既然明白了人类心识的六大特性，实是障碍成佛的主要因素；而人如想成佛，则非要根本消除这六种病态不可。然则，这六种病态，怎样才能消灭呢？要回答这个问题，就得讲到佛法中最重要的教导—‘定'、‘慧'(‘禅定'及‘智慧')，或‘止'、‘观'的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病之基本方法。

    禅定非佛法中所仅有，印度教及中国的道教，对禅定也都有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端。

    人类心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同，可是他们却都有著一个共同的特性:那就是这六大病态，都是‘颤动性的'、‘动作性的'和‘进行性的'。我想用英文来帮助说明一下:那是Vibrating，Acting and Progressing。

    ‘思想'在英文中有很多不同的字，例如 Thought，Reflection，Consideration Thinking……等等。在这些字里面，我认为Thinking这个动名词，颇能描写人类思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个ing，使人直接的感觉到思想的流动相。这个波动式的思想流续相，是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转‘识'成‘智'。人类的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定时的心识却是平静的。用图线来说明，有如下图：

    通常的心识相(图略)

    禅定的心识相(图略)

    禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互的关联，及相互的影响和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不过若以普通人的眼光来看禅定，便认为特殊罢了。

    这种特殊的心理、生理状态，有许多不同的名称，例如：‘静虑'、‘禅定'、‘止'、‘瑜珈'等等。每个名词，都著重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里所用的 Samadni(三摩地)，即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释，试对‘禅定'作如下的定义：

    ‘禅定是一种特殊的心理生理状态。在这种状态下，心理方面的显著现象，是心注一境，无波动式妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细、以至于绝对的停止'。

    据佛学家们的研究所得 :深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的。于解释人身之生理结构，认为消化系统，呼吸系统，循环系统，排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统，也只是为了做精神(或心识)活动的依靠(缘)而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了:明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等现象，也就不会大惊小怪，或发生浅视的怀疑态度了。

    禅定为克治人类心识(思想)六大病态的一种方法，现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要的修法。

    禅定的三步境界

    禅定的境界，在修行的过程中是逐渐改变的。大体讲来，可以分为三个阶段，或三种境界。

一 、

    修定的人，如果精进的话，不需好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多，比平常不修定的时候，还要多许多。同时烦恼特盛，心不能安。这是一般人要遭遇到的第一步境界。这种现象是好的，是进步不是退步。要晓得普通人的妄念，正如瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自己不察觉罢了。

    妄念的瀑流，是一个非常可怕，非常顽固，非常不易调伏的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时，才能觉到，才能觉察出每个妄念的起灭(一个完整的思潮的生灭相)。据说定力较好的修行者能觉察到 :在持一遍观世音心咒(即‘嗡嘛呢叭咪吽')己时有十个以上的妄念生灭，可见妄念的存在，正像瀑流一样。‘解深密经'上说：

    阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。

    我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

    足证在我们的潜伏心识中，一切妄念种子的持续不断，是像瀑流一样的汹涌澎湃！

二、

    禅定之第二步境界，兹姑且名之为‘虚幻境界'。这种虚幻境界，在有些人易显，有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更，所以产生了一般所谓的‘幻相'或‘幻境'。有些人在定中看见光明，看见夜色，看见佛相、人相、山河大地，以及种种的境界色相。如果此时心生执著，如贪恋某一种景色或感觉，就会出毛病，也就是普通所谓‘著魔'。让我来给各位讲一个有趣的故事，这个故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。

    有一天，他在定中看见一个蜘蛛，起初很小；后来越来越大，每坐(禅定打坐)必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远，后来越来越近，靠近了他的面孔。最后他看见这个蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫无结果。于是他就又作慈悲观，发愿以菩提心，来超度这个孽畜，可是这个蜘蛛，还是不走！他困恼恐怖，不能再继续修下去，只得将一切经过，一五一十地，全都告诉了师父。

    师父问他道 :‘你现在准备怎么办呢？'

    他说：‘我准备明天它再出现时，同刀把它杀死！'

    师父说：‘你先不要忙。等明天蜘蛛出现时，你用笔在他的肚子上画一个十字，后天再杀死它也不迟。'

    他于是遵照师父的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。当他回报师傅，说已经照办了时，师父对他说 :‘把你的裤带松了，看看你肚子上，有什么东西？'

    他脱下衣服一看，原来肚皮上，有一个自己画的十字！

    总之，修定的人，所经验到的种种境界，形形色色，一言难尽。这种种因心理、生理变化而引起的幻相，倘能以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解 ;但若执著幻境，以为真实，就会出毛病！

三、

    禅定之第三步境界 :修定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执著幻境的真实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境—入正定的境界。

    此时妄念不生，心注一境，气息微细或停止，次第产生‘乐'、‘明'、‘无念'的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化，已经与凡人不同了。得定以后，人们原有的六种心识病态，渐次消除，那时轻安自在，智慧自然生长 ;修行人凭借定力愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若现观，趋入无分别智，则圆满佛性，将豁然显露。

    禅定的实际修法

    以上概括地，将禅定的三步境，讲了一下。现略述禅定之实际修法。一般人每每将打坐和禅定连在一起，其实盘膝打坐，仅不过是禅定修法中的一种而已。禅定的修法，种类极多，现在只将较重要的六种禅定修法，简单地介绍一下，作为一个引子。各位如果有兴趣的话，可以依此引子，作进一步之研究及实践。

    那六种禅定修法呢？

第一：依专注修禅定

    专注修禅定，就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处，可以是外境的某一点，也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法，在专守身上之某一窍。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处一点，或观面前的木、石等，出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某一点，得定较快，增长觉受亦快，但比较容易出毛病。

第二、依观想修禅定

    例如‘观无量寿经'里所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种较硬性的观法，专集中于一点，很多人不能够办到 ;因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬系于一点不动，是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：‘心是我自己的，我们要想什么就想什么，要它动就动，要它静就静，何必还要训练呢？'其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制伏此心的困难！这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会，别人是无法使你了解的。总之，人顶多只能部份地操纵自己的心，要全部的操纵自己的心，则非下一番死功夫，是绝办不到的。

    在观想的修定法中，西藏密宗里面，有观身内脉轮和坛城的修法，尤能迅速调顺心气，速疾入定。普通人从未用意识连续不断的‘观想'，或用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如能持续，则极易趋入禅定。

第三、依调息修禅定

    佛法中之基本修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修法。柔和的调息法，实为最稳妥之修定方法，亦为佛陀亲所倡导之修法。

第四、依念诵修禅定

    一心专持一佛号，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因一心专持佛名，会和佛的愿力相应，得到佛力的加持。这个法门，对于分别心重，妄念炽盛的人，也许稍难有快的感应，但一般说来，仍不失为很殊胜、很稳妥的修禅定方法。

第五、依运动修禅定

   定不是死板板的坐著不动。行、住、坐、卧都能入定。因此对某些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。中国道教的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓‘一字诀'的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障的方法，如达摩易筋经及密宗中的拳法，但很少主张依运动而入定的。一般说来，依运动而入定，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度，恐怕也比较有限。

第六、依心性修禅定

    一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门。

    人如能明了 :本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心;则于一切时中，一举一动中，都能观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是妄念与与菩提、等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。

    这个定虽是殊胜，但其深浅境界与次第，则颇不相同。真是过了一重山，又是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进！

    以上将禅定的几种修法，．简单的介绍一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修法中，禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极深广的大学问，必需专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。

    讲到此处，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们人类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已大抵有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，平时修持已深，会觉得我今天所讲的，太肤浅，太简单及不够深入。对于这多位学佛的，我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的佛法。但是在座的各位中，一定也有很多的听了我今天所讲的，有要修成佛，真是大大不易的感慨。有的人在想 :我连静几分钟，都觉得不容易，怎能想达到禅定智慧及大智大悲呢。岂非梦想！有的想:要这样修，实在太难了！我连家里的事情都忙不过来，那儿来这许多时间修持呢！有的在想：佛经深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢！

    对于这些听众，我想再说几句话。

    各位中如果有这种自怯，消极及畏缩的想法，不但是错误，而且大可不必，为什么呢？

    让我先举两个例子：

    有甲、乙两人，他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿，在周末的时候，甲常常同著家里人及若干朋友，聚在一处或同游郊外，谈谈说说，讨论些做人的道理、哲学、艺术、宗教 ;或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻两人，神情老是安闲愉快，身体也很健康，六十开外了，望之还如四十许人。有人问他们:喂！你们夫妇，为什么几十年了，老是不会见老？他们总是笑笑说：我们晚上睡得很好！

    乙的嗜好不同。他在周末的时候，总是欢喜在外面找朋友打桥戏( Bridge)，常常却因对座(Partner)出牌不满他意而吵嘴。又喜欢找朋友打牌，打扑克。却又每因输了钱，弄得不高兴;喝了几杯闷酒回家，总是牢骚满肚，怨天尤人。有时太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩，他总责备太太不了解他—一星期在外做事这样辛苦—而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场又闹上了一个女朋友，更具弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁，看上去已显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候暴燥，有时候又颓丧得像整个世界都是在和他作对！

    各位，同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！

    现在再看第二个例子。

    也有甲、乙两人，他们都有足够的收入，过著丰裕的生活。甲有一个嗜好，就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的，就千方百计，出高价，甚至于有时候不择手段，总要将它取得，方才惬意。这样积年累月，收藏愈丰富，可是甲也愈来愈提心吊胆：怕朋友看时一不小心打碎(他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，也为此有几个星期吃不好饭，睡不好觉。)怕火烧、怕被窃。晚年更不得了，常常愁眉苦脸，心事重重。人家问他何故，他总避讳不言，其实大家看得很明白 :他就是怕一口气接不上来，两脚一顿，这一生来宝贵的收藏，却一件也带不去！

    乙的钱花得不同。乙欢喜帮忙青年人：青年人有因为求学，家中清寒而需钱 ;有因病痛困难而需要接济;有来至异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊。不仅如是，他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题时，可以找这些专家，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙，特别走青年人在傍徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮忙青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他顶乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来讲，可以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日，生活中充满著丰富的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定都是直接受过他的帮忙的，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，内心的安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。

    各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！

    上面这两个例子，好像讲得过份一些，目的是做一个显明的比较罢了。第一个例子的甲，绝不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它，他有时侯也会应朋友之邀而来一、二次的。第二个例子里的乙，也不是说将他所有的钱都用来帮助青年人，而自己过贫穷的生活。总之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说明：一个人的财物，运用的得当与否，是有很大的差别的；而一个人的时间，如果糊里糊涂的浪费了，不能好好运用，则更是可惜！

    我想再进一步讲一个人时间的宝贵，谁都知道，一个人的时间是有限的。即使活到一百岁，还有多少年也是想像得出的，又何况人一上了年纪，眼睛、耳朵、牙齿、样样都大打折扣。一天的时间只不过相当于年轻时的半天，也许还不到。所以人的有用的时间，实在有限得很，时间一去，又是不能重再叫它回来；而运用的得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易浪费呢！所以怎样方可以将我们这宝贵的时间，利用得有价值些，有意义些，是一个有思想志气的人，所应该常常自己想到，常常自己警惕的。

    因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业、家庭、儿孙，你忙不过来，静不下来，我还是想提出机个办法，从另一个方面再来研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清静的环境；佛法并不全是高深不可及，艰深难学的法门 ;佛法实在是在日常生活之中，烦恼很重的情况下，都有办法，可以修行。而且这所谓修行，还不就是平常的生活方式—人生活动—一些没有什么特别了不起，只不过将你一部份的时间，运用得更有价值，更有意义一些。这种生活，不但是对你的未来，即是对你现在的精神、健康，都有很大的裨益。