傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2

修行都要离五欲，
有人不想“速知一切法”，只想“速赚一切财”

提要：
·修行都要离五欲，有人不想“速知一切法”，只想“速赚一切财”
·钱是害人的东西，不如供养三宝，功德无量
·男人都会变坏，最难对付的就是女人，放下吧，可不要掉在色里
·进了佛门，财肯舍，名却放不下，空名偏偏迷惑了修道的人
·修行人莫贪吃，青菜萝卜就可以了，越简单越土，越是养身体

修行都要离五欲，有人不想“速知一切法”，
只想“速赚一切财”

离欲而得到的心一境性，这才是佛教的定。我们通常讲的是离五欲，不管在家出家，修行都要离开五欲。在家居士细的离不开，粗的总要离。粗的五欲，财色名食睡。我的学生究竟有多少，没法统计，真希望他们经常来听法，如果真的来，就算我经常在关心的，我看这儿远远坐不下，外面还要搭个棚棚。有时候请他来还请不动呢！

那么当初怎么发心要来？现在为什么请不动了？当初他倒霉，现在他发财了，发了财还想发，意思我现在正交好运，这些生意自己会飘来的，我能放弃吗？其实几年前你发的财已经一辈子用不光了，现在可能十辈子都用不光。你下一世再投人身，你的儿子也认不得你了，即使你有神通，知道前辈子的财产交给儿子。儿子已经头发白，你问他要，他会说你有精神病。你要这么多的房子、汽车、存款，干啥用啊？无非造业。你享受都是用掉你自己的福气啊，都是想不穿。所以他们都不是听观世音菩萨的话，观世音菩萨要他“愿我速知一切法”，他是说：“愿我速赚一切财”。(众笑)

钱是害人的东西，不如供养三宝，功德无量

五欲，财色名食睡，财第一位。我是无产阶级，我一个钱也没有，我都供养三宝了。连我从前劳动所得的钱，我也不给孩子，因为我有一个思想，把财产交给儿女，不是好爸爸。孩子小的时候我就跟他说，我爸爸死的时候没有留给我一分钱，将来你们长大，我也不留给你们一分钱。

你们有时候来供养我老师，我老师不收供养，我是代你们收下来供养三宝的，我都用在弘法事业，培养人才上了。开公司还是开赔本公司的好，赔光了好修行，临死的时候走路还轻松一点。免得死的时候儿女不送终，医院里也会奇怪：“这老头子的儿女本来常来看他，快死了，怎么儿女都不来了。”儿女哪里去了？在开会吵架：老头子不行了，遗产怎么分？所以钱是害人的东西，吃饱穿暖就可以了。你们来学法，你看我培养学生十年了，有没有给他们饿肚子啊？仓库里的衣服由你穿，还穿不光呢，要钱干什么呢？还不如供养三宝，功德无量啊。

男人都会变坏，最难对付的就是女人，
放下吧，不要掉在色里

色，今天时间关系不能多讲，供养你们一句话，不要痴头怪脑，天下的男人都会变坏，别上当了；(众笑)劝你们男青年一句话，别一天到晚想娶老婆，你去问问娶过老婆的男人过的什么日子，(众笑)天下最难对付的就是女人。(众笑)放下放下，不要掉在色里。当然色不光是指男女，也包括你喜欢的一切美好的东西。有些人出家了，别看他不喜欢女人，他还喜欢别的世俗爱好，这也是色放不下。

进了佛门，财肯舍，
名却放不下，空名偏偏迷惑了修道的人

名，虚名惑道人，有许多修行人，财放得下，他肯布施供养；名却放不下，抓名抓得厉害。有个老修行已经九十几岁了，还在怄气：“你们这个地方，怎么不挂我的名字啊？”因为他德高望重。其实挂了你的名字有什么用，你又不来办公。但他不管，挂他的名字他就高兴，不挂就不高兴。空名偏偏容易迷惑修道的人。

修行人莫贪吃，青菜萝卜就可以了，
越简单越土，越是养身体

食，前两天你们是好心，结果挨了我批评。你们的好心我何尝不知道，可是你们没智慧，看错人了。你们给我煮菜，要把我当成山里人，要做土里土气的。一盘菜几种花样，讲究色香味，红的、绿的、黄的、白的，我一看就头晕啊。(众笑)我是修行人，青菜萝卜就可以了，我是宁波人，最多加点咸菜。花样一多，我就吃不下了。如果是一碗青菜，或者菠菜、白菜，只要煮的烂，我是大口大口地吞啊。你们好心，尽拿好的给我，结果我全不吃，有些东西放久了，都霉掉了，连老鼠也不要吃霉的。

吃东西简单一点，越是简单，越是土，越是养身体。现在老医生都说不要吃好的，要吃土的，粮食要吃杂粮、小米、玉米。玉米在抗战时期沦陷区当粮食吃，叫六谷粉，还有从前苏联在困难时期吃的黑面包，都是麸皮做的，这种东西好。猪吃了米糠麸皮，从来没有心脏病。现在猪也吃的好了，所以最好不要吃肉，猪身上的病多的跟人差不多，因为它也吃人吃的东西啦。

定学开导 (71)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2

外道不离欲，吃小动物也太残酷了，
富人享受更厉害，竟然什么都吃

提要：
·大床容易睡懒觉，小床一翻身就容易醒，醒了好修禅定
·出家修行，色声香味触都要断离
·初禅离欲恶不善法，要得定必须离欲、离五盖、离十不善法
·外道不离欲，吃小动物也太残酷了，富人享受更厉害，竟然什么都吃

大床容易睡懒觉，小床一翻身就容易醒，
醒了好修禅定

睡，有病要好好休息，睡眠要充足，因为睡眠也能治病。如果没有病，年轻人每天睡四五个小时就够了，这是指修行人。一般社会上人，睡五六个小时是够了。不要贪睡，也不知谁在说“在家修得好”，真要笑掉大牙，你们在这儿，每天打梆就得起来，你睡懒觉，纠察就要来叫醒你，你自己也不好意思啊。你在家里床么这么大，现在的床越做越大，老板家的床大得奇怪，是不是他一个床要躺两三个老婆啊？(众笑)这么大的床一睡，你还醒的过来吗？你们看睡大床的人，两只手两只脚一趴开，形成一个“大”，所以睡这种床的人个个傲慢。说“睡小床一翻身，碰到墙壁我就要醒”，醒了好起来修禅定啊。

出家修行，色声香味触都要断离

财色名食睡还是粗的，假如是出家人，要求还要高，还要断细的五欲，色声香味触全要断离，我们作居士的，也应该要朝这个方向去努力。

初禅离欲恶不善法，
要得定必须离欲、离五盖、离十不善法

如果你离不开五欲，就不可能得定，初禅首先离欲恶不善法，第一个就是离开五欲，还要离五盖，离十不善，离欲是第一位。怎样从观上去修离欲，说件事给你们听，我年轻时认得一个信佛的姑娘，她的妈妈有一天住医院观察病房，她一定要叫我去给她的妈妈按摩推拿，我说医生可能不同意吧，她说没关系，她妈妈很老了，我看看她的妈，再看看女儿；看看女儿，再看看她妈，看来看去，明白了：今天的女儿就是明天的妈妈。“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”，看看穿，一朵花再美，要不了多久就要枯掉的，所以对一切欲都要放下。

有些年轻人说“我是看穿了。”因为他女朋友不要他了。假如女朋友要他呢，那是不会看穿的。修行人就要在女朋友要你的时候看看穿。娶老婆个个是娶的老太婆。你们不信，摆个事实，你们头发白的老年人，陪你的夫人到这儿，看看是不是老太婆。同样嫁老公都是嫁的老头子，我今天不是老头子了吗？什么青春、什么美好，一刹那就过去了。

有的老同学，不知道哪儿翻出我年轻时的照片，他高兴得想要，我说“这个人没了，你找不到啦。”说：“老师，这个人就是你啊。”我是老头子，不是小伙子，何况白天看这个人挺好，到了晚上睡着了，口水、鼻涕、眼屎全出来了，(众笑)真叫眼不见为净啊。

外道不离欲，吃小动物也太残酷了，
富人享受更厉害，竟然什么都吃

要从离五欲这个原则上修止修观，进入心一境性，这是佛教出世间定。外道不离开五欲，比如信外国宗教的人，说鱼、鸡、鸭是神给人吃的，所以他们都掉在吃的欲里。如果这些鱼鸡鸭，真的是神赐给人吃的，难道鱼鸡鸭死的时候不痛苦啊？神也太残酷了。

有一次我在路上看到，菜场上还有卖和平鸽的。和平鸽非常善良，所以称和平鸽。杀的时候是把它鼻子捂住，闷死的。那些小动物都把人当好人，它们不知道人是最坏的。所以外道修行即使入定也是世间定，因为他们没有离欲。这种故事也听得多，王母娘娘蟠桃会，请各路神仙前来喝酒宴会，全都在享受欲。

人间也在享受，富的人享受更厉害，广东人还吃猴子的脑子，把一条蛇、一只猫放在盆子里，称为龙虎斗，什么都吃。我也不知道什么都吃的人是不是将来会发明一只菜，叫“炒大便”。

定学开导 (72)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2

“禅之果为除惑”，
不为欲所迷，福报就大

提要：
·“禅之果为除惑”，不为欲所迷，福报就大
·居士受八戒，是为了离欲，学一天出家人的清净生活
·有钱人爱享受，能来听法也是过去世善根，要欢迎他提高觉悟，走向离欲
·禅定能除贪瞋痴惑，能一心不乱、了脱生死，一切成佛功德都从禅定出生
·无始以来累积的垢，禅定虽能洗除，还得花时间努力一下
·修行能明理，就能生起必须要修禅定的认识和信心
·不修禅定，是因为他们不懂佛法，又忙于唱唸，成了障碍，你们在家迷于世
俗，忙于名利，也就没时间了

能海上师说：“禅之果为除惑，即断烦恼，无始惑垢，非定水不能洗除故。”

“禅之果为除惑”，不为欲所迷，福报就大

能海上师说：“禅之果为除惑”。我们今天都在学禅定，将来的果报当然很多。我们从前讲：一修禅定福气就大，能生天，你即使修未到地定的欲界定，将来也生欲界天。如果你能得初禅、二禅、三禅、四禅，将来生天的境界还要高，能生色界天。哪怕你能修一天的离欲，也能生天，这一天就是修八关斋戒。持一天八关斋戒，福报就能生天。当然我们是佛弟子，受八戒目的是为了好好修行。而不是为求生天，因为天上享福完了还是要掉下来，而且一享福就容易迷掉。

居士受八戒，是为了离欲，
学一天出家人的清净生活

修八戒那一天，就要过像出家人那样的生活，不能歌舞观听，不能看跳舞，不能听唱歌，当然本身更不能参加。而且不能戴首饰，不能涂香料，不能插花，花蔓涂香，一律不行；还不能坐高广大床，要睡小床，居士家没小床，那么就睡一般三尺或者三尺半宽的。你在八戒那天，高大的椅子、沙发都不能坐。还要不非时食，就是说不是吃饭的时候不能吃饭。晚上不是人吃饭的时候，是鬼吃饭的时候，所以出家人一律过午不食。也不能表面上过午不食，到寮房里煮方便面，或者上了小轿车跟老板一起去吃海鲜。居士受八戒这一天也要过午不食，午时最迟到一点钟，为什么要求这么高？就是以各种方法，各种规定来让你离开欲。

有钱人爱享受，能来听法也是过去世善根，
要欢迎他提高觉悟，走向离欲

享受都是满足自己的欲，欲望高的人就要享受，现在有钱人都讲究享受。有的有钱人过去世有善根，或者跟我老师有缘，来这儿听法，你们别这么想：我们两条路，你是在欲中，我要修离欲，你管你，我管我。我们还要发菩提心度众生，还要对他们欢迎，让他们慢慢转。觉悟不可能一下子提高，他们今天能来亲近三宝，来听法，已经很好啦，所以咱们还是要欢迎。

禅定能除贪瞋痴惑，能一心不乱、了脱生死，
一切成佛功德都从禅定出生

还有种种禅定的果报，修禅定能达到一心不乱往生极乐世界；修禅定证阿罗汉果，能了脱生死轮回，能使众生成佛，成佛都是在禅定里成的，一切成佛的功德全是从禅定出生。修行就要熄灭贪瞋痴。贪瞋痴就是惑，修禅定的人，在断贪瞋痴上会很方便，会很快，这就是修禅定的果报。

无始以来累积的垢，禅定虽能洗除，还得花时间努力一下

能海上师说：“禅之果为除惑，即断烦恼，无始惑垢，非定水不能洗除故。”惑就是烦恼，我们今天做众生，已经是老众生了，到底做了多久？无始以来就一直在六道轮回里做众生，没法说啦。怎么会做众生呢？就因为有烦恼，烦恼断掉了，就不称众生，而称为圣者，已经超凡入圣了。

无始以来，累积起来的烦恼像垢一样，垢就是粘着又很难洗得掉的肮脏。一世一世，烦恼上加烦恼，累积起来的垢，那是很牢固的啦，我们今世修行，这么厉害的垢，即使佛法能去掉烦恼的垢，你也得努力一下，总得不怕辛苦洗洗干净吧。比如说衣服太肮了，洗起来总要花点时间，如果你没有耐心，不肯辛苦，又不肯花时间，你想的好可不是真正的好。有只歌“幸福不是毛毛雨，不会从天上掉下来的。”所以还是要自己去努力的。

修行能明理，就能生起必须要
修禅定的认识和信心

“无始惑垢，非定水不能洗除故。”你不修定，烦恼垢是很难洗掉的，这里说的水是比喻，意思是说，一定要在禅定中才能够去掉无始以来的烦恼垢。这给我们修行上明白了道理，促使我们对修禅定有一个了解，能够生起信心，生起爱好，生起必须要修禅定的认识。

不修禅定，是因为他们不懂佛法，又忙于唱唸，
成了障碍，你们在家迷于世俗，忙于名利，也就没时间了

你们可能会问：现在佛门里还有人在修禅宗参话头，可谁在修禅定？这是因为：第一，他们不懂佛法，当然不会对禅定重视；第二，他们也忙啊，你真的跟他们讲修禅定怎么好怎么好，他们说“我现在没空没空。来做佛事登记排队排到年底，我白天要唱念，晚上要放焰口，够辛苦的了，那还有空修禅定吗？”你们今天听到法懂法啦，第一个障碍就没有啦。我们这里从不做佛事放焰口，第二个障碍也没了，这么好的条件，你还不修禅定干嘛？除非你迷于世俗、去忙名利，所以没时间了。

今天就讲到这里。

定学开导 (73)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3

走正法的路，正法就在你身上，
走末法的路，末法就在你身上

提要：
·走正法的路，正法就在你身上，走末法的路，末法就在你身上
·学愚的风气一普及，离开释迦佛的道路越来越远了
·佛弟子都是如来悲智等流身，都应以戒生定，以定发慧
·不重视戒，犯了不忏悔改正，邪见散漫没人管，这就致成了末法时期

走正法的路，正法就在你身上，走末法的路，末法就在你身上

“如来悲智等流身，戒净圣种杜多行，成就三德三慧体，三士圣众我顶礼。”昨天讲到“圣种”，既然我们对释迦佛有极高的信仰，对释迦佛讲的话就不应该有所怀疑。释迦佛说了四十九年的法，这条道路一直通到了生死的彼岸，乃至修菩萨行成佛。

众生的烦恼除了贪瞋痴，还有傲慢，还有疑，疑是个大问题，人们总是强调现在末法时期，修行难以成就。末法时期主要表现就是法缘不足，也就是法的因缘不够了，这主要是人造成的。既然众生皆有佛性，都能成佛，怎么会有正法、像法、末法呢？法是一样的，人就不一样了。因为后世的众生大都是根据自己想的一套修行，不想走释迦佛教导的道路，所以会形成末法。就看我们走什么路，你走正法的路，正法就在你身上；你不走正法的路，末法就在你身上。

学愚的风气一普及，
离开释迦佛的道路越来越远了

有些人就抓住了现在是末法这个观点，强调今天修行没有希望，强调娑婆世界太苦，赶快逃走。可是末法时期是不是不能转变了，说不定的。释迦佛说过法无定法，娑婆世界虽然苦，可是娑婆世界是修行最快的地方，可是这话他们就不提了。这些人不照释迦佛的教导去做，也不照释迦佛的教导去弘法，对佛讲的圆满的法，只抓一个片面，只抓几句话，其它的话都不提，使得多少年代以来佛门里的人都是灰溜溜的，佛弟子没有雄心壮志，自卑感相当严重，有人还说释迦佛的法很难学，释迦佛的智慧很难接受，干脆就学愚吧。学愚的风气一普及，佛门大变样，离开释迦佛的道路越来越远了，所以末法是人造成的。

佛弟子都是如来悲智等流身，
都应以戒生定，以定发慧

释迦佛教导我们要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，“以戒生定，以定发慧”，这是修行的总路线，离开了这个总路线，随便你修什么都不可能成就，因为四十九年的教法归纳起来就是戒定慧。

我们是佛弟子的身份，为了使大家明白佛弟子身份的殊胜，我就讲了经书里的四句话，“如来悲智等流身”，佛弟子是如来的等流身，我们不断在听法，如来智慧和悲心等流到我们的身上，难道我们不可能成佛吗？什么因就有什么果。

不重视戒，犯了不忏悔改正，
邪见散漫没人管，这就致成了末法时期

“戒净圣种杜多行”，戒定慧以戒为首，如果你不重视戒，受了戒也不知道受点啥，犯了戒也不知道忏悔，而且为自己的错误行为用种种的美言来掩饰，比如说“持戒不要太执著”，不要太执著不等于可以犯戒，也不等于受了戒可以随随便便。可是这种邪知邪见，众生非常容易接受，因为末法时期众生烦恼重，自由散漫，以我为主，个个喜欢自搞一套，最好修行路上没人管我，这就致成了末法时期。

怎么会形成末法时期法缘不足呢？有句话“正法弘扬不出去，邪法走天下。”善知识讲法，如果听的人我执世俗气非常重，一时转不过来，他就很难接受佛法。你要讲的使他欢喜，他想怎么样，你就朝这方面去讲，那可能还好，要不然就会到处排斥善知识，到处攻击讲正法的人。从前有人就说：“老师讲法确实是正法，不过太正了。”

定学开导 (74)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3

种下了圣人的种子，将来就结圣果，
不能把佛法曲解，不能给众生误导

提要：
·戒净谓正，不净谓邪，智慧不够的人总会走上邪路
·种下了圣人的种子，将来就结圣果，不能把佛法曲解，不能给众生误导
·说：“现在还有善知识吗？”这是在摧毁你证果成道的信心
·说现在没善知识的人，竟然叫女居士进比丘寮房，还给她人写的书和录音
·谤僧罪很重，何况谤善知识？不接受佛陀教育的人，是不可能成为圣种的

戒净谓正，不净谓邪，
智慧不够的人总会走上邪路的

我们想成就的人，一定要以戒为师。戒清净就叫正，戒不清净就叫邪，正跟邪的区别就在于清净不清净。定也是如此，慧也是如此，戒有邪戒，定有邪定，慧有邪慧。你根据释迦佛的话依教奉行，你不会邪。你自搞一套，或者你按照自己的烦恼习气专门听你喜欢的话，由于智慧不够，你总会不小心走上邪路的。

种下了圣人的种子，将来就结圣果，
不能把佛法曲解，不能给众生误导

“圣种”，我们四众弟子接受了佛陀的教育，个个是圣种。圣是指佛、菩萨、阿罗汉。佛弟子是从佛口生，从法化生，我们接受了佛的法，就在我们的心里种下了圣人的种子，长期熏习，种子就会形成种性。每个真正听释迦佛的教导、依教奉行的佛弟子都是圣种。你明白了这点，就不会再去听信旁人的胡说八道：“末法时期你还想证果啊？”好像我们个个都是脑膜炎后遗症、窝囊、愚夫愚妇。这是否定因果的话，什么因就得什么果，今天咱们种下了圣人的种子，将来就结圣果。你不要是你的事情，可不能把法曲解，不能给众生误导。

说：“现在还有善知识吗？”
这是在摧毁你证果成道的信心

有人说末法时期出不了阿罗汉，事实上近代就出了一个阿罗汉，就是泰国的阿迦曼尊者。说“只有一个呀”，这一个是我们知道的，还有些修行人他不公开，人家也不知道。还有的人说话实在太过份，竟然说：“现在还有善知识吗？”善知识都没有了，当然也不会有证果成道，难道你经过调查统计？真正的修行人他会告诉你：“我证了初果、二果了”？真正修行人是隐藏功德，不会让你知道的，济公还装疯呢。

说现在没善知识的人，竟然叫女居士进比丘寮房，
还给她人写的书和录音

曾经有个女学生告诉我：她路上遇到一个出家人，这个出家人也听过我讲法，跟她在寺院门前的路上走来走去。这个女学生听过法的，总有点不习惯，比丘能跟女居士两个人并排走吗？所以她跟他保持一段距离。这个出家人跟她说：“你真糊涂啊，现在还有善知识吗？你赶快好好唸经，我有法宝给你。”女同学听到法宝就高兴了，跟着他走到寮房门口，他说：“你进来进来。”女同学说：“师父，我不进来。”女居士不能进比丘的寮房，怎么不懂啊？她说：“师父，你把法宝请出来吧。”是几盒磁带、几本人写的书，她很郑重地跪下来接。

我说：“这些磁带你听了吗，书看了吗？”她说：“我还没有。”我说“你没听，这位出家师父问起你，你说没听，他要不高兴啊。”她说：“啊呀，我还没想过。”我说你这样回答他：“你说现在没有善知识了，所以这些磁带我也不听喽。”

谤僧罪很重，何况谤善知识？
不接受佛陀教育的人，是不可能成为圣种的

他这话非常明显，排除所有的善知识，只有讲这个磁带的人是善知识。要知道谤僧的罪是很重的，何况是谤善知识！讲经说法是代如来宣化，你能谤吗？所以不接受佛陀教育的人，他不可能成为圣种，将来毫无成就，根本不可能证果成道。

定学开导 (75)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3

要得定，必要离欲，“禅之果为除惑”，
要断烦恼，首先要认识烦恼

提要：
·具足圣种种性是指四向四果，朝证果方向走的人决定证果
·要得定，必要离欲，“禅之果为除惑”，要断烦恼，首先要认识烦恼
·我执法执相互联系，凡夫的欲都包含着贪瞋痴，智慧不够形成愚
·凡夫起欲造业，造业受苦，循环不已，没完没了
·苦来去走歪歪道，好了伤疤忘了痛，离苦得乐又起欲

具足圣种种性是指四向四果，
朝证果方向走的人决定证果

所谓具足圣种的种性，是指四双八辈，两个四所以称为八辈，哪两个四？初向初果又叫须陀洹向须陀洹果，向就是他正在往这个方向走。须陀洹向，他正朝证果的方向走，正在路上，将来决定证须陀洹果。初果还要往前走，叫二向二果，又叫斯陀含向斯陀含果，还要往前走，叫三向三果，又叫阿那含向、阿那含果，再往前走，阿罗汉向、阿罗汉果。一证到阿罗汉你就到彼岸了，也就是烦恼断尽，出三界，再也没有生死轮回。如来不打妄语，就看你今天走的什么路，你朝证果的方向走，将来决定证果；你不朝证果的方向走，你决不可能证果。释迦佛说，到了末法时期证果成道的人稀有难得，看看现实，确实这样，现在信佛的人，到底有多少人在按照释迦佛的教导去断烦恼，往四果四向走？全在打自己的主意。

要得定，必须要离欲，“禅之果为除惑”，
要断烦恼，首先要认识烦恼

刚才讲的四果四向的路怎么修啊？修还是这个总纲，以戒生定，以定发慧。“何谓定？”能海上师说：“‘定’离五欲而生之心一境性”。从这一句来解说定，就突出了要离开欲。

能海上师又说，“禅之果为除惑”，修禅定的果就是除惑，修禅能断掉烦恼。禅还有一个解说，“烦恼未断能断是名禅”，不修禅定的人，即使你听了法有了觉悟，坏脾气改一改，转变转变，也能断掉一些烦恼，不过只能断掉粗烦恼，细烦恼很难断。为什么断不掉细烦恼？因为日常生活中都是粗相，你的心不会像修禅定时那样安静，不大可能达到最高层的自知知明，对自己的习气烦恼，不可能有充分的认识。能海上师说过，“断烦恼，首先要认识烦恼”。你不认识，怎么去断？禅定就能够断掉平时断不了的烦恼。所以能海上师说：无始以来烦恼的垢，“非定水不能洗除故”。一定要用禅定来断掉。

我执法执相互联系，凡夫的欲都包含着
贪瞋痴，智慧不够形成愚

如今的众生，我执法执特别严重。我执法执其实是相互联系的，你有了我执，就很难转变你的欲，欲就是“我想达到的目的”。凡夫想达到的目的，都包含着贪瞋痴，因为有“我”，才有“我的欲”。你认为这是“我的想法”，这是“我要做的”，这是“我要达到的目的”，一执著，你就放不下。你修行层次不到家，智慧不够，你这个“我想怎么样”，往往都离不开贪瞋痴。我执一来，非要照着他的欲望办。有时劝导肯听还好，不听的话，善知识也只好闭起嘴巴，没办法，只好让他自己慢慢觉悟，这种表现就是愚。愚的人死不认错，即使听了法，仍然放不下我执法执，凭自己欲望，想怎么干就怎么干，这叫智不及愚，是他的智慧不够，所形成的愚。 “惑即贪瞋痴凡夫众生起惑造业，由业受苦，然苦中复起惑，循环不已，故生死流转无有停息。”