如幻有情，
　　 对如幻者，
　　 说如幻法；
　　 如化有情，
　　 对如化者，
　　 说如化法；
　　 如梦有情，
　　 对如梦者，
　　 说如梦法；
　　　——《大般若经》

　　 三周修静报告
　　 各位法师、各位同修：

　　 去年在三星期的修静期间，我虽然每天打三次太极拳，但总觉得运动和静坐及读经还欠调和。今年很有缘，修静之前，正好敏智法师从香港来，传授了我一套帮助“运气”的体操，于是我将二次体操、二次太极拳及适当的户外劳作，配合在六次的静坐项目中，觉得在修持上比往常更有身心宽畅的感觉。因此我想到身心动静适宜的配合，实在是修静的一个必要条件，若一味的偏重于任何一种的猛修，都可能失其平衡，不是顶妥善的修法。
　　 今年我发心看《大般若波罗蜜多经》。各位都知道这是一部长经，一共有六百卷。我计划和大正大藏经核对改正错字，并作标点的校订，所以预计这次看一百卷，如平时不看，那么六年可以看完。可是这部香港影印的《大般若经》，主持的人曾经下过了一番功夫，很值得赞颂；因为错字极少，逗点断句欠准确的地方也不多，所以我在这三星期中，竟读完了一百五十卷。现在想每天再看一些，或许三年就可以圆满。
　　 今天乐渡法师叫我对各位同修做一个三周修静的报告。我不知应从何说起，也没有事先准备；只好就拿此刻想到的几句经文，介绍给各位。在《大般若经》中，具寿善现曾对几位天子，说了下列句话：
　　 “如幻有情，对如幻者，说如幻法；
　　 如化有情，对如化者，说如化法；
　　 如梦有情，对如梦者，说如梦法。”
　　 这三句话的重心，在如幻、如化、如梦；听上去好像很平常，在许多佛经中都提到。可是这次我忽然想着，如果我们能把这几句话的公式，应用到日常生活中去，却很有变化无穷，运用无碍的味道。我在修静期间，常常应用，很得受用。现在来举几个眼前的例子，看各位是不是也能欣赏。各位现在是不是在大觉寺呢？这岂不是：
　　 如幻有情，来如幻寺，拜如幻佛？
　　 下午您们要听仁俊法师讲经了，正是：
　　 如幻有情，听如幻师，讲如幻经。
　　 我们共用斋的时候，莫非是：
　　 如幻有情(这里可以指您自己而言)
　　 同如幻众，用如幻斋？
　　 等会儿出庙去，也许碰到一个面貌凶狠，言谈粗野的人，对您很不客气。您怒中来；可是一想，这岂不是：
　　 如幻有情(指您)，看如幻脸，听如幻声？
　　 这样一想，则似乎光火对骂的机会，就会减少了很多。
　　 例子可以举不胜举。照此类推，一举一动，一事一物，都可以应用这个公式。如幻也好，如化也好，如梦也好；总之，无论白天晚上，您所看到、听到、摸到、受到的一切一切，都是如幻如化如梦；乃至连您自己也是如幻如化如梦！
　　 听到这里，各位可能要说，如果日常生活的一切，都是如幻如化如梦，您岂不是等于说，我们每天都在梦中，迷迷糊糊，昏昏沉沉的过日子吗？
　　 亲爱的同修，您这话一点也不错，我们的确是每天都在如幻如化如梦的境界中，迷迷糊糊，昏昏沉沉的过日子，只是很少人肯这样自己承认罢了。
　　 你且想一想，从您有知觉到现在，这过去的几十年中，世事的变化，人物的迁移，还不是如幻、如梦！有的比梦境都还虚浮。您再想一想，您过去的种种遭遇，不但喜怒哀乐，就是您最熟悉的人中，也已经有好几位永远不会再看到了，这还不是如幻如梦？就是昨天吧，好像还在眼前，可是您仔细回忆一下，昨天的事情，又何尝不是如幻如梦的过去了呢？今天早上的事吧，也是如幻如梦的一幌就过去了。甚至于目前，又何尝不是在如幻如梦之中呢？如果您在梦中看到这种景象时，您又何尝会想到“我是在做梦”。
　　 未来吧！更是渺茫了，更觉得像是在梦中似的企盼期望。
　　 不但今世如是，前世也是如此。您已经这样如幻如化如梦，迷迷糊糊，昏昏沉沉的生了死，死了生，总是没有跳出这生死大海，六道轮回。有时因为起惑、造业，还免不了要堕落到三恶道去，惨受苦痛。
　　 所以我们现在顶要紧的问题，不是在追究究竟我们是不是在如幻如梦的境界中，而是怎样才能跳出这种如幻如化如梦的迷糊昏沉境界。《大般若经》中又有这么几句话，是说要跳出这生死昏迷的境界，应该
　　 “以相应一切智智心，以无所得为方便，勤修一切佛法。”
　　 这三句话是，释迦牟佛以大悲心传授给我们做人生活的总方针。
　　 首先我们得注意，虽然我们所处的境界，连我们自身在内，都是如幻如化如梦的不实，可是我们要勤修一切佛法。因为非如此“以幻修幻”，我们就永远没希望跳出幻境，将永远仍旧流转在这可怕的生死轮回中。所以必须要勤修，要勤修方才有希望。今生一下子就过去了，这可能是千载难遇一次的机会，不要让它轻易溜过去！
　　 那么什么叫做一切佛法呢？一切世间的事，其实都是佛法。所以勤修一切佛法，就是叫我们要勤奋努力、不厌不懒的做人。这可不是说如果我们勤奋努力的争名逐利，也可以了生死、脱轮回，关键在上面还有二句，那是：
　　 “以相应一切智智心，以无所得为方便。”
　　 您的勤奋努力不厌不懒的做人，是要时时相应于一切智的智心，并以无所得的心胸，念念任运，这才是正确的做人，才有希望跳得出这迷糊昏沉的生死轮回境界。
　　 “一切智”，简单的说即是佛所具有的智慧；也可以说是佛菩萨的严净佛土、广济众生，宏愿万行的总称。所以“以相应一切智智心”就是说：我们的心念智力，要时时和佛菩萨的大智宏愿相应。一念一动回向严净佛土、广济众生。
　　 “无所得”也就是不着相，不执着，不分别。譬如您说：“这一位法师是我欢喜供养的”，这就不是“无所得”。您有了选择的对象，不但是法师，而且是这一位法师，不是任何其他法师。您有了欢喜和不欢喜的区分。您的供养即使不是求福报，也是为了满足您对这位法师的欢喜或不欢喜。这都是“以有所得为方便”，而不是“无所得”。所以第一句虽然要您一念一动都以严净佛土、广济众生为目的，第二句就指出要不执着这个目的。《金刚经》里说“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”就是这“无所得”的道理。
　　 因为“无所得”，就没有人我的对象，更谈不到求福避祸的希求；因为“我”都没有，何来祸福？还那里有喜乐和恐怖？
　　 这样的大自在、无界限的勤修一切佛法，乃是本师释迦牟尼佛以大悲心传授我们的无上妙法。
　　 最后，我想说一句，“以有所得为方便”的话：各位听了我今天的报告，不知是否心中明白了些呢？还是更加迷糊了？
　　 谢谢各位。