傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

学佛实际上是学佛的法，
惰性上加上邪见，是修行不能成就的根本原因

提要：
·学佛实际上是学佛的法，惰性上加上邪见，是修行不能成就的根本原因
·魔王波旬进入法里，破坏了佛法的圆满，又把邪道附在佛法上，使佛弟
子贪五欲享受，就与魔相应
·佛弟子跟魔道外道亲近握手，成了大杂烩，是给自己设置了修行障碍
·乱七八糟的大杂烩修行人，在佛门里是不可能成就的
·自己的畏难心理和把佛法架空，造成了末法众生的钝根

学佛实际上是学佛的法，惰性上加上邪见，
是修行不能成就的根本原因

我们今天开讲定学。定学是戒、定、慧三学之一。我们都是学佛的人，将来都要成佛。学佛实际上是学法，成佛一定要依照法的教导去成，度众生也是以法去度众生。我们学佛、学法、度众生都不能离开圆满，不圆满就叫片面，末法时期为什么修行成就极其困难，证果的人极为稀少？因为众生烦恼重、我执重，他不喜欢圆满，只喜欢简单、方便。由于众生的惰性加上种种的邪见，硬把简单方便说成圆满，这就是末法时期的众生不能成就的根本原因。

魔王波旬进入法里，破坏了佛法的圆满，
又把邪道附在佛法上，使佛弟子贪五欲享受，与魔相应

为什么会出现末法？因为佛涅槃以后，魔王波旬进入法里，化现比丘相，破坏佛法。戒也不让你圆满，定也不让你圆满，慧也不让你圆满，整个戒定慧也不让你圆满，师徒关系也不让你圆满，什么都不让你圆满，还把他们的知见加到佛法的知见里去，进行演变。说它没有佛法嘛也有一点，说是正法嘛又不大像，说是邪法嘛，他又附在佛法上，这就叫“附佛外道”——是附在佛门里边的外道。因为喜欢五欲，所以就靠拢了魔道，魔就特别提倡五欲享受，物以类聚嘛。所以修行人如果贪五欲，肯定会得魔加持，因为跟魔相应。

佛弟子跟魔道外道亲近握手，成了大杂烩，是给自己设置了修行障碍

修行就是修一个观念转变，众生的观念都是颠倒的，把颠倒的再颠倒过来，就是修行。觉悟要从正中求，而不能从颠倒中求，颠倒的知见是倒见，不可能出觉悟的。外道也称自己觉悟了，他觉悟的是外道知见，而不是佛之知见。说起来这么复杂，修起来很简单，你只要完全照佛的教导去做，你就不会走错路。众生在修行路上种种的障碍、证果成道非常困难，这是众生自己搞出来的，因为他不肯改正自己的颠倒，他要跟魔道外道握手亲近，他认为这样也好，那样也好，大杂烩更好，这是自己给自己设置了障碍。

乱七八糟的大杂烩修行人，在佛门里是不可能成就的

大杂烩就是乱七八糟什么都有。从前听说有个大气功师，他拜的师父可多了，这种功法、那种功法，有的还会讲宇宙语。什么叫宇宙语？就是乱七八糟由你讲，反正谁也听不懂。还会看三世因果、五世因果，乃至看到八世因果。有人也想学，我就告诉他：你耳朵凑过来，我教你，几秒钟就学会了：你胡说八道就是了。因为这种事没办法证明，都是吹出来的。

前几年碰到一个老修行，他跟我提过，他很想看看《安士全书》。我对这本书名字很熟，后来偶然在仓库里翻到了。一翻，有皇帝的话、道教的话、儒教的话、做什么事情有多少功德……这就是大杂烩。你们要知道什么叫大杂烩，可以去看看《安士全书》。(笑声)这样子修行还有什么希望？路子走错了，你能到目的地吗？

自己的畏难心理和把佛法架空，造成了末法众生的钝根

有些人听到圆满的佛法就害怕：佛法很广很深，像我这样的钝根学得会吗？你学都没学怎么知道你学不会？说“我听过，听不懂啊”。你到我这儿来听，就听得懂。例如“如是我闻”，意思是我听到佛这么说过，这不就懂了吗？可是有人偏要把“如”字说成“法尔如是”，“如如不动”，本来四个字不懂，又增加了几个不懂。想表示自己法说得高，却使听的人听不懂。自己想怎么说就怎么说，那样也太随便了。所以把佛法架空，把修行架空，是人自己搞出来的。

定学开导(2)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

末法众生修行，证果成道稀有难得，是因为
戒定慧都不具足了，却又要把片面说成圆满

提要：
·贪简单方便，哪会有稳当？懒惰的人都把希望寄托给天老爷
·末法众生修行，证果成道稀有难得，是因为戒定慧都不具足了，却又要把片
面说成圆满
·要戒成就，定成就，慧成就，解脱成就，解脱知见成就，才能证得法身
·在佛门宣扬“定命论”是邪见，不是法不起作用，而是人不起作用
·没有正法，没有智慧，你抗拒得了魔吗了

贪简单方便，哪会有稳当？
懒惰的人都把希望寄托给天老爷

慢慢就产生投机取巧的思想，又想简单又想方便又想圆满，何乐而不为呢？其实简单方便，哪会有稳当？无论从辩证法，从哲学逻辑都讲不通嘛。譬如自行车两个轮子，小汽车四个轮子，哪个稳当？翻车的都是两个轮子，很少看到小汽车翻车。两个轮子去跟四个轮子撞，是自行车翻车还是小汽车翻车？十轮大卡车，装货好几吨，照样稳稳当当，你两个轮子装一吨的货，轮子都压瘪了。懒汉总说懒汉话，果子总是从勤劳的手里摘下来的，懒惰的人都把希望寄托给天老爷。

末法众生修行，证果成道稀有难得，
是因为戒定慧都不具足了，却又要把片面说成圆满

弄到后来即使有许多人在学佛法，由于先入为主，再加上众生的习气，不要圆满要片面。片面不太好听，干脆就把片面说成圆满。到后来戒定慧也不圆满了，学戒的人不学定，听法的人学慧不持戒，修禅定的人既不要戒也不要慧，这就是中国佛教的特点。比如有人想学禅定，学律的法师就说：你想学禅定啊？我介绍你到傅老师那里去学去。禅宗不主张念经。会讲经说法的人，谁知道他持没持戒，有没有修禅定？可是这些修行人个个自称圆满。

要戒成就，定成就，慧成就，解脱成就，解脱知见成就，才能证得法身

正确的解说，学戒不学定慧，是戒成就，不是戒定慧的圆满；你光修定不持戒，是邪定，如果持戒又修禅定，也只是戒定成就；你很会讲经说法，不修禅定也不持戒，你只是慧成就，而不是戒定慧圆满。即使你戒定慧具足，你还要经过修持，得到解脱。如果你得不到解脱，你生死了不脱，不能到彼岸，更不能证法身。法身有五种成分，叫五分法身，全要成就：戒成就，定成就，慧成就，然后得到解脱成就，你这条路亲自走过来了，对这条路上的形形色色你明明白白，富有经验，这叫解脱知见成就。这五个都圆满了，你才能证到法身。

在佛门宣扬“定命论”是邪见，不是法不起作用，而是人不起作用

佛说过末法时期，修行人证果成道稀有难得，这不是命中注定，没得办法了。有人宣扬“定命论”，那是邪见。不是末法时期的法不起作用了，而是人不起作用了。佛陀涅槃以后，魔王波旬进入了法里，只要他朝你哈口气，你就迷掉了。好比从前我听说，男的碰到狐狸精了，男的就迷掉了。

没有正法，没有智慧，你抗拒得了魔吗

你没有法、没有智慧，你抗拒得了魔吗？最近有人来求我，说他身上有鬼，我告诉他：“我不会抓鬼，因为我是佛弟子，不是张天师的弟子，你走错门路了。”那么我怎么见不到鬼？因为我懂法呀，有法才有护法神，没有法，护法神没工作做，全跑光了。所以戒定慧要圆满，戒定慧就是法，不管你是修什么宗，你一定要持戒修禅定，所以释迦佛教导弟子“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，至于你不听、不受教，那佛也没有办法。佛不是万能的，谁不听佛的话，佛法就在他身上消灭了，不是法不起作用，是这个人不起作用。

定学开导(3)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

不是“以定为友、以慧为主”
应该是“以戒为师、由定发慧”

提要：
·没有两个佛教，不要把释迦佛的家风改变了
·我只弘扬释迦佛的法。要让佛教兴起来，必须按释迦佛的教义来整顿佛教
·不是“以定为友、以慧为主”，应该是“以戒为师、由定发慧”
·人们竟然会喊出一个没姓没名的佛来
·外道竟然教“如来功”，说“无所从来”竟有所去

没有两个佛教，不要把释迦佛的家风改变了

在家弟子不能受人供养，要通过劳动来养活自己。出家弟子不准在社会上工作，那么到底干啥呀？说“修庙塑像”，那是居士的事情，出家是内护，居士是外护，应该是居士把庙修好了，把佛像塑好了，请出家人住到庙里去修行。现在据说还有给鬼洗澡的，那也不是出家人的事情，那到底干啥？要么修禅定，要么诵经，就这两件事情。诵也包括听法，思惟、讨论，据说他们原始佛教国家的出家人清早出来托钵，看看钵里的饮食足够一天吃了，你再给他，他也不要了，因为托钵制度规定不能把食物保留到明天。他就回去念经修定，修完定又念经，互相调剂。所以咱们去的出家人看他们怎么这么空了？光是坐禅念经。他们看中国的出家人怎么这么忙了？大和尚忙接送客人、忙坐飞机出国、忙升座、忙开光，小和尚也忙，吹起来敲起来，忙超度死人，佛教变成两个佛教。我们是释迦佛的弟子，应该保留释迦佛的家风，别把释迦佛的家风改变了。释迦佛的教导，你能改吗？

我只弘扬释迦佛的法。要让佛教兴起来，必须按释迦佛的教义来整顿佛教

原本佛教就是无宗无派，佛教传到中国来，是中国人成立的宗派。可是一代一代相传形成了习惯，你说无宗无派他反而觉得奇怪，甚至会认为既不是这个宗又不是那个派，肯定是外道。把释迦佛的无宗无派说成外道，真使人哭笑不得。所以能海上师说：“一定要问我们是什么宗派，也只能说我们是大般若宗。”其实大般若宗就是无宗无派。我有时说佛弟子应该只有一个宗：释迦宗。全都应该弘扬释迦佛的法，修释迦佛的法，一切照释迦佛的教导去做。当然我这是打比方，千万不要以为我创立一个宗，叫释迦宗。我意思就是说我是释迦佛的弟子，我只弘扬释迦佛的法，而不是弘扬某一个宗派的法。佛弟子有一个共同的心愿，希望佛教兴起来。连社会上的领导都说，佛教是释迦牟尼佛创立的，应该照释迦佛教义来整顿。哪能由你自搞一套。

不是“以定为友、以慧为主”，应该是“以戒为师、由定发慧”

释迦佛四十九年的教法归纳起来就是戒学、定学、慧学，戒定慧要圆满。戒定慧都是法，法里有戒定慧，千万不能分开来。海外有人主张“以戒为师、以定为友、以慧为主。”“以戒为师”是佛亲口所说，至于后面两句，好像禅定只能当朋友，慧可以做主人，这个说法不太恰当吧？你要问我怎么说？我只能照佛的说法，以戒生定、由定发慧。别把佛的话改变了！“由定发慧”。好比儿子由妈生出来，假如人家问你，你是谁生的啊？“我是朋友生的”，笑话不笑话了？他之所以这么讲，可能是由于佛弟子长期以来不懂禅定不修禅定的缘故。禅定是每个法门都要学的，这是共同道。可是中国佛门一般人只知道禅宗，不知道禅定。禅宗跟禅定虽然同是禅，可禅宗是一心禅，俗话称祖师禅，禅定是次第禅，是如来讲的经典里的戒定慧三学的定学，人们称为如来禅，又称止观法门。

人们竟然会喊出一个没姓没名的佛来

讲到如来，插曲又多了，有人说大雄宝殿里供的是如来佛。如来就是佛，没有一尊佛叫如来佛。比如说释迦牟尼佛可以称释迦牟尼如来，如果出现一个出现又没有姓又没有名的称呼，岂不笑话？“如来佛”这种称呼竟然很普遍啊！大殿里的佛是叫释迦牟尼佛，可别连你爸爸的名字都忘掉了。

外道竟然教“如来功”，说“无所从来”竟有所去

从前上海气功协会的秘书长也是信佛的，他给我讲一个笑话：有一次东北来了一个气功师，要气功协会批准他开班。问他教什么功，他说：“我教如来功。”如来还有功？这个秘书长就问他，“什么叫如来？”他不知道，“你不知道，怎么教如来功？”

从前我在四川讲法，有个比丘尼刚刚出家不久，佛学院不让她进去听法，因为她是女众。她只好在窗口听，越听越喜欢。后来我回到上海，她就打电话给我，“老师，我想再到宁波去一次，希望你派两个女同学陪我走一趟。”我说：“她们都有工作的，你上一次去过宁波了，还要去干什么？”她说“我要去求忏悔。因为我上一次去，这位师父问我是哪里来？我开口就说‘无所从来亦无所去’，师父拍桌子训我：‘你这狂徒，你成如来了？’”(笑声)因为《金刚经》里有这句话，“无所从来亦无所去，是名如来”，一出家就口说大话！那么我说：“你就写封信去忏悔忏悔就可以了。”

定学开导(4)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

“禅”亦称“静虑”，止住妄念靠静，
排除错误靠虑，虑即观

提要：
·“禅”很难翻译，也就直接称“禅”
·禅能断烦恼，故称“烦恼未断能断，是名禅”
·“禅”亦称“静虑”，止住妄念靠静，排除错误靠虑，虑即观
·止住妄念，纠正错误就能入定，外道的定并非正定
·持戒好，却不修定，好比地基打好了不盖楼房，很可惜啊
·一切成佛的功德都从定生，佛告弟子，应修安般

～禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法
～释迦佛说法四十九年，以法度众生，其法深广，总摄为戒定慧三学

“禅”很难翻译，也就直接称“禅”

“禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法”，“禅”是印度话，翻译成汉文叫静虑。其实“禅”很难翻译，禅的含义太广了，要知道禅有多少含义，可以看看《舍利弗阿毗昙论禅定品》。一般人一听到禅就以为是打坐，哪能这么解说！现在外国有人翻译成“冥思、冥想”那更离谱了。冥是黑暗，坐禅难道是在黑洞洞里想啊？所以翻译不好干脆别翻译了，就直接称“禅”。

禅能断烦恼，故称“烦恼未断能断，是名禅”

翻译成静虑还可以，可是静虑不能代表禅的所有的含义。比如有一种含义：烦恼未断能断是名禅。戒也能断烦恼，慧也能断烦恼，可是光靠这两个，你烦恼很难断尽，余下来的烦恼就必须要靠禅的定力去断，所以叫“烦恼未断能断”。对你还没有能力断的烦恼，也使你有能力去断掉，“是名禅”这就是禅。

“禅”亦称“静虑”，止住妄念靠静，排除错误靠虑，虑即观

假如照“静虑”来解说呢？静，脑子静一静，别胡思乱想，这就是禅的第一个内容，又叫止，止住妄念。虑呢？好好地思虑思虑，把错误的纠正纠正，肮脏的排除排除。就好比喝水，怕水不干净，罩一个过滤器，把肮脏滤掉。虑是起这个作用，这就是观的作用。修禅要靠止，止住妄念，要靠观，排除错误的东西，所以用静虑还比较合适。

止住妄念，纠正错误就能入定，外道的定并非正定

止住妄念、纠正错误的目的就是为了入定。你要入定，必须要修止观。我们佛教修的定要止住妄念，更需要纠正错误，这叫正定，印度话叫“三摩地”。一切外道定都是邪定，所以佛弟子绝对不能学道教的打坐，也不能学民间的气功，更不能学巫婆神汉求鬼上身。

持戒好，却不修定，好比地基打好了不盖楼房，很可惜啊

“以戒生定，由定发慧”，从全过程看，戒是为修定打基础的，地基打得牢，你盖起高楼大厦，楼房就稳定，地基不牢，即使盖起高楼大厦，也会偏斜。假如你持戒持得好，基础打得好，却不修禅定，可惜不可惜？好比这个空地上地基都打好了，怎么三年了房子还不盖起来？难免觉得可惜，问啥道理啊？人们说：没钱了。没钱了，房子盖不起来，你没资粮也很难入定。所以持戒持得好，不修禅定，你很吃亏啊。佛说的由戒生定嘛，你怎么不愿意生定呢？

一切成佛的功德都从定生，佛告弟子，应修安般

“由定发慧”，你要想得到佛陀这样圆满的智慧，你必须要从禅定中获得。闻思修的慧是后得智，是你后天得到的，成佛要靠禅定中开发的根本智，所以你不修禅定不可能成佛，因为你功德不具足。一切成佛的功德都从禅定中出生，不修定连阿罗汉果都证不到。当年佛在世的时候，一出家，佛就叫你修禅定，首先叫你修安般，安般就是观息。你们看过我们杂志上登的《佛陀的足迹》里有个放牛娃，后来跟佛出家了，一出家，每天跟比丘们至少修一个小时的安般。你们给我盖了个茅棚，我天天在里面修一个小时。我七十七岁了，你们怎么叫来不及呢？只有不修的人来不及呀。从前老和尚个个长寿，因为修禅定。现在的和尚老了有的患老年痴呆症，有的长期昏迷，有的癌症发作，我看跟不修禅定也有关系吧？

定学开导(5)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

无量三摩地都摄在修止修观两个法门上，
方便法门求一心不乱也离不开定

提要：
·无量三摩地都摄在修止修观两个法门上，方便法门求一心不乱也离不开定
·世间法不能出离生死，出离法中却包含世间法的利益，破迷才能成觉
·世人因迷才会颠倒，福字倒贴就把福颠倒了
·六道众生不论醒着睡着都在打妄想，梦就是在妄境中

无量三摩地都摄在修止修观两个法门上，
方便法门求一心不乱也离不开定

经书上说：“声闻、缘觉、菩萨、如来，无量三摩地”，就是各种各样的定，“皆摄止观”，都摄在修止修观两个法门上。有人有种想法：我是念佛的，你讲的禅定跟我没关系，我只要念佛就能往生极乐世界，到了极乐世界我再跟阿弥陀佛修。其实阿弥陀佛教的禅定跟释迦佛教的禅定一模一样，而且说这种话的人不懂法，哪有只要唸就能往生的？《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：要一心不乱才能往生。一心不乱就是定，有一个妄念出生就不叫一心不乱。由此可见，方便法门都离不开定。

世间法不能出离生死，
出离法中却包含世间法的利益，破迷才能成觉

世间法跟出世间法有时候说法一样，可是性质两样，世间法能使你在世间上改善，出世间法叫你出离生死、到彼岸。世间法不能够出离生死，出离法中却包含世间的利益。咱们赞叹世间上的种种善法，可是世间上行善的人却反对咱们修行、了生死，他们说，“没这回事，这是迷信。”连互相尊重都做不到，我们可没有说他们搞迷信！佛教是讲觉悟，是破除迷信。信佛的人搞迷信是有，那要由他本人负责，释迦佛可没有叫他搞迷信呀。在我们看来，世间上人都是在迷里，我们也是从世间进佛门的，进佛门的目的就是要破除迷，破迷才能成觉。

世人因迷才会颠倒，福字倒贴就把福颠倒了

因为迷的关系，世间人样样颠倒，不论什么时代全有迷信，迷信得令人“笑掉大牙”。那些说我们是迷信的人，我们哪儿迷信，他又说不出来，只好说“你信佛就是迷信。”问他佛经看过没有？“佛经我从来不看”，那么你怎么知道？“我听别人说的”，“那他懂佛经吗？”“他也不懂的。反正大家都说迷信”。这些人不懂而信，他们倒在搞迷信了。世俗人福字倒贴表示福来到。来到的“到”跟颠倒的“倒”，是两个字呀，好像福字倒贴，福气就来到了，这不是迷信又是什么？其实福颠倒了就是祸呀。还有电话号，汽车牌号一定要用八，问他为什么？“八就是发”，按照你的道理，你赶快去买奖券，你买8888888，准中头奖，结果你连末奖都不中，你咋说？八是八，发是发，把八当发，这才是二十一世纪的迷信。

六道众生不论醒着睡着都在打妄想，
梦就是在妄境中

如果人不修禅定，种种的妄想杂念止不住。所有的妄想都是世间上的念头，无非是贪瞋痴，如果不通过观去纠正错误，你能觉悟吗？

世间上都讲究止，都劝人不要胡思乱想。课堂里的学生，两只眼睛傻乎乎的看窗外，肯定在想入非非，世间上也讲止，可是讲得不够，他们不修行，只讲止而不修止，成为一种口头禅。医生劝失眠病人：最好睡觉前一个小时什么也不想。可是妄念仍是止不住啊？我们的妄念不得了啊，也难怪！无始以来，无论做人、天人、阿修罗、畜生，乃至于下了地狱还在打妄想。有人说，“我白天打妄想，晚上睡着了，就不想了。”那你咋做梦啊？众生白天打妄想，晚上做梦还在打妄想，整天在打妄想，所以苦啊。妄想打得太累了，二十几岁的年轻人头发都开始白了，因为用脑不合理。

定学开导(6)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

众生都在妄念中受苦

提要：
·众生都在妄念中受苦
·世人以玩乐来解除苦，佛弟子修禅定常经行，身体就会好
·发精神病是因为没有发的时候已经有精神病的种子了，这个种子就是
啼笑因缘
·财产五家共，无常大鬼吞，佛教破众生迷，是为了让众生觉悟
·听了法不认真去悟，没有功夫，怎能打败烦恼的对手

众生都在妄念中受苦

我年轻时候去上海玉佛寺听讲经，虚云老和尚的土音重，我只有一句听懂了，所以很难忘：“众生都在妄想中受苦”，你不止住妄念你能了脱苦吗？

世人以玩乐来解除苦，佛弟子修禅定常经行，身体就会好

世人以玩乐来解除苦，看电影、卡拉OK、跳跳舞。群众对卡拉OK反映很不好，电台做过一个电话调查，有人打电话诉苦：“我想安静吃顿饭，有人在旁边卡拉OK，听得我实在难受，简直像鬼叫。”有个舞叫迪斯科，一不小心跌死了，家属就要哭。(众笑)说“我要身体好。”那就修禅定，慢慢走走、经行经行。止住妄念，身体就会好。

发精神病是因为没有发的时候已经有
精神病的种子了，这个种子就是啼笑因缘

你真正要止住妄念，只有照佛教的办法。妄念对我们是干扰，受了干扰，日子就不好过了。世间上的因缘就像万花筒，动一动就变一变，全是对我们的干扰，所以修行人赶快要离开世缘。有人就舍不得离开世缘，因为有感情啊。从前有一本小说，名字叫《啼笑因缘》，世间上就是一会笑来一会哭，这种地方你还呆着干什么？你即使今天有本事当明星，受到追星族的崇拜，也不一定是真快乐。从前有个电影明星称金嗓子，电影里开始唱一支歌：“你教我书，你教我画，我报答你的是歌唱”，多富有诗意呀！后来又唱第二支歌：“鸟儿从此不许唱，花儿从此不许开，我不要这个疯狂的世界。”因为她疯了。为什么人会发疯，因为没有疯的时候已经有神经病的种子了，这个种子就是啼笑因缘。

财产五家共，无常大鬼吞，
佛教破众生迷，是为了让众生觉悟

世间上人哪止得住妄念？都是小脑筋特别多，也就是妄念特别多。却往往聪明反被聪明误。从前有个富翁，一场文化大革命家里的金条全部抄光。说“以后不会搞文化大革命了”，无常大鬼也要把你金条吞光，真是迷啊！佛说财产是“王、贼、水、火、不肖子”五家共有的，许多人虽知道，就是放不下。我的学生中有钱人很多啊，怎么很少来啊，是不是见我专门破迷，看见我就怕，佛教破众生迷，是为了让你觉悟啊！

听了法不认真去悟，没有功夫，
怎能打败烦恼的对手

进入佛门只知烧香，不知修行，修行要修出功夫来的。听说从前有个老顽童武功很强，有人也称我老顽童，可是我没有武功。修行人不要武功，但要修出功夫来，要打败烦恼的对手！你没有功夫，空想有什么用啊？我年轻时，雪相法师到上海，给我写了封信，我就去看他，谈话中。雪相法师叫我在讲法的时候，多讲讲功夫上的话。在我想来，佛法我讲给你们听，功夫你们自己修。现在我明白，可能那个时候，雪相法师看到佛门里的人修不出功夫来，所以要我多讲讲。为什么修不出功夫来？他们即使听了法，却不认真去悟，怎么修出功夫来？

你盲修瞎练也修不出功夫。末法时期的修行人教跟修脱节，教是教理。你们喜欢听法，我是欢迎的，有人说：听傅老师讲法是一种艺术享受，傅老师讲法笑话、故事特别多，天天哈哈笑。当然这也是一种弘法的手段，但是你要真正依教奉行才能出功夫。否则的话，法是法，你是盲修瞎练，你这个功夫太不像样。

定学开导(7)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

妄想不断冒出来是因为正观力量太薄弱，
有人盲修瞎练，仅是自我安慰

提要：
·真功夫的修行人晚上不倒单，白天精神好，一人能扛二棵树
·好话做不到，因为没有修法。能放下，心就定，紧张就消失了
·妄想不断冒出来是因为正观力量太薄弱，有人盲修瞎练，仅是自我安慰
·修止要得到身轻心安的利益，临终心安，才是真功夫

真功夫的修行人晚上不倒单，
白天精神好，一人能扛二棵树

有人确有真功夫。我五四年上五台山，那时能海上师住在广济茅棚，广济茅棚又叫碧山寺。钟楼里有个出家人，怪得很，白天出来，一只大草帽一压，脸都看不见。力气特别大，别人种树两人扛一棵，他一个人扛两棵。据说二十年没睡过觉。我们特地去拜访他，果然如此，钟楼里没有床，他整个晚上敲幽冥钟，那可是真功夫。还有的晚上不倒单，就是人不倒下去，一直用功坐禅到天亮。但有的并非不睡觉，假如你去看他，“呼——”(众笑)人家躺着睡，他坐着睡，因为睡的时间太长，口水都流出来，这是假功夫。修不倒单的人要白天精神饱满，朝气蓬勃，喜欢修苦行，那才是真功夫。所以个人的心理健康、身体健康，以及智慧的开发，全离不开禅定。

好话做不到，因为没有修法。
能放下，心就定，紧张就消失了

世间上人尽说好话，即使有道理，有几个人能做到？因为他们没有修法，起不了大作用。比如学生考试，父母总是说：“你不要紧张，不要慌，心要定。”难道这个学生真的能定下去？他还是紧张。如果真能定得住，非但不会忘记，而且还会触类旁通。常有人一进考场就昏倒了，(众笑)有时候紧张得怎么想也想不出来，坐着也没有意思，就交卷吧。刚刚走出考场，“喔哟，想起来了”，因为交了考卷就没你事了，你就放下了，心就定了，定了就想起来了，可你定得太晚了。(众笑)如果想不要定得太晚，那么只有修禅定。修禅定能使你像如来那样随时随刻都在定中，老修行就能泰山压顶，面不改色。

妄想不断冒出来是因为正观力量太薄弱，
有人盲修瞎练，仅是自我安慰

修行就是要修要行啊，在这条路上要走啊，你们自己就是研究的材料。比如你正在打妄想，忽然觉悟了，努力不要想，确实妄想好转了。可要不了几秒钟，它又冒出来了，即使你再努力一下，又给你压下去，可是你心理力量太薄弱，没多久又松掉了，妄想又冒出来了。连修禅定都会打妄想，有人每次都打妄想，干脆先打个痛快，打半小时妄想再开始修定。还有人修禅定时也打妄想，我教循身观，从脚趾到头顶，我报“脚趾”，有个人却想禅定里怎么有“饺子”？众生无始以来的妄想势力很顽强啊，修行哪会这么容易就修得好啊？所以你不照佛的方法修，简直是在盲修瞎练、自我安慰。

修止要得到身轻心安的利益，
临终心安，才是真功夫

“止，以心一境性得”，要修止，你要全神贯注在一个境上，不能让这个境跑掉，这就是佛教给我们修止的方法。真要修止起作用，你要做到心在一个境上，一点都不动摇，世间上有些人妄想也很少，一种是有修养的人，比较达观，也不大为名为利去想东想西；还有一种人妄想少，因为他想不大出来，比如呆子。修行人要按照修行法则去修，要得到轻安，才算拿到修行的好处。轻安就是身轻心安。真得止，身心都会起变化。身子轻松走路非常轻快，心也安。比如现在我讲法心很安，我不大看钟，就是你们跟我打招呼，“要停了”，也干扰不了我。如果我心不安肯定讲错，你们听法心安不安？有人第一次听法，一会看表，一会东看西看，有人瞪着眼睛心里想，“怎么还在讲！”心不安，就是你修行不到家，没有功夫，一到时候就心不安了。临终一刹那，如果一到时候你心不安咋办喔！快要临终了，病障、业障、冤家全来找你麻烦，你真能心安，才真有功夫。

定学开导(8)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17

禅定时的专注一境，
是心智训练准确度的唯一方法

提要：
·毕生唸佛，抄经，只因没有修禅的定力，临终障起尚思吕洞宾
·念佛要达到心一境性，才能起以一念止万念的作用，并非靠唸得响，
也非从音声求
·法门要依法而修，得不到定力，就出不了种种功德
·在修观上训练专注一境，能同时起到止的作用
·禅定时的专注一境，是心智训练准确度的唯一方法
·在观境上纠正错误，以及根据安排起的变化，这都是观的作用

毕生唸佛，抄经，只因没有修禅的定力，
临终障起尚思吕洞宾

从前有个老太太，一辈子念佛，书法好，还抄过很长的《华严经》。死之前腿疼得厉害，叫我给她去按摩，大家都鼓励她念佛往生西方。有一天，老太太兴致很好，叫人买了两只面粉做的猴子，插在床头上。据说她临终时候说：我不要去极乐世界，我要到吕洞宾那里去。因为她羡慕八仙过海的美妙。没有平时的功夫，临终一刹那你把握得住吗？你如果真能念到一心不乱，这倒顶事。可是你去统计统计，念了几十年佛的人，有几个能一心不乱啊？要若一日若二日若三日……若七日一心不乱，所以不容易的。众生无始以来的妄念，要经过长期的磨练才止得住，你不好好修，能有把握吗？

念佛要达到心一境性，才能起以一念止
万念的作用，并非靠唸得响，也非从音声求

念佛有它殊胜的地方。念佛是以一句佛号为境，起一念止万念的作用，这是修止。你真正做到了这个要求，还要起身心变化，要身轻心安。往生有往生的要求，执持名号，只能一个念头，就是“南无阿弥陀佛”。第二个念头一出来，就不叫一心不乱。年轻时候我听老法师讲《佛说阿弥陀经》，老法师经常讲：念佛要念到“念而无念，无念而念”：心里在转佛的名号，可是没有转佛的名号的相，没有转佛的名号的念，只有明明朗朗的觉，而没有任何的念头，这才是真的功夫，并非靠音声求。现在人说的就不一样了：要唸得响，临终还要有助唸。而且平时唸佛要求也不高，尽讲闲话、起烦恼，这样唸佛白念了。

法门要依法而修，得不到定力，
就出不了种种功德

《佛说阿弥陀经》叫你执持名号一心不乱，《佛说观无量寿佛经》是叫你修观。止、观都要修，才能入止观双运的正定。如今难得有讲《佛说观无量寿佛经》，听说从前上海有个老居士讲过，可他只会讲，他自己也不懂得怎么修。还要一本经《佛说无量寿佛经》，里面有两句话，告诉我们，犯五无间罪、谤法，这两种人去不了。五无间罪还可以忏悔，谤法的罪重得不得了，很难忏悔清净。这就是告诉你，有的人去不了的，可是现在人这两句话不提了。反而有人说：“万人念万人去。”“只要唸就能去。”所以无论什么法门，要成就都要依法去修。离经一字就是魔说。无论你修什么法门，不修禅定，就得不到定力，也就出生不了种种功德。

在修观上训练专注一境，能同时起到止的作用

咱们修的观里有悬日观，观西方红日，这就是十六观境的第一观。也有观东方初升的太阳，也有观当空的日轮，也有观月轮。如果你把某个观境观的时间拉长一点，心专注在这个观境上，一动不动，这段时间就是既修观又修止。这样训练出来，力量会很大。

禅定时的专注一境，
是心智训练准确度的唯一方法

老鹰通过训练，它飞过来要抓什么都不会错。鹰师怎么训练的？点一支香，训练它专门看这支香，这就是训练它专注一境。古时候射箭的人在一百步以外射箭，能够从杨柳的叶子上穿过，百发百中，也是通过训练专注一境。先吊一只蟑螂，他躺在地上，眼睛就盯住这个蟑螂，看到后来，这个蟑螂在他眼里会大起来。慢慢再换一只苍蝇，再换一只蚊子，训练到后来，再小的目标他也射得准。禅定的功夫也是靠在所观的境上专注一境训练出来的。

在观境上纠正错误，以及根据安排起的变化，这都是观的作用

假如你心观月亮，由于心力有限，月光成了黄色，圆形成了扁形，或者月亮成了太阳，你感觉到不对，就把它纠正过来，仍然要观成一个圆满的明月。如果发生错误，你还得照观境的安排纠正错误。这种纠正错误，以及从这个观修到那个观，观境的变化，都是观的作用。明天再继续讲下去。

定学开导(9)

傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

定是修行成就的关键，
而戒是定的基础

提要：
·定是修行成就的关键，而戒是定的基础
·要入定，就必须修习止观，不能急于求成，要把握好学修路线，随时纠正
错误
·书写得再好，也不可能全面，因为人的思想和环境常会发生变化
·善知识有修行经验，所以善知识的力量不可忽视

定是修行成就的关键，而戒是定的基础

禅定是戒定慧三学之一，佛说“由戒生定，由定发慧”，可见定是个关键。修定一定要打好基础，基础要正不能邪，也不能偏，基础正了，盖的房子也正。既然我们修的是正定，那就必须要以戒为基础。在表法上，香表戒、花表定、灯表慧。花表禅定，因为花会开放，先开花，后结果，这是表一切的功德都是从定上开放出来的。如果花开不出来，果子也结不出来。咱们从这里可以明白，没有禅定就什么成就也没有。所以不管你什么法门、修什么宗派、修哪一乘，都要以禅定为关键。

要入定，就必须修习止观，不能急于求成，
要把握好学修路线，随时纠正错误

“禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法”，要想入定，就必须要修习止观，修就是练习，所以叫修习。在练习过程中，要有耐心，要有毅力，因为每一种成就都要靠长期的训练完成的。不能急于求成，也不能半途而废，急于求成就会欲速则不达，半途而废就会前功尽弃。在练习过程中，我们总会出生这样那样的错误，我们必须不断克服，不断纠正，最后才能得到圆满的成就。今天我们主要还是在学在修，我们最重要的，是要把握好学修路线，要随时检查自己，随时纠正错误。

书写得再好，也不可能全面，
因为人的思想和环境常会发生变化

现在的书很多，但是书是死板板的。即使有个善知识，他的修行经验能在书上表达，也是有范围的，那只是他个人在某一时期的经验。可是他本人在不断地变化，不是上进就是后退，思想要么不断地觉悟，要么一会儿觉来一会儿迷，而他所处的修行环境也在不断变化，环境中的社会风气、修行气氛、同修的人、以及他想度的众生，都在变化。咱们年轻人跟老一代就是两样，思想、生活习惯、连穿的衣服都不同。即使这本书写的挺好，但也不可能全面，因为事物在变化。所以说完全靠看书来指导修行，是不现实的，何况书上也会发生这样那样的错误。

善知识有修行经验，
所以善知识的力量不可忽视

假如你去学佛经，佛经不会有错，可是你理解不到里面全面的法义。往往知识分子会凭自己文化，依文解义，看不懂就去查佛学大辞典。佛学大辞典的解释都是经文里摘下来的，一般都是法相的解说，缺乏修行的经验，更缺乏这个时代修行人的经验，所以修行一定要有善知识指导。

善知识最珍贵的地方就是他有修行经验，能使你修行的知识圆满。哪怕你现在没有遇到这些情况，将来你一旦碰到了，你就会想起这些话就能用得上去。必须要有丰富的经验，你在自己发挥的时候才不会发生有错误。所以善知识的力量是不可忽视的。

为什么许多人喜欢打坐，却一无所得，甚至坐出了毛病？主要他没有善知识的指导，或者指导他的人本身就是盲修瞎练。你跟他学，能学出什么名堂来？这是讲善知识的必要性。

修行并不是光靠你唸经、拜佛、拨念珠、持咒，或者闭起眼睛打坐就能得到成就。佛教是科学，你不能离开科学态度。佛教就是治众生烦恼病，好比医学道理也不懂，药的用法也不懂，药的性质也不懂，就给自己开方子，要么你出事，要么吃下药没什么作用。