除众生痛苦，
欲的性质一样，区别在一个低级一个高级

欲是否有矛盾？是与非，好与坏，清净跟肮脏，这是有矛盾的，如果你的欲是同一个方向，有什么矛盾？修行人想把修行修好，企业家想把企业管好，从这个发心来说，从这个想达到的好的目的来说，这有什么矛盾？你是为个人还是为大众？这就有矛盾了。说哪有不为个人的？但佛教讲要自利又要利他，两个都要。更要讲清楚，自利的目的还是为了利他。比如我们有了财富了，我们都有颗善良的心，都想给苦难的人做点好事，这跟我们佛教修行人想解除众生的痛苦，还不是一样？区别仅仅一个是低级的，一个是高级的。
 
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通过修行来看事物，外貌虽不变，性质已变

提要：
　·通过修行来看事物，外貌虽不变，性质已变
　·修行人度众生，要尊重他的佛性，帮助他消除烦恼
　·愚痴的人知道了众生皆有佛性，却不去鼓励他学法断烦恼
　·过去忙碌为自己，今天忙碌为大众，这就是转变
　·对烦恼要修离，对众生要投入
　·以佛法的美妙味，使他人得安乐，这就是度众生

通过修行来看事物，外貌虽不变，性质已变

我们知道《菩提道次第》三士修法，下士修人天善法，止恶修善；中士修出离法，出离烦恼，了脱生死；上士修菩萨法，回过来还要为众生。好比修行人有句话，“十年前看山是山，十年后看山不是山，再过十年看山还是山”，他通过中途的觉悟，山不是山，可是当他再过十年看山还是山，这个看山的境界就高了，知道山是缘起法，是很多的泥沙石块堆积成的，这个山要变化，如果有缘的东西分散了，山也会变陆地，陆地也会变海洋。

修行人度众生，要尊重他的佛性，帮助他消除烦恼

就好像我们修行人，开始看人往表面看，都是烦恼众生，所以容易怄气。修到后来慢慢变了，往里边看了，“是未来佛”，因为佛性圆满。再过十年看人，他虽然是未来佛，可是现在他还是众生，我还得度他。这个时候度他，你就不会有傲慢心，对他很尊重，即使你批评他，训他，你没有忘记，他佛性圆满，不能把他一棍子打死，要帮助他转变一下。

愚痴的人知道了众生皆有佛性，
却不去鼓励他学法断烦恼

如果不是这样的话，修到后来，一个同学跟你说：“你去帮助帮助他，他刚才错了还不承认。”你说：“我已经明白了，他是未来佛，他是菩萨，我怎么帮助他？”你又错了，他现在还没有成佛呀，他所起的烦恼，他所做的错事，你还得看得到，还得承认，还得帮助一下。

过去忙碌为自己，今天忙碌为大众，这就是转变

所以修行的真正作用是观念转变，一层高一层。如果你们学了佛法以后消极了，懒惰了是不对的，还不如叫花子唱的“莲花落”，“称一声好姑娘不要悲不要伤，人生好比上战场，好好地打一仗”，这是鼓励的话。重要的是观念要转变：我过去这样忙忙碌碌，是为我自己，我今天忙忙碌碌是为大众。

对烦恼要修离，对众生要投入

佛度众生也是如此，佛首先告诉众生，你们所以痛苦，所以要轮回生死，就因为你们有烦恼，如果要真正摆脱痛苦，了脱生死，你们必须断烦恼，这就是自利——自己断烦恼，自己证阿罗汉果，自己了生死。后来佛陀的弟子证阿罗汉果的很多了，所以佛又讲大乘法了，“你们自己提高了，要看到你们的父母、亲人还在痛苦里，你还要投入到他们中间去，帮助他们解脱啊。”

以佛法的美妙味，使他人得安乐，这就是度众生

怎样去度众生？佛经里有句话：“先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。”先以上妙饮食供给他吃饱，“上妙”，还要挑好的。吃饱了，可没有觉悟有烦恼还是不得安乐，然后以法味，以佛法的美妙的味道，使他安乐，这就是度众生。
 
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生产有利于社会，也要
防止不利于人的“欲”的发展

提要：
　·财富不可能完全改变人内心的丑恶，所以要修行
　·生产有利于社会，也要防止不利于人的“欲”的发展
　·吃狗肉的人竟然也会变成狗
　·人的观念变了，欲的性质变了，所以有六道轮回
　·修行人要有惭愧心，要有慈悲心
　·贪欲心一发动，不到黄河心不死，这就是“欲”的危害

财富不可能完全改变人内心的丑恶，所以要修行

如果你们真想修行，我看与你们办企业没有什么矛盾，就看你们能不能转变。你们的公司养活几百个人，使几百个人有工作做，你们生产的东西使人们得到生活上的美好，但是如果你不修行，这些努力都是世间法，不可能彻底解决众生的问题。举例来说，时代转变了，环境变化了，社会进步了，有的老话现在是行不通了，说，“他做小偷没有办法，他穷呀，他不偷不要饿死吗？”现在呢？小偷成了万元户，他照样偷。富能够完全改变一个人内心的丑恶吗？所以要修行。

生产有利于社会，
也要防止不利于人的“欲”的发展

佛教的作用是净化人心。你们一方面要知道你们的生产有利于社会，有利于人民，但是也要防止不利于人民的事：不要开麻将牌厂，制造赌博工具；现在全世界公认抽烟有害身体健康，别开香烟厂；别让众生痛苦，你开饭店可以，不要抓蛇来抽筋剥皮，不要抓猴子来吃猴子的脑浆，这种坏事别干，越干你的欲越厉害，而且欲的性质会改变，很可怕的。

吃狗肉的人竟然也会变成狗

从前有一件真实的事情，有户人家养了一条狗，这条狗对主人忠心耿耿，主人危险它还会救主人。可是后来主人想吃狗肉了，就抓起这只狗打它，把它淹到水里，准备明天再吃它的肉。结果这只狗命大，没死，爬起来逃走了。等到这狗把自己的伤养好了，仍然忠心耿耿回到主人那里。可是主人嘴馋，他已经有吃狗肉的欲了，有了欲非吃到不可，结果还是把狗打死了，打死的时候这狗一声惨叫，它的脑浆都被打出来了，当然全家饱吃了一顿狗肉。

没过几天，这个人在田埂上忽然头晕，妻子看他情况不妙，马上扶他回家休息，刚刚扶起来，“哇”一下子满口血吐了出来。后来他一直头疼，而且还出现一个怪现象，他有时候会发出狗的叫声，看见人的大便他也喜欢吃，旁人说：“你怎么去吃大便呢？”他说：“好香呀，真好吃啊！”这种怪病，找遍了医生也没办法看好，他临死的时候也是一声惨叫，而且跟那只狗死的时候的惨叫声一模一样。

人的观念变了，欲的性质变了，所以有六道轮回

其实狗吃大便是一种欲，人吃大便也是一种欲，他的欲已经改变了。六道轮回确实是有，人为什么会下畜生道？观念转变了，欲的口味转变了，你给一只狗吃白饭，它就不要吃。你们宁波同学给我带来了很多臭豆腐，宁波人喜欢吃臭的，有人告诉我，我们这只小狗也喜欢吃臭豆腐。(众笑)初听起来好像这只小狗也喜欢吃素，后来才明白，狗喜欢吃大便，臭豆腐跟大便一样的臭。(众笑)所以还是佛讲的没错，法无定法，一切都会变，修行就是使我们不能变坏，只能变好。

修行人要有惭愧心，要有慈悲心

你办企业能够发达，这是你的成功，表示你有能力，可是别干坏事，别大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，别阴谋诡计，偏要把人家企业搞垮，那样就不好了。你能帮助人家企业发达，你更伟大，修行怎么修？要有惭愧心，要有慈悲心。

有一年我在深圳，那时股票不行了，听说从华联大厦跳下去自杀的有好几个，这就是想发财的欲害了他们。深圳也有我的学生，有的也买股票，他们愁眉苦脸地到我这儿来，我总要安慰他们，说你们别苦恼，我教你们炒股方法。他们听我话，果然没几天来报喜，“老师啊，你的方法真灵，我赚了两万了。”我教他们的方法，就是要大悲心买股，惭愧心抛股。大悲心、惭愧心都是佛教修行的办法。

贪欲心一发动，不到黄河心不死，
这就是“欲”的危害

什么叫大悲心买股？你看这家厂不行了，看样子要倒闭了，你发慈悲心救他一救，去买这个厂的股票，帮助他好起来，过一时期，他厂的股票涨了，你就赚了。什么叫惭愧心抛股？哪怕你赚一万、两万，你应该有惭愧心了吧？我又没有参加他们厂的劳动，不劳而获赚了两万，惭愧惭愧，赶快抛掉吧。那你不是赚了两万了吗？有几个人能悬崖勒马？差不多都是不到黄河心不死，这就是欲的危害。
 
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居士可以积聚财宝，但积财不如积德

提要：
　·积财不如积德，人死只有行善的功德才会跟你走
　·明中去，暗中来，福大能挡飞来横祸
　·居士可以积聚财宝，但要有无产阶级思想，我的一切都属于众生
　·必须要“无”，才会产生“有”，“无”中产生的“有”是真正的“有”
　·有希望就有失望，只要天天耕耘，自有秋后的收成

积财不如积德，人死只有行善的功德才会跟你走

你们富了，要知道钱财生不带来死不带去，你走的时候能带走一分钱吗？说句笑话，有人可能想：我照样带走，我一百万遗产叫我儿子买锡箔烧给我。我看你儿子准不会烧，等你死了，儿女会说：“爸爸老年痴呆症，一百万去买锡箔烧掉？！”他肯烧吗？你想穿了，积财不如积德，人死的时候财带不走，你做善事的功德会跟着你走，如影随形。

明中去，暗中来，福大能挡飞来横祸

所以你可以尽做好事，当然在佛门里做好事功德更大，因为佛门能够教育千千万万众生弃恶向善，能够净化人心，尤其是弘扬释迦佛的正法的地方，你出一份力，这有什么不好呢？你尽管赚钱，一只手进一只手出，明中去暗中来，而且你福报越来越大，能够挡得住飞来横祸。

居士可以积聚财宝，
但要有无产阶级思想，我的一切都属于众生

五欲就是财、色、名、食、睡，它们并没有什么过错，比如没有钱，你怎么买米啊？没有钱这个讲堂怎么盖得起来啊？请我去办学的地方都在穷山沟里，我一到，盖房子、办佛学苑，钱用在这些地方有什么错呢？本来按照佛法规矩，居士应该在社会上谋工作，不能受人供养。可是，如果居士因办弘法事业而接受供养，一只手进一只手出，就等于没有受，这是可以的。所以出家人是无产阶级，居士应该有无产阶级思想：我所有的钱不是我的，是属于一切众生的，要尽我所有作供献，要全部放在弘法教育众生的事业上，那就对了。

必须要“无”，才会产生“有”，
“无”中产生“有”是真正的“有”

别把我看错了，以为我很有钱。因为我有个聚宝盆，学生口袋里的钱都会给我的，(众笑)(掌声)用也用不光。所以必须要“无”，才会产生“有”，从“无”中产生“有”，这是真正的“有”。假如你们也有这样的人生观，虽然你在赚钱，可你是为众生赚钱，你是为释迦佛的弘法事业赚钱，活着就是为众生谋利益，那才有价值。

有希望就有失望，
只要天天耕耘，自有秋后的收成

发了心可不要退，发心了又退心就很使人失望，与其失望，还不如当初不要有希望好。有希望就有失望，为了免得你失望，所以佛说不要有希望。不要有希望不等于懒惰，就按照你的努力去干吧，什么也别多想，老修行有句话：只要天天耕耘，不必考虑秋后的收成。
 
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贪求欲望的人，
最终仍是带着苦恼死去

提要：
　·修行人的眼睛不看钱，只看人
　·美好是庄严，名大为利人，睡好可修行，这就没有什么错
　·五欲没有过错，过错在你贪五欲的贪心上
　·欲望只有在追求的时候是快乐的，最终仍是带着苦恼死去
　·修菩萨法的人，在管理企业与修行上就没有矛盾

修行人的眼睛不看钱，只看人

从前我在上海，那时还很年轻，禅定班有个学生来跟我告假，说“我请三年假”，我说“你干嘛要请这么长？”“因为老师想办个禅定学校，所以我想去做生意，赚来钱给老师办禅定学校。”当然我有我的人生观，我眼睛不看钱，是看人的，人越多越好，可是他既然要请假，我只好说“你一定要请假，那就随你了。”结果现在不是三年，十三年了人不见，钱也没有来过，人财两空。(众笑)所以我再也不产生希望了。

美好是庄严，名大为利人，
睡好可修行，这就没有什么错

所以五欲没有过错，财色名食睡，色，就是美好的东西，你看咱们这个佛堂布置得非常庄严，使人一看，心也起庄严，有什么不好？你今天洗个澡，换一件干净衣服，精神一爽，有什么不好？观世音菩萨名极大，十方普闻，这个名有什么坏？比如一个医生医术非常高明，结果传开去了，名气大，大家都知道，全到他这儿来看病了，身体都好了，这有什么不好？吃饭有什么不好？人不吃饭怎么活？睡觉有什么不好？你不睡觉，明天早晨起来修禅定，不打瞌睡才怪呢！其实你打瞌睡的时候就在睡了。

佛教里有“不倒单”，就是晚上不睡觉，修禅定，能够顶得上睡觉。我二十四岁上五台山，广济茅篷的钟楼里住了一个年轻和尚，一出来，把大草帽一压，人们很难看见他的脸，他是全山劳动模范。那个时候要种树，别人一棵树要两个人扛，他一只手臂挟一棵，一人两棵，跑起来比别人还快，他还有个特别之处，就是二十年晚上不睡觉。我们不信，特地去钟楼里看，里面没有床，他在钟楼里整夜敲钟，这种情况科学家很难理解，其实，这是他的修行功夫。有人不到水平偏要硬做，结果坐不到五分钟，“呼——”，就瞌睡了，样子也不好看，而且口水还流出来。(众笑)身子往前一冲，醒过来没多久，又睡着了。人家躺着睡，他是坐着睡。

五欲没有过错，过错在你贪五欲的贪心上

所以能海上师说：五欲没有过错，过错在你贪五欲的贪心上。大多数干坏事的，以及大多数人的痛苦，都从贪心来，因为贪得无厌，所以我们佛教要离欲，不是叫你不吃饭啊，应该讲清楚，是离开对五欲的贪心，欲望不要过高。

欲望只有在追求的时候是快乐的，
最终仍是带着苦恼死去

香港有个歌星，富得钱没地方花，可是非常苦恼，他说过：“人在追求欲望的时候是快乐的，追到了快乐就没了。”所以他富了后叹了口气！“没钱的时候想钱，有了钱我也不知道人生到底啥个意思？”为了解决这个苦闷，他就找刺激，麻醉自己，结果成了植物人。俗话说新买马桶三日香，就算是新娘子到第四天也不香了，即使再去追求更高的欲望，追求到了，又好像没什么了，就只好再去追求另外的欲望，忙了一辈子，觉得人生实在没有意思，如果今天晚上要断气了，还不是带着苦恼死去？

修菩萨法的人，在管理企业与修行上就没有矛盾

欲望是很难满足的，因为你的欲望会不断的提高，使你不断的追求，这多辛苦啊。从前上海文化广场，解放前叫逸园，也就是跑狗场，逸就是跑。狗身上都有编号，你买第几号狗，这条狗跑第一，就赔你很多钱，实际上是一种赌博。那么怎么使狗拼命往前跑呢？原来前面有一只兔子，狗追兔子，可是兔子永远也追不到。为什么？是个电动兔子。结果狗没有追到兔子，老板倒发财了。你们有这么好的福报，事业上有所成就，赶快修菩萨法，功德无量，这么做管好企业与个人修行就没有矛盾了。
 
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　 问题五：“无欲无求，就没有追求，没有努力就没有社会的进步，这是佛所倡导的吗？”

没有努力就没有进步，
菩萨修精进波罗蜜就是勤奋

提要：
　·没有努力就没有进步，菩萨修精进波罗蜜就是勤奋
　·修供养错了方向，没有功德反成恶业
　·要正精进，不能邪精进
　·要重视“士用果”，人的作用要尽量发挥

没有努力就没有进步，
菩萨修精进波罗蜜就是勤奋

“没有努力就没有社会的进步”，这句话是不错的，爱迪生说过一句话：人的天才百分之一靠天赋，百分之九十九靠勤奋。菩萨修六波罗蜜，第一波罗蜜，布施波罗蜜，要尽我所有作供献，第二持戒波罗蜜，第三忍辱波罗蜜，第四，就是精进波罗蜜，精益求精，天天向上，不断前进，这就是勤奋啊，修行人不努力，就不会进步，社会不努力，就不会发展，只是努力的方向不要错了啊。

修供养错了方向，没有功德反成恶业

居士们都喜欢布施供养，这也是一种修行，叫修供养，但是不要修错了方向。有一年我在深圳过春节，有个信佛的老板来看我，向我提了个问题：“我从小是寺院里养大的，我对佛教感情深厚，我一辈子修供养，我今天有疑问，我这个供养到底有功德吗？”这个问题很难回答，就像你们提的这些问题也很难回答，你们提得出来就表示你们有天才。(众笑)最巧妙的方法，举个例子打个比方，他心领神会就可以了。

我就举个例子，比如说一颗种子，没有种下土地的时候，它不会生长发芽，把种子放在冰箱里，你说这个种子有啥作用？功德是从利益众生方面说的，这是从好的一面说，如果起坏的作用那不叫功德，叫造恶业。比如说，人家用你供养的钱买了肥料，施在种稻田的土地里，生长出很多的稻谷，供老百姓吃饱肚子，这个时候功德就产生了。虽然肥是他施的，可买肥料的钱是你的，因此你有功德，因为你的钱产生作用了。如果说，他用你供养的钱，去买肥料浇灌在鸦片田里，生长了鸦片给大众吸毒，那会有功德吗？

要正精进，不能邪精进

所以努力要从好的方面去努力，不要从坏的方面去努力，修行上的精进有正精进，有邪精进，我们要正精进，不能邪精进。

有人却认为，懒惰是好事。他说：因为人懒得走路，所以他去发明车子，火车就是懒惰人发明的。这真叫张冠李戴，懒惰这个词用在他头上不对呀。即使他是一个懒惰的人，可是当他发心去创造一辆车子，当他起这个心，努力去设计时，他已经不懒惰了，你不能再把懒惰这两个字套在他头上啊。

要重视“士用果”，人的作用要尽量发挥

所以一切成就都要靠努力。懂因果的人就知道，五种因果中第四种叫士用果，士就是人，人的作用要尽量发挥，这一点不能否定。不努力，不管世间法出世间法都成就不了。好，今天讲到这里，仅供参考(掌声)。