傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20

一切的成就都在定里，佛教导弟子
修定的方法就是修止修观

提要：
·一切的成就都在定里，佛教导弟子修定的方法就是修止修观
·修禅定要断除心昏沉的过患，昏沉使我们处于无明状态
·修禅定要断除心掉举不定的过患，改变根深蒂固的习气不能急于求成
·个性不合犹如猫狗同笼，不良的个性也是烦恼
·引导行善、提高修养，能改善人际关系，可惜几千年来收效甚小
·你们以欢喜心来听法，目的是要学好佛陀的智慧去解除众生的苦

一切的成就都在定里，
佛教导弟子修定的方法就是修止修观

修定的目的就是为了要入定，我们修行都希望有所成就，一切的成就都是在定里。释迦佛来娑婆世界成佛，以法度众生，目的是度众生了脱生死，到没有烦恼极其快乐的彼岸。人生的苦主要是从生死中来的，我们修定就是为了了脱生死，成就佛道，所以修定是非常重要的，只有通过修定我们才能入定。释迦佛教导弟子修定的方法就是修止修观。

修禅定要断除心昏沉的过患，
昏沉使我们处于无明状态

昨天跟大家讲了“断除沉掉不定过”，人世间的一切过失都是从沉掉而来，我们在修行上、禅定上的种种过失，也是由于我们尚未断除沉掉而产生的。沉就是昏沉，掉就是掉举，昏沉就是迷迷糊糊、昏昏欲睡，昏沉厉害了就打瞌睡，睡着了是大无明。每个人睡着了做梦很少有觉悟的时候，都是根据世俗里所形成的习惯而飘动。例如，我们在梦里很少想到我是一个佛弟子，即使修行了几十年，梦里好像还是个年轻小伙子，更难想到我是持五戒的，我应该修行，一点觉悟都没有，自己一点都控制不了，这就处于无明状态。没有智慧没有觉悟就是无明。

修禅定要断除心掉举不定的过患，
改变根深蒂固的习气不能急于求成

掉举俗话叫打妄想。我们无始以来做老众生，这个打妄想的习气真是根深蒂固。今天我们即使想用功止住妄念，没有几秒钟心又飘出去了，所以不能把修行想得太简单，急于求成那是不可能的。急于求成本身就是烦恼，这个烦恼就体现在着急上。

个性不合犹如猫狗同笼，不良的个性也是烦恼

容易着急，人们常说“这是他个性不好”。夫妻闹离婚，一般总是说个性合不来。不好的个性也就是烦恼，烦恼也会形成你不好的个性。不好的个性合在一起，你想得到幸福，那不大可能吧。有位漫画家说过“结婚就是猫狗同笼”，猫有猫的个性，狗有狗的个性，个性不合，住在一起实在痛苦，只好离婚。

引导行善、提高修养，
能改善人际关系，可惜几千年来收效甚小

当然喽，人们都有美好的愿望，人世间也会产生一些相应的调整，可是你想得到真正的幸福快乐——人类有文字记载的历史已经几千年了，到底得到了没有？且不说现在的老人越来越苦，医院里病人越来越多，有些人死得很苦，就是日常生活里由于烦恼、由于个性而产生的矛盾，也是多得不得了。总算还有很多人引导大家行善，提高修养，有时候人与人之间关系改善还能透口气。可惜改了多少年，怎么改来改去现在还是老样子？

你们以欢喜心来听法，
目的是要学好佛陀的智慧去解除众生的苦

你们今天来听佛法，都有种欢喜心，进了佛门已经多少年了，听不到佛法很苦恼啊，有佛法可听当然欢欢喜喜来了。有一种人是好奇心：佛法到底讲点啥呀？还有一种是来参观参观，看看讲经法会到底啥个样子；还有一些人说是来看看老师的。现在我这个老师又老又病，你要想专门来看我也不容易呀，要通过一关一关的同意。所以我就天天给你们讲经，你们就看见我了嘛，那可是活老师啊！如果不给你讲经，我坐好了给你看，岂不变了泥塑木雕？

真正来讲你们是来求智慧的，你们的目的要建立在：我怎么样学好佛陀的智慧，去解除众生的苦。四谛法第一点就是要知道苦，第二点要知道苦的来源去断掉苦，第三点，知道断除烦恼到彼岸是一种美好的境界，第四点给你铺好一条路，你赶快走上去吧。

定学开导(31)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20

昏沉和掉举使我们无法入定，
断除掉举要修止，断除昏沉要修观

提要：
·我们在活着的时候，就要走上一条通向没有生老病死的彼岸之路
·昏沉和掉举使我们无法入定，断除掉举要修止，断除昏沉要修观
·佛弟子都应念佛、念法、念僧，都要以佛的话为准则
·一心不乱就是定，心一掉举就不是定，昏沉了就起不了正念，连极乐世
界也去不了，还谈得上成就吗？
·唸观世音菩萨名号不叫杂修，能念药师佛，临命终时会有八大菩萨引导
你到无量寿佛那里去

我们在活着的时候，
就要走上一条通向没有生老病死的彼岸之路

现在人死了，旁人总是说：前面的路你走好！前面到底啥个路，说的人也不知道！可能他以为是天堂的路吧？天堂里也苦啊，天堂里的天人都是众生，天堂里也经常打架的。别等死了以后说，“前面的路你走好”，我们要活着的时候说这句话，释迦佛给我们铺好了一条通向没有生老病死的彼岸的路，你要走好，这就是道谛。

昏沉和掉举使我们无法入定，
断除掉举要修止，断除昏沉要修观

我们再回过来讲，“断除沉掉不定过”，要断除昏沉与掉举，就是用止观的方法。昏沉和掉举使我们无法入定，起了昏沉掉举，你这个定就修不好，它的破坏作用很强。还有一句话，“息诸攀缘离沉没”，这两句话是指导我们怎么样修好止观而入定。断除掉举就要修止，止就是止住妄念，不打妄想。断除昏沉要修观。你们自己好好的调整，如果出现妄念了，赶快止住；昏沉了，赶快修观，可以修光明观，因为人在阳光中是不容易昏沉的。这些以后还要详细跟大家讲。

佛弟子都应念佛、念法、念僧，
都要以佛的话为准则

有些居士喜欢唸佛，不管什么法门，只要是佛弟子都应该念佛、念法、念僧。现在求生西方极乐世界居多，唸的是“南无阿弥陀佛”，念佛怎么念？你不要听人话，要听佛的话，要以佛说的话为准则，因为我们是佛弟子，不是人的弟子。

一心不乱就是定，心一掉举就不是定，
昏沉了就起不了正念，连极乐世界也去不了，还谈得上成就吗？

要知道佛怎么讲的？你去看经书嘛，经书里都是佛讲的话。《佛说阿弥陀经》里讲要“执持名号，一心不乱”。一心不乱就是定，方便法门再方便，还是离不开定。你打妄念了，那就不叫一心，如果你昏沉了，那就没有正念了，能往生吗？所以不能说只要唸就能往生，要唸到一心不乱！“只要唸就能往生”，这是人说的话，你是皈依佛的，就要听佛的话；如果你皈依人的，你听人的话；如果你皈依外道，你听外道的话；如果你皈依太上老君，听太上老君的话。不听佛话，你什么都不可能成就，因为我们是佛教。

唸观世音菩萨名号不叫杂修，能念药师佛，
临命终时会有八大菩萨引导你到无量寿佛那里去

你想往生极乐世界，你要执持“南无阿弥陀佛”的名号；你想往生琉璃世界，你也要执持“南无药师琉璃光如来”的名号。如果你想往生极乐世界更有把握一点，希望你要加唸“南无药师琉璃光如来”名号。这可不是我说的话，《药师琉璃光如来本愿功德经》里说，如果你想到无量寿佛那里去听法，你受持了八关斋戒，“或复一年或复三月”，只要你听到药师佛的名号，临命终时八大菩萨乘空而来，引导你去极乐世界，那你这个路还会错吗？偏偏现在有人连八大菩萨都不要了，八大菩萨中有一位是观世音菩萨，他也不要了。现在如果有人唸观世音菩萨，就会有人批评他：“你杂修！不得往生！”佛可没有这么说过。

定学开导(32)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20

修止修观能使心不飘动而入定，
能修禅定不信邪见，就是个有希望的人

提要：
·执持名号是以一念止万念，所以用功的时候只能有一句佛号，不能有第
二个念头
·修止修观能使心不飘动而入定，能修禅定不信邪见，就是个有希望的人
·得止不修观，易掉入细昏沉，仍然落在无明里，外道修止不修观，所以
出不了三界，了不脱生死
·修止不修观，所以摆不平，佛教禅定必须止观并修，称止观双运

执持名号是以一念止万念，所以用功的时候
只能有一句佛号，不能有第二个念头

执持名号能达到一心不乱，这叫以一念止万念。人的念头不断的出来，第一个念头过去了，第二个念头就出来了。假如我们把第一个念头抓住，第二个念头就出不来了，这就叫以一念止万念。从前上海有个居士，大家说他唸佛唸得好，有一次病重，他跟人家说：“我见到阿弥陀佛捧了银台来接我，我跟阿弥陀佛说‘银台来接我不去，要金台来接我才去。’”“银台来接我不去”多了一个念头，“金台来接我才去”，又多了一个念头，像这样的念佛就没有达到一心。

修止修观能使心不飘动而入定，
能修禅定不信邪见，就是个有希望的人

我们今天修的禅定是根据释迦佛四十九年的讲法，戒定慧三学里的定学来修的。怎么修止？你妄念来了，立即把它排除掉，再来了再排除。光是这么一点觉悟可能还不够，你学学禅定，禅定里就有方法使你止得住。略微提一下，你修观息就能入定，修数息也能入定，还有修观的时候你心不飘动，这也能入定。既然佛教我们修禅定能入定，你为什么不学不修呢？

你们今天来学禅定是很有福气的，也可以说你们的障碍比较少。可能你们邪知邪说的话没怎么听到，或者听到了没受什么影响，想想自己是三宝弟子，应该听佛的话呀！或者你们虽然受了影响，可是对这种不正确的说法很疑惑，又喜欢听听法修修禅定，那就有转变的希望。

得止不修观，易掉入细昏沉，仍然落在无明里，
外道修止不修观，所以出不了三界，了不脱生死

得止了，还是不够的，还要修观。修止的时候容易昏沉，如果你是老修行，粗昏沉不来，细昏沉也会来。细昏沉来的时候，无比的舒服，无比的美妙，你可能还不知道这是在细昏沉里。所以破无明不是口头上说说那么简单，你破不了昏沉还谈什么破无明？破不了无明，你也不能开发出智慧和觉悟，你仍然掉在无明里。你修观就能开智慧，开了智慧就能出三界，所以修观非常重要。外道修止不修观，所以他出不了三界、了不脱生死。佛教修行不能光修止，也得修观，佛就是这么教导我们的。

假如问我：“念佛法门里，佛有没有叫我们修观？”佛不是讲了《佛说观无量寿佛经》吗？叫你修观你不修，这是你自己的问题，佛可没有叫你只修止不修观啊。

修止不修观，所以摆不平，
佛教禅定必须止观并修，称止观双运

《佛说观无量寿佛经》里讲了十六种观，所以简称《十六观经》。我年轻时候还经常听到有人提到要修十六观，现在非但没人修，也没人讲了，知道也不知道了。现在很多人只知道一本《佛说无量寿经》。那一年我在无锡讲法，临走那天通知大家不要来送。偏偏来了一个人，他说：“我知道老师今天要走，我所以来，因为你走了我就问不到了。”他问什么呢？“我唸佛唸了好多年，妄想还是多啊！有人叫我唸三千卷《无量寿经》，我唸完三千卷，又说‘再三千卷’，我又唸了三千卷，不行，说‘再念三千卷’，我很苦恼啊！”

我说：“你今天来问我，因为我懂法，假如我也回答不出来，你咋办呢？你希望我给你解答，因为你认为我学的比你多，那你自己为什么不学呢？”我把桌子上的小香炉拿起来，又放下去，我说“香炉三只脚，少了一只脚，你就摆不平，你只唸《佛说无量寿经》，你为什么不学学《佛说阿弥陀佛经》《佛说观无量寿佛经》？三只脚都有了，你就摆平了！你好好去学《十六观经》，修了止还要修观！”他听我的讲法，就悟了，他说：“对呀！我回去马上跟大家说！”

定学开导(33)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20

修止要“息诸攀缘”，“离沉没”
要修观，世人苦恼皆因恶法息不下去

提要：
·佛弟子要团结，闹斗争分裂就构成了“破和合僧”的无间罪
·干扰讲经法会，阻挠他人去听法，都是破转*轮无间罪
·观一切有为法，如梦幻泡影，观空才能得自在
·修止要“息诸攀缘”，“离沉没”要修观，世人苦恼皆因恶法息不下去运

佛弟子要团结，闹斗争分裂就构成了
“破和合僧”的无间罪

所以修念佛法门很好，可千万不要犯五无间罪，不要谤法！五无间罪里有一条：破和合僧。现在佛门里四众弟子很难团结，谁制造了不和合，谁就犯了无间罪。佛弟子是一家人，大家要团结，不要闹分裂，要过和合的修行生活。

在《佛说无量寿经》四十八大愿有说：犯五无间罪、谤法的人是去不了西方净土的。却偏有人说万人念万人去，说法不根据经典讲，要背极大罪过的。

干扰讲经法会，阻挠他人去听法，
都是破转*轮无间罪

还有破转*轮，例如我在外地讲经说法时，寺院里有人在放炮仗，里面的讲法只好停下来，等会儿没讲几句外边又放了，闹得讲经都讲不下去。而且这些搞迷信的人，在寺院里烧黄纸放炮仗还特别起劲。

要鼓励大家来听法，不要影响别人听法，更不能够说反话，比如说“听法浪费时间，越听多越糊涂，听到后来你也不知道往哪条路走。”佛讲要亲近善知识，要法门无量誓愿学，这种话跟佛讲的话完全相反了。

从前我在一个地方，大家都喜欢听法，后来有一部分人因为观点不同，他不来听倒也罢了，还去各个居士家串门：“如果你再去听法，你临终我们不来给你助唸，看你怎么往生？”听说有位法师在讲法，有些人在路上拦住去听法的居士，“别去听，别去听！回去好好唸佛！”破转*轮也要下无间地狱啊！

观一切有为法，如梦幻泡影，观空才能得自在

不论修什么法都要止住妄念，好好修观，哪有一个法门不修观的？《金刚经》里说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是释迦佛叫我们应该这么去观，你只会唸经不会观，就算整天地唸经，嘴唇越念越薄，很会讲话，可从来没有观过，哪会亲证呢？《般若波罗蜜多心经》里说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照就是观照般若，三年唸下来背得熟里熟，可是一照都没照过。观自在，自在从观来，要修观才能自在。现在唸《心经》的人没得到自在，他也无所谓，反正他唸《心经》是为了死了当钞票用。

修止要“息诸攀缘”，“离沉没”要修观，
世人苦恼皆因恶法息不下去

“息诸攀缘离沉没”，息诸攀缘就是止，一切世俗知见、世俗习气、世俗上一切，跟我们修行学法、了生死没有什么关系的，尽量止息下去。世俗习气重的人非常苦恼，来听听法就好多了。有人却越听越苦恼。从前有个学校里的老师，带了好几个同事来听我讲法，等到第二次只来了一两个，我问他：“其他几个怎么不来了呢？”他说：“我问过她们，她们说‘你说听了法，烦恼就少了，我听了法，烦恼更多啦！我还去听干什么？’问她们咋回事？她们说：我最喜欢搓麻将，从前要搓就搓，现在刚想搓麻将，傅老师的话就冒出来了。‘搓麻将卑鄙’，我反而苦恼了。”(众笑)那只好让他们慢慢转吧！

定学开导(34)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20

无漏智慧是从禅定中出生的，
能悟佛之知见，才能解如来真实义

提要：
·在家学法障碍重，离家又放不下，只能不紧不松慢慢来
·修行人要把跟了生死无关的事放下，客气话少说几句，生活少关心一点
·菩萨十地中五地称难胜地，能胜昏沉掉举即难胜能胜
·般若是印度话，难以意译，有人把“禅”译成“冥想”，这就离谱了
·“般若”是佛陀的智慧，不同于世间人的有漏智慧
·无漏智慧是从禅定中出生的，能悟佛之知见，才能解如来真实义

在家学法障碍重，离家又放不下，
只能不紧不松慢慢来

不要灰心，都可以慢慢转的，好比你们居士成了家的，实在放不下，也可以慢慢来！但也不要太松。可以放下的事情就放下吧！居士在家学法障碍多，有人想出家没有条件，所以我就想了一个办法，你在家学不好，出家又有障碍，来一个中道，佛最主张中道，那就暂时离家吧！说“离家也不行啊！”那么你先离开三天怎么样？将来再五天，慢慢来这儿一个月怎么样？可别本来蛮好条件，“我都安顿好了，我在这儿住三个月，好好学法用功。”结果只住了三天，“老师，我要回家”，那就太松了。

修行人要把跟了生死无关的事放下，
客气话少说几句，生活少关心一点

我们修行人讲修行话，能海上师说过：一切跟了生死没有多大关系的事就放下吧！从前宝华山当家请我去主持僧伽培训班，有一天我从楼上下来，培训班里有个小沙弥跟我说：“老师，今天雾很大呀！”我说：“雾很大，我下来就看见了，雾很大跟学法有啥关系？”能海上师从前讲经时说：四川人有个习惯，路上一见面总是说“你生活好！”生活好跟修行有啥关系？这种客气话就少说几句。

菩萨十地中五地称难胜地，
能胜昏沉掉举即难胜能胜

“息诸攀缘离沉没”，修行要战胜一切烦恼习气，才会有成就。拿我们修禅定来说，最难战胜的就是昏沉和掉举。如果这两个你能战胜，难胜能胜，你就登五地。当然菩萨十地，每一地都有具体的修法，你们学到《文殊广法》，里边有《十地颂》，内容非常具体，你们好好去修。以六波罗蜜里来配十地，初地主要是修布施，二地修持戒，三地修忍辱，四地修精进，五地修禅定。如果你禅定中能够止住妄念，不打昏沉，你就登五地。当然五地还有各种修法，你也要修圆满，这是从禅定的功夫来说，你已经是五地的境界了。六地是般若，你禅定的境界达到难胜能胜，既不起妄念又没有昏沉，你般若就现前了。

般若是印度话，难以意译，
有人把“禅”译成“冥想”，这就离谱了

般若是印度话，有许多佛学名词翻译成汉文很难翻，就用原来的音。比如说“禅”，就很难翻译，那么就还用“禅”吧。好比从前一个打太极拳的老师跟我诉苦：“太极拳要翻译成外文，真难翻啊！”不能意译只好音译，译出来还是叫“太极拳”。

有些人把“禅”译成冥想，冥是黑暗，是无明。能够在无明黑暗里修禅吗？这可能是外国人佛法没有学好，看见修禅定的人总是闭着眼睛坐着修，那么就翻译成冥想，我看不恰当。从我对禅定的体会来说，禅定有修光明观，从前有个善知识说过：“连光明观都修不起来，还想修什么大手印大圆满。”简直是好高骛远。光明观修出来那是一片光明，可不是一片黑暗啊！能解说成冥想吗？

“般若”是佛陀的智慧，
不同于世间人的有漏智慧

所以“般若”还是译成般若吧，如果勉强意译成智慧也可以，但总觉没说明问题。世间上把种种生活经验、工作经验也称为智慧。有一次我坐公共汽车，一个妈妈说自己的儿子：“这个儿子真是调皮捣蛋、讨债鬼。不过他搓起麻将倒蛮聪明的。”也算他有“智慧”，那可不是般若智慧。所以如果把般若翻译成智慧，要多解说几句：佛陀的智慧跟世俗上的智慧不一样，佛陀的智慧是无漏法的智慧，世间上智慧有漏的！漏在烦恼里，叫有漏法。般若智慧指的是佛陀的智慧，是无漏法，又称无为法。

无漏智慧是从禅定中出生的，
能悟佛之知见，才能解如来真实义

真正无漏法的智慧是从禅定中出生。我们今天讲佛法，也是从有漏法讲到无漏法，但是你是在听呀，还不是你自己出生的东西。我年轻时天天数钞票都数出经验来了，可是这么多钞票一张也不是我的，因为我当年是钱庄里的练习生，我的工作就是数钞票。(众笑)虽然你们今天听到了佛法，要自己真正开悟，这个智慧才属于你自己的。能悟佛之知见，才能解如来真实义。大家知道了禅定的重要性、禅定的利益，希望大家好好发心，众生苦啊，我们要快快在禅定里成就，将来开了智慧，辩才无碍，广度众生。今天就讲到这里。(回向)

跟同学们打个招呼，明天六月十九是观世音菩萨的圣诞，我还得要到福鼎清净寺去，因为那边有很多居士在等着我，他们也苦啊。据说他们一开始就有二十几个人想跟我上山来，实在安排不下，所以我还得下去！假如天气凉快的话也可能住个一两天，因为后面这个三天是没有我的课。你们放心，有我的课我准时赶到，决不请假，(众笑)病假例外。(众笑)

定学开导(35)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.25

戒为无上菩提本，
不以戒生的定非正定

提要：
·学法要以懂为高，以不懂为高会促使末法时期越来越往下堕
·先记住灯笼，听多了就会知道灯笼是怎么做成的
·烦恼重了，作恶份量也重，现世造恶，现世就要受报
·要止恶就要持戒，“不但恶事不可做，恶念亦不许有”
·戒为无上菩提本，不以戒生的定非正定

学法要以懂为高，以不懂为高
会促使末法时期越来越往下堕

今天是我们崇教寺暑期禅修第二期的头一天，我给大家讲的是定学，定就是禅定，也是戒定慧三学之一。这次讲的定学，是根据我十多年前编的材料，只能算是个开导。因为你们远道而来各位同学，层次不同，有些人从前学过禅定听过法，有些人头一次听或者是初进佛门，所以我们讲浅的时候也带着深，讲深的时候也带着浅，这样就能够两面都照顾到。不管怎么讲，至少要讲到大家都能听得懂，听不懂就不起作用，我们要以懂为高，不能以不懂为高。以不懂为高，本身就是末法时期现象，它也会促进末法时期越来越往下堕。

先记住灯笼，听多了就会知道灯笼是怎么做成的

许多法相名词初听的人听不懂，如果要解说法相名词，花的时间就多了，也很枯燥。去查《佛学大辞典》，初修的人也不得要领，因为佛学辞典是以法相来解说法相，你本来只是一个法相不懂，搞到后来五六个法相都不懂，那怎么办？我五四年上五台山到能海上师那里学法，能海上师说，“你们初学佛法不要急”，那个时候五台山清凉桥没有电灯，是用灯笼照明的，他就比方说：“你只要知道这是灯笼就可以了，至于灯笼是什么东西做的，怎么做成的，你听多了慢慢就会懂的。”我先给大家讲这几句，使大家能够安心也能够耐心。

～以戒生定，由定发慧，戒乃止恶之义，不但恶事不可做，恶念亦不许有，戒为无上菩提本，不以戒生的定非正定。
烦恼重了，作恶份量也重，
现世造恶，现世就要受报

我首先讲的是前言，“禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法”，“释迦佛说法四十九年以法度众生，其法深广，总摄为戒定慧三学”，这两句已经讲过了，今天讲第三句，“以戒生定，由定发慧，戒乃止恶之义”，戒的意思就是止恶，一切恶的行为都要止住。造了恶业必然要受报，看看现在的种种现象，现在的因果报应突出一点，现在人现世造恶，往往现世就会受报。由此可以想到现在人烦恼重了，心地坏，造起恶来份量也重，份量重就等不到来世，今世就要受报。

要止恶就要持戒，
“不但恶事不可做，恶念亦不许有”

要止住恶业就要受戒持戒。“不但恶事不可做，恶念亦不许有”，光是不干坏事，只是修正了你的行为，还不彻底，修行更重要的是修心，要把心修修好。佛教从诞生到现在经过了两千多年，一直在全世界流传，因为佛教为人类做了贡献：净化了人心，这就是佛教伟大之处。如今的众生烦恼加重，痛苦加深，矛盾增多，环境风气也很不好，这就更需要佛法来净化人心。最近有个小住同学匆匆忙忙回家了，他本来是想来好好修行，儿女都已经长大了，应该放得下了，为什么又回家了？原来他离家一个时期，孩子本来不抽烟现在变了抽烟，这就是受了环境影响。

戒为无上菩提本，不以戒生的定非正定

“戒为无上菩提本”，戒就是你将来成佛的根本。“不以戒生的定非正定”，定有正定邪定，如果你一面干坏事一面学禅定，假如你也得定了，你得的是邪定，邪定会不会成就？会成就，这是邪成就，也就是你用你邪成就的定力打开了三恶道门，这股力量也不小。所以以戒生定以定发慧。是我们修行不可改变的原则。

定学开导(36)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.25

有说修禅可以不持戒，
这就不是佛教的禅定

提要：
·有说修禅可以不持戒，这就不是佛教的禅定
·说“凭良心”，那是不切实际的话，因为良心无标准
·世俗人不持戒，杀盗YIN妄酒止不住。佛弟子不持戒，也会去喝“孔府酒”
·说持戒会给生活带来不方便。那么造恶的人，心邪了定也就邪了
·干坏事的人也会说出理由来，蒙蔽是非的好话听不得
·不听佛话，不依法修，肯定会走错路，固执到底就没希望

有说修禅可以不持戒，这就不是佛教的禅定

从前有个跟我学禅定的学生，后来不学了，因为他学的不多，根子不是很牢。后来碰到我，很好心的说“老师，我有几本小册子，里面也讲到禅定，送给你看看。”里面说：佛教从古以来都讲以戒生定，古时候的祖师大德也这么说。如果你修我这个禅就不必持戒，因为持戒对我们的生活多少会带来不方便。就凭这几句话就已经离谱了，这也根本不能叫禅，禅应该是指佛教的禅定。

说“凭良心”，那是不切实际的话，
因为良心无标准

后面又说：“持了戒会给我们生活带来不方便”，很能迷惑人，也许怕有人看出破绽，又补充了一句：“不过呢，违背良心的坏事不要做。”这是一句毫无标准的话，良心根据什么为标准？你的良心以你为标准，他的良心以他为标准，两个人吵架都说“凭良心”！到底凭谁的良心？凭良心的人干出来的事情可不一定是好事情，鲁迅笔下的阿Q常说“凭良心”，结果帮人偷东西被杀头了。说“凭良心”那是怕人家抓辫子，什么东西最难抓？就是滑的东西。潮湿的地方生了一种鼻涕虫，一抓就滑掉了。

世俗人不持戒，杀盗YIN妄酒止不住。
佛弟子不持戒，也会去喝“孔府酒”

咱们看一看不持戒的世俗人过的是什么生活：为了贪口味好，杀鸡杀鸭；经常说假话打妄语，还说“不说假话不能办大事”；现在邪YIN非常泛滥，大老板往往有十个老婆，还以此为荣，而且现在女的还甘心情愿，以当二奶为时髦；盗呢？如今贪污、做假账、抢劫、偷盗、制造伪劣商品很普遍啊；酒呢？喝酒的人越来越多，高速公路上两边很多都是酒的广告。前一个时期看到一个孔府酒的广告，可能孔府里喝酒喝得很厉害，如果你学儒教肯定也会去喝酒，还持什么戒啊？！

说持戒会给生活带来不方便。
那么造恶的人，心邪了，定也就邪了

像这种生活，你一持戒就不能杀生、不能说假话、不能邪YIN，给生活带来“不方便”啊，所以他叫人们学他的禅。当然他给他这个禅起了个好听的名字，在佛门的禅定里也找不到这个名词。名字我就不说了，我只要把道理讲讲清楚就可以了。一心就是禅，你不持戒，那就等于要杀就杀，从杀鸡杀鱼发展到杀人，而且杀的时候要一心杀，如果你起了个念头：“这么可怜就别杀了”，起了二心那就不叫禅，要一心杀、决心杀、杀到底！造恶的人心邪了，定也成了邪定。

干坏事的人也会说出理由来，
蒙蔽是非的好话听不得

再说一句，有些人干了坏事想取得人家同情，也会说出理由来：“你看看我这个老婆，神经发得这个样子，能叫我在外面不搞女人吗？我也是个人啊，总要过人的生活啊。”他这也算不违背良心。所以世间上许多蒙蔽是非的好话听不得的，我们佛弟子就必须要以释迦佛的教导为准则。

不听佛话，不依法修，
肯定会走错路，固执到底就没希望

总的一句话，你们来学禅定，必须做到“诸恶莫作，众善奉行”。我是把佛的话讲给你们听，你们不听，自己乱搞，我没有错。释迦佛说过善知识给你指路，没有指错，你自己走错了，善知识没有过错。

我的学生中也有不听我话的人，这是没有办法的事情，对这种人连佛都没有办法。如果佛能给每个人打包票，三恶道早就空掉了。人人都可以得度，唯有一种人不能得度，就是不听佛话的人。而现在末法时期，不听佛话的佛弟子特别多，他所有的修行全是照自己想的一套修，叫依我而修，这就错了。要依法而修！不依法修的人肯定会走错路，能半路里醒过来，改邪归正、弃暗投明，还是有希望；固执到底就没希望。

定学开导(37)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.25

由戒生定，由定发慧，
但三者不可分割

提要：
·未受戒的人学禅定，至少杀盗YIN妄酒这五件坏事不能做
·抽烟是无聊人干无聊事，出家人抽烟是破坏如来形象
·干坏事的人得了定，干起坏事来更厉害，所以下三恶道的果报很快就圆满
·有计划的犯罪，有预谋的忏悔，这个忏悔有啥用？
·由戒生定，由定发慧，但三者不可分割

未受戒的人学禅定，
至少杀盗YIN妄酒这五件坏事不能做

你们尚未受五戒也能学禅定，可是你至少要不干这五件坏事。至少不能杀生啊！你穷，就自己好好的劳动吧，至少不能偷啊！你没有老婆你着急干什么，天下女人多得是，老话说：各有因缘莫羡人，因缘一到就会千里姻缘来相会，何必还没找到老婆去搞女人？如果你有了老婆，你还搞什么女人？！所以要向出家人学习，只有《西游记》里的猪八戒受了八戒还去抱女人。(众笑)

酒就别喝了，既然成为佛弟子想修行，去喝酒干嘛呀？喝酒闯祸就不得了，举一句话你们就懂：严厉禁止酒后开车，酒后开车那是不要命了。况且一修禅定血脉畅通，血液循环良好，还会发暖，你再去喝酒，血轮暴转，很危险！要出事的。

抽烟是无聊人干无聊事，
出家人抽烟是破坏如来形象

抽烟也是无聊的人干无聊事。抽烟的人别生我气，这是抽烟的人自己说的。我年轻时讲的是心理疗法，能解除人们心理障碍。那时候还没有提倡禁烟，有个年轻人课间休息在抽烟，我就问他，“你为啥要抽烟啊？”他说“空着无聊呗。”“抽烟有啥好处啊？”“抽烟还有啥好处，无聊呗！”所以抽烟是无聊的人干无聊的事。你们出家人千万不要抽烟，出家人代表了如来的形象，大殿里哪一尊佛像手里有烟啊？破坏了如来形象，这个罪有多重啊！

干坏事的人得了定，干起坏事来更厉害，
所以下三恶道的果报很快就圆满

你们还没有受戒的同学，千里迢迢来，我不教给你禅定，我也过意不去。教还是教给你，希望你听我话，这五件坏事别做了。否则即使你得定了，也是邪定。一个人一面打坐一面在干坏事，如果得了定，干起坏事来更厉害，所以下三恶道的果报很快就圆满，因为他有定力啊！定就是决定！干起坏事决定要干！劝也劝不住，还有理由，“我不报复他，我气难消啊！”所以决定干坏事，决定下三恶道。你说邪不邪？所以不以戒生的定就是邪定。这种人的两只眼睛也很凶啊。

有计划的犯罪，有预谋的忏悔，
这个忏悔有啥用？

不以正戒正定而得到的慧是邪慧。傻里傻气的人虽然干不出大好事，他也干不出大坏事。大坏事都是聪明人做的，最大的坏人脑袋特别聪明，他连警察连法律都不怕，他会挖空心思，千方百计使你抓不着他，现场能够不留痕迹，想得来路路周到。哪怕这个人稍微有点良知，我就干这一次，干了以后我忏悔，以后不干了，这叫有计划的犯罪，有预谋的忏悔，这个忏悔有啥用？

由戒生定，由定发慧，但三者不可分割

虽然说由戒生定由定发慧，其实三者是不可分割的，我们一方面要止住恶业，不干坏事，这就是戒，不算遮戒也算性戒，一方面也要修禅定，也要听法求智慧。而且戒本身就有定的成份慧的成份，有定有慧这个戒才能圆满，所以你能受持佛教的戒，将来就能得到圆满的果。定本身也有戒的成份慧的成份，慧本身也有戒的成份定的成份。

定学开导(38)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.25

修定能断除贪 痴，无贪 痴妄念，
既不会干坏事，也容易出智慧

提要：
·定就是决定，度众生时犯偷盗，还会下三恶道
·持戒心不动摇就是定，明白善恶是非就是慧
·修定能断除贪瞋痴，无贪瞋痴妄念，既不会干坏事，也容易出智慧
·听经有了智慧，智慧里也必包含了戒与定
·戒定慧三学要学全，如搞片面，也只能或是戒圆满，或是定圆满，或是
慧圆满，而不是戒定慧圆满
·佛希望我们修行断烦恼，快快证果成道，可别把学佛当成了贴止痛膏

定就是决定，度众生时犯偷盗，还会下三恶道

比如说你受了戒决不犯戒，这就是定，定就是决定，摇摇摆摆不能算定。假如有个学佛的人也想度度众生，到朋友家去敲门，保姆出来，问“大卞在家吗？”保姆说：“大卞刚出去。”“小卞在家吗？”“小卞在厕所，你稍等一会儿。”他坐在沙发上看到桌上主人一只金表，很喜欢，东张张西望望，保姆到厨房，小卞在厕所里，就往裤袋里一放，“我等不及喽，以后再来。”回去一想，众生还没有度啊明天再去。第二天又敲门了，保姆一看，马上门一关，因为贼娃子又来了。你这样修禅定，还会下三恶道呢。

持戒心不动摇就是定，明白善恶是非就是慧

还有一种人受了戒以后，桌子上哪怕有金钱、金戒指、金表，不是他的东西他不拿的，他根本不起念头。这种人最好，他心不摇摆，心不摇摆就叫定，他决不会犯盗戒。

如果你戒持得好，你就会懂为什么要持戒，不持戒造了恶业有罪过，持戒有功德，你明白了这些就叫慧。

修定能断除贪瞋痴，无贪瞋痴妄念，
既不会干坏事，也容易出智慧

定里有戒亦有慧，修定主要是去掉内心的烦恼跟妄想。妄想是细的，烦恼是粗的。修定能断除贪瞋痴，去掉贪瞋痴你就不会干坏事。但这不是一般人能做得到的，那真要有大功夫的人。修定止住了妄念，智慧就会开发出来。最初阶段，你脑子会聪明，也就容易出智慧。

听经有了智慧，智慧里也必包含了戒与定

讲到慧呢？听经就是给你智慧，叫你持戒，大讲不持戒的罪过、持戒的功德，修定的利益，将来可以了生死、行菩萨道、成佛，所以慧里也有戒也有定。戒定慧是不可分割的，本身就是一个整体。

戒定慧三学要学全，如搞片面，也只能或是戒圆满，
或是定圆满，或是慧圆满，而不是戒定慧圆满

既然不可分割，就必须三个方面都要学，如果你搞片面不学全，结果会怎么样？你光持戒不修定不求智慧，虽然戒里有定的成份，持戒不干坏事本身也是智慧，你将来只能得到戒圆满，可不是戒定慧的圆满，因为戒里面只有定慧的成份，成份不等于圆满，你可没有在定慧上修圆满。如果你不持戒不听佛法光修定，就算你不干坏事，你也只能够定圆满，不是戒定慧的圆满。如果你光听法既不持戒又不修定，你即使能够广学多闻，讲起法来滔滔不绝，大家都听得发欢喜心，你只是慧圆满而不是戒定慧的圆满。要想了生死，要想证阿罗汉果乃至行菩萨道成佛，必须戒定慧圆满，一个也不能少。

佛希望我们修行断烦恼，快快证果成道，
可别把学佛当成了贴止痛膏

释迦佛四十九年讲的法全归纳在戒定慧里，释迦佛度众生的目的是要我们断烦恼、了脱生死快快成佛。希望大家听释迦佛的话，学圆满的法，按照释迦佛的教导，好好断烦恼修行，将来能使你彻底究竟，快快成佛。千万不要既不想修行又不想断烦恼，也根本不想证果成佛，只想抓一点东西让自己生活改善改善。当老板的想抓一点佛法开点智慧，将来发更大的财；家庭有矛盾的，想学点佛法调整矛盾，继续留恋男女情爱。即使这些也是件好事，可你抓得太小了吧！太可惜了！

佛法能使你了脱生死、跳出苦海，能使你证果成道，你竟然没有这个志气，不朝这个方向努力，抓一点东西就走！好比有人精神上很痛苦，请朋友千里迢迢开了小汽车送他来，听听法痛苦没有了，就想回家了，佛法变了止痛膏？！不疼了就不要了，等以后疼了再来，那你何年何月得解脱啊？！佛虽然讲过人天乘，可是佛还讲了出离乘菩萨乘佛乘，佛叫我们把人间的生活搞好，目的不是为了享受，为的是要我们断尽烦恼争取更大的快乐，那是无苦之乐、完全没有烦恼的快乐。

定学开导(39)

傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.25

我们从释迦佛身上等流到悲心和智慧，
所以成了如来的悲智等流身

提要：
·在家修行障碍多，出家要在清净的僧团里，依戒依法修行
·出家人想还俗，在家人不想出家，僧宝就消灭了
·四众弟子是一家人，佛弟子是同一个身份
·不重视自己的身份，不随现有的身份去改变原有的一切，岂不成了老年
痴呆症
·学佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表现都要符合佛弟子的表现，转变
得慢就叫钝根
·我们都变了，我们从释迦佛身上等流到悲心和智慧，所以成了如来的悲智
等流身

经云：如来悲智等流身 净戒圣种杜多行
成就三德三慧体 三士圣众我顶礼
在家修行障碍多，出家要在
清净的僧团里，依戒依法修行

为了说明这个问题，经书上有四句话，“如来悲智等流身，戒净圣种杜多行，成就三德三慧体，三士圣众我顶礼”。你们听了这四句话就更容易明白，学了佛法应该怎么做？第一句：如来悲智等流身，我们佛弟子是一家人，比丘、比丘尼、男居士、女居士也就是优婆塞、优婆夷，这是佛弟子的团体，称为四众弟子，简称是出家在家二众。不管出家修行在家修行都是为了断烦恼，使心清净。

当然喽！出家修行条件好，所谓条件好也要说说清楚，要有圆满的法、要有清净的道场、要有如法的僧团。你去给假和尚做徒子徒孙，以为剃了头条件就好了，将来你也学会喝酒吃肉养女人。在家修行障碍多，真正的出家要在清净的僧团里，一切依戒依法修行，所以应该是出家修得好，在家修不好。

出家人想还俗，在家人不想出家，僧宝就消灭了

如今有人却反说“在家修得好，出家修不好”，听了这话，出家人就会想还俗了，因为不还俗修不好啊。在家人就不想发心出家了，大家都这样，谁还肯出家呢？出家人就灭种了，僧宝就消灭了。我说“在家修不好”，可没讲错，因为我是在家人有体会。

四众弟子是一家人，佛弟子是同一身份

四众弟子是一家人，四众弟子都是一个身份：佛弟子。哪怕你是初进佛门，也是对佛法有爱好，对释迦佛有恭敬心啊，或许你还没有成为佛弟子，不是亲生儿子也可算个义子吧。你们做妈的看见我，总是跟孩子说，“你叫爷爷”，其实他又不是我的孙子。我一听孩子叫我爷爷，我就变得像爷爷的样子了，也有精神感应的嘛。

不重视自己的身份，不随现有的身份去改变
原有的一切，岂不成了老年痴呆症

今天跟你们讲身份，非常重要，你出生以后身份变了多少了？还没有取名的时候，你的身份是小毛头或者叫好宝宝；取了名字以后，在家里是孩子的身份，上了学是学生的身份；等到你长大了是大人的身份；一结婚，是丈夫的身份妻子的身份；有了孩子，是爸爸妈妈的身份。如果身份变了你不肯变，比如当了老师还要学生叫你“好宝宝”，那岂不是变了老年痴呆症了？儿子叫你“爸爸”，你说，“我从前做儿子现在还是做儿子，我要一辈子做儿子”，行吗？

学佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表现都要符合佛弟子的表现，
转变得慢就叫钝根

今天进了佛门学佛了，你就是佛弟子的身份，是佛的一个学生，要承认自己这个身份。过去的身份在这里不存在了，你在外边是老板，在这儿没有你老板的身份，因为这儿你赚不到钱；在家里做老奶奶的，做妈妈的，在这里你是一个学法的同学。

既然是佛弟子身份，你们所有身口意的表现就应该符合佛弟子的表现，否则的话你转变得太慢了，转变得慢就叫钝根。有的人真是钝根啊，年轻时只知道到庙里烧香拜佛求菩萨保佑，从不听法也不修戒定慧，到了老年还是只知道烧香拜佛，进佛门几十年始终没有改变过，这种人是钝根里的钝根。

而且你也无法否认你是佛弟子的身份，好比随着年龄的长大，你的身体也在变化。当你吃母亲奶的时候，你的身体是适应吃奶的身体；当你吃饭的时候，你身体里的组织就变了，是吃饭的身体；当你吃肉的时候，你的身体组织又变了，你会长得很胖，皮肤雪白的，因为皮肤下面包的是猪油。(众笑)

我们都变了，我们从释迦佛身上等流到悲心
和智慧，所以成了如来的悲智等流身

今天我们听了法，这是饮了释迦佛的法乳滋长了我们的法身慧命，非但我们的心会变，身体也会变，因为心身一体，身体是根据心变的，我们的身体就变成了如来的等流身。等流就是同等类流，类就是类别。拿一句俗话来打比方，吃谁的奶就会像谁。再说句风趣话：为什么现在人火气特别大？老头子火气更大，吵起架来很有劲啊！连小孩现在也火气大，这叫牛脾气！可能牛奶喝得太多了，也算等流吧。

还有前世的因果。你们今世的脾气当然跟环境因素，跟父母的遗传有关系，可也不是绝对的，两个双胞胎同样的培养，结果脾气不同，这是不能否定的事实。只有佛讲清楚了：这是他前世的脾气等流下来。前世什么脾气今世也会有什么脾气；你们前世进过佛门，对释迦佛有好感，今世就来这儿了；如果你们前世信神，今世也会去信神；前辈子学气功，今世也会到气功班里去，这就叫等流。

成佛，是悲心智慧圆满，我们佛弟子今天饮了释迦佛的法乳，我们就从释迦佛身上等流到悲心和智慧。我们今天可不再是从前百分之百的凡夫俗子了，已经在变了，已经有释迦佛的悲心和智慧的成份了，所以叫如来悲智等流身。今天讲到这里。(回向)