诸位观众、诸位菩萨大家好：

我们在修道的过程中「见性」是根本，但是未见性之人，他的思想观念往往是邪知邪见，邪知邪见尚不打紧，有人还贡高我慢，真正见性之人他的知见不会偏邪，也唯有正见之人才有可能入道。所以很多学佛的同仁经典不去研究，只是一直念「阿弥陀佛」，这是好事。但是他的思想观念没有净化，思想观念没有改变，因而堕落者大有人在，严重者本身会我慢贡高。一位见性之人，他绝对不会我慢贡高，会贡高我慢之人也绝对不会见性。所以我常说一句话，十方三世一切诸佛，有南无阿弥陀佛，有南无释迦牟尼佛，南无消灾延寿药师佛，找不到一尊叫做「南无贡高我慢佛」。所以一位开悟圣僧说：

「流俗知见不可入道，我慢习气不可入道。」

总之，流俗的知见哪里能入道呢？入「道」者就是入「真理」，要入真理，你的思想观念要净化；换句话说，把错误的思想观念净化以后才有入道可言。流俗的观念有多少呢？比喻不尽说不完，我说一些流俗的知见让你听。

我们偏僻的乡下古时候，有人这么说：「死猫吊树头，死狗放水流」有没有这句话？有，对不对？流俗的知见。流俗就是比较迷信化不合乎真理的，随着世间人云亦云，以讹传讹，这种错误观念流传世间，对社会国家没有帮助必须净化。用台语说「死猫吊树头，死狗放水流」还有押韵啊！押韵归押韵，错误归错误。死猫够可怜了还吊树头，造成臭气四溢卫生很差，不光乡下连都市都有此现象。在比较偏僻处树上吊着死猫，苍蝇围绕臭味四溢，臭味可以传达三、四百公尺远，你看有多少人受灾殃？这种不对的流俗传统要革除掉，否则让人看了这种情形也会起鸡皮疙瘩；看了心情会烦躁不舒服、会郁闷难过。

所以死猫不要吊树头，我们发好心，在它往生后为它念佛，念往生咒然后送去火化，或到清净一点的处所将它掩埋，这是功德无量啊！不会造成环保问题。接下来「死狗放水流」更加不应该，狗为我们看顾门，当然狗现在比较不看门了，都是宠物啦！养好看的，养欢喜的，养狗作伴的，狗儿向你撒娇，你就忘了你是什么「哇答库西」了，所以狗变成宠物了。狗往生时我们为它念佛，作功德回向都可以，千万不要放水流，放水流又错了，水要保持清净。

在我小时候，差不多三十、四十年代那时的水，喔！你可以弯腰喝水沟里的水，溪流的水可以喝，清洁无比简直是晶莹剔透啊，非常的干净透澈，所以喝下去不会生病。现在你试试看，有胆溪流的水你喝喝看，没有中毒也会惹来一身的毛病，化学空气污染加上我们不会保护环境，死狗放水流，你敢喝这个水吗？你有胆量上游丢两只已死的狗在水边，你在下游喝水喝喝看，你没死也会丢掉半条命。狗死后会发臭、生虫污秽不清净，上游丢死狗下游的人受灾殃啊！所以死狗放水流会造成溪流不干净，不符合环保同时和大众结恶缘。

这种流俗的观念，我们学佛之人，怎么可以再流传呢？不把它净化就糟了，怎么可以再延续下去呢？这不但没有功德可言反而是罪过无量。我是比喻简单的例子，「死猫吊树头、死狗放水流」这都是不符合环保，不符合现代思想观念，我们要有勇气将它净化。

再者，古代有人这么说，我今年也将近五十岁了，在小时候年少时期换乳牙时，老人家都教我们怎么做呢？上排的牙齿掉了要丢到床下，你要站直身体要立正，身体不可歪斜不可前合后仰，站得笔直然后向床下丢去，说「站得越直，以后牙齿长出会越正。」这种观念我们这一辈的老人都曾听说过、看过，我就曾如此做过。是不是真的站直后一丢，牙齿就长得正呢？不一定，但是我先天可能不错，我的牙齿都长得很正，但是我相信和站直丢床下没有关系。也有很多朋友站得笔直丢床下，结果牙齿都歪七扭八，暴牙暴得像狼犬的牙齿乱糟糟的，这是个人的业报和站直丢床下没有关系。

如果是底下这排向上长的牙齿，就要丢到屋顶去，一样要站直喔！站不直老一辈的人会告诉你，嗯，阿坤仔！你站不直牙齿如果丢出去，你的牙齿会暴牙乱七八糟哦！小孩子的我们被吓得很害怕都站得笔直，叫你立正不敢稍息。所以，像这种例子就是告诉各位，流俗的知见无法入道，流俗的观念是邪知邪见还能入道的话，那分明是妖魔鬼怪的道理了，是不是？不错。所以修道人要有勇气净化流俗错误的思想观念。也惟有净化这些歪七扭八的思想为正知正见，才是转凡入圣的关键所在。我们没有理由，也没有条件思想邪知邪见，那成不了佛。六祖惠能大师他讲了几句话：

六祖惠能祖师云：「正见名出世，邪见名世间。」

世间和出世间，关键在你有没有正见，正见当下名为出世解脱，邪见当下停留在世间。如此你有本钱邪见吗？你若邪见就无法出离三界，你看十方三世所有诸佛，哪一尊佛陀讲经说法邪知邪见呢？百分之百没有，邪知邪见成不了佛，没有堕落作魔王就万幸了。所以六祖惠能大师三言两语就交代清楚了「正见名出世，邪见名世间。」道理在此。

我们亲近善知识的条件第一要正知正见，明师必须具备有正知正见，如果邪知邪见，我们就要尽速离去不可感情用事。很多教内佛弟子都一窝蜂赶热闹，结果那位法师邪知邪见，他同样在那里跟着学习，结果都停顿在消灾解厄的路线，永远无法出离生死。所以亲近善知识的正见之法是当今之务。我们修道是为了得到正知正见而已，你若邪知邪见是无可救药啊！我们宁愿亲近一位有正见的善知识，也不要去亲近一位邪知邪见，但对我们非常好的法师，修行不要感情用事。

所以「宁愿老僧入地狱，不将佛法卖人情。」是就是，非就非。善就善，恶就恶。价值性要分清楚、讲明白不要模棱两可，否则无法让人获得正法真理。所以，他对我多好都没用，他若邪知邪见我们要赶快离开，就算每天打电话给我，每天安慰我，但他是邪知邪见啊！我们要赶快离开。反过来，对我不会搏感情但他的法是正法，我们就要爱惜了。所以真理要有正见，没有正见想要解脱生死，永远是没机会的呀！所以六祖老人家讲这些话，虽然只是简单两句话，却意味了深深的教典「正见名出世，邪见名世间。」这样诸位清楚吗？

再举一个例子，有正知正见的人，就好象火车在铁轨上行驶，永远不会出轨一直到达目的地，正见就是如此。如果邪知邪见观念偏了、走岔了、斜掉了，如同火车头偏离铁轨，偏离铁轨有可能掉到断崖下、田园里，跌到其他让你想象不到的地方，随时都有危机的存在。

所以修行就是思想带路，思想都偏了岔了，哪里能引导你的行为步上轨道呢？是永远不可能的。所以修道首先要将思想观念纠正过来，那么一切都好说。思想若未纠正，行为就胡乱攀缘、亲近，错将魔王当法王了，这是非常危险的。总之，邪见之人无法出离三界、证成无上菩提。因此，他是否能证成菩提、出离三界？就问他是否有正见？

以前我们教内有一位人称长老的，是一位外省籍的法师，过去华视有一个九十分钟的节目采访他「请问大师，佛门所称圣品舍利子的由来是如何？」诸位啊！没听没关系，一听之下，那位人称长老的大师思想观念是邪知邪见，他怎么回答呢？乍听之下差点要倒栽葱、昏倒，不但邪见还令人不敢领教。他这么回答：「舍利子是修了十五年的道行，练精化气，练气化神，练神还虚，才有舍利子的存在。」完了，如果大家都这么讲的话，佛教早就灭亡了，邪知邪见！但是乍听之下，好象有道理啊！这位法师到底是不是佛教徒？是不是正科班出身的呢？这位法师是否有真正深入三藏教典？但是外人都封他为长老。年纪较大说话在我们社会上有份量啊，都称大师为长老，结果讲出来的话邪知邪见。所以长老不可因其年龄大、出家久，或是大家对他尊称就代表他是长老，不是这样。

正知正见就是长老，邪知邪见不但不能称之为长老或善知识，同时还是魔王示现。他说：「练精化气、练气化神、练神还虚。」这是哪来的话呢？这是道教的思想，这是学仙术、学长寿的，这是道教的思想和佛教一点关系都没有，竟然说到道教去了，真是「笑破屁股补蕃薯」。

在【金光明经】里有说明什么叫做舍利子？「所谓舍利子，就是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴而所得的圣品，是无上福田。」一百八十度宛然不相同的立场。「勤修戒、定、慧」要持戒然后产生定慧，最后破烦恼、证菩提，才有可能得到舍利子。这么神圣的工作、东西！却将它视为泛泛之「练精化气、练气化神、练神还虚」，这种错误的思想真是闹笑话啊！

所以是不是有正见，并非出名的法师说出来的就具代表性或代表真理，这样的说法是错的。所以如本要说一个观念，名僧和高僧有什么差别呢？名僧不一定包含了高僧，高僧不一定是名僧。高僧和名僧有何区别？名僧就是指他很有名，有名气的不一定是高僧啊！就像刚才那位老法师，他的观念邪知邪见，不名为高僧。我们要做高僧，不要做名僧，当然，弘法布教而产生的名僧则另当别论。否则，一般所谓的名僧往往在电视上讲一下、电台讲一下、参加一些活动就稍有名气，这种人不一定有正知正见喔！必须深入三藏十二部教典，经过正科班历练出来的思想观念较正确，否则，半路出家或吃没三把空心菜就想上西天的人，宛若半瓶醋比较会摇、比较有声音啊！这种人我们要留意。

高僧是什么？思想观念正知正见，正知正见当中能令人出离三界，能使人顿断生死，证成无上菩提就是高僧。但是高僧不一定出名，当然他弘法布教而来的名气也是有，只是高僧不一定是名僧，名僧不一定是高僧，这个观念非常重要喔！

所以僧要看是什么僧，看是大僧还是小僧？在修道当中我们要记得，问他是高僧还是非高僧？就看他到底有没有正见，这个问题很重要！研究佛法首重理通，要理通先要有正见，有正见、理通了以后，行为才会跟着走。所以知见思想永远是带领行为，行为是跟着知见走的，知见如果错误，思想如果不对，行为就会一连串跟着错误。这是有关知见的问题，知见如果落入流俗就无法入道。

再者，「我慢」的习气如果太重、没有净化也没有办法入道，所以如果正法无法注入你的心，将永远障碍你的菩提自性。什么叫做正法？革除我慢，正法才会在你心中诞生出来。这种「我慢」很麻烦，我慢会障碍你的菩提自性。譬如：你自认为是现代新新人类，自以为现在是太空时代，自以为你读到高中、大学、硕士、拿了十几个博士，自称是知识份子，这要向你恭喜了，是好事，绝对向你恭喜。但是你不要心存「我慢、贡高」，我慢会障碍自己的菩提，障碍自己的前途。所以我常说：「会做事的人不一定会做人，会做人的人不一定会做事。」会做事兼会做人才是厉害。做人失败我慢贡高，你所学的一切，在社会上人家对你敬而远之。你看有一些人很贡高我慢喔！说话的口气、行为举止，让你看了就觉得气势凌人，待在他旁边很没有安全感，待在他旁边怕被他「弹」到，被他「削」到、「劈」到，被他「剁」到，被他「敲」到，被他消遣到。还有怕被他「揶」到，被他「砍」到，被他「刺」到，被他「针」到内心一堆怕油然生起。

总之，自称知识份子的人，若能低声下气为人处事加上好好用功，我相信会两全其美，所谓「德术兼优」。「术」就是世间上学到的专业堪称知识之人，但是你不一定具有德行喔。「德」就是为人处事做得圆满，堪受众人称赞很得人和。你看社会上有很多人在抱怨，书读得很高知识广博，但身边没什么朋友，可是他又不会回光返照，想想：「自己的行为在大众人群中，有没有广结善缘？」他没有考虑这个问题，所以他有术无德。有术无德之人他会觉得很寂寞，很我慢贡高，如果他好好的下台，将身段放软一点，较低调一点，那么此人将来一定会成功。

世间有一句话，稻子若饱穗它就越低垂，若虚穗稻株就高举，因稻穗里面有米浆，米浆越饱就越垂，越客气越低头，稻穗越没有浆的举得越高。所以越爱出风头的人这种人不一定是善知识，不一定是我们尊敬的人，他是表面上的，外在装饰得很美，像糖衣一样，因此要小心被骗啊！总之，要有德有术，有德无术不行，有术无德也不行，所以具有内在之人又兼有外在那样最好。有些人具有内在却缺乏外在，内在者，有软体建设、有知识。有些人光有外在，很会表演、出风头，但是表演出来的内容空洞无物，这样无术也不行。所以有德有术、有内在兼有外在，如此双管齐下则如虎添翼，这才是正确的呀！

我们修道也一样，首先你的思想观念要正知正见，第一步就让你学到了，第二你的行为要净化，嗯，你入道了。总之，我们修道不要有我慢心，有我慢心的人永远都无法证菩提。如何入此正法？有人说：「师父！我有心要改呢，不过我有我慢、贡高的习气，这张脸又拉不下来。」他又这么说：「以往在众人面前，大家都掌声称赞我，从小到大都是娇生惯养在顺境中长大的，教我要平民化我实在做不到。」我说你这句话说得很公平，说出你自己的心里话，我要夸奖、赞美你，但是你无论如何都要革除掉，要平民化、要有德、要平等心，将你心中的我慢贡高勇猛的将它切断、净化。如果有德加上你拥有的内在学术，你将会是社会上的一位龙象、一根大支柱。所以你对自己的贪瞋痴、我慢之心千万不可姑息养奸，不要贪生怕死，要有勇气净化你的「我慢」之心，最后成佛、胜利者也非你莫属！

我们无始劫以来，就是没有勇气来切断我们的我慢之心，所以如今才又沉沦生死，我们虽不敢称为高僧或名僧，但是我们有心慢慢净化自己的我慢贡高，同时把今生当作轮回以来的最后一世，勇敢的将我慢贡高顿断。所以「习气」要有勇气切断，再继续维持下去，对你而言是全无好处的，这样诸位清楚吗？现在我们再念一遍：

「流俗知见不可入道，我慢习气不可入道。」

在修道过程中，我们说到六度波罗蜜中的「布施」，布施是真功夫，「布施」和「见性」有没有关系？有，有关系。见性之人他是无相布施，未见性之人他布施会耿耿于怀、念兹在兹，久了以后会积病产生问题。所以，我们持戒、布施、作功德要离相，你若不将这些法尘净化，久了反而生病。我们看一位开悟圣僧他怎么说：

「无相布施真布施，离相持戒真持戒，

我法二执净尽时，转凡成圣进佛阶。」

无相布施是百分之百正确，我们往往有相布施，稍微布施以后：「师父，麻烦柱子上帮我刻上名字。」布施以后：「麻烦报纸帮我刊一下。」「布施以后记得时常美言、赞美我几句。」「希望你对我关怀一些，希望你和我连系一下。」有相布施，这不叫真布施。什么叫做无相？无相就是随缘，有刊无刊不用强求，有称赞没称赞不用强求。有人说：「这么一来不就无情无义了吗？」其实你要明白所谓「如人饮水、冷暖自知。」接受他人的喜舍自己怎么会不知道呢？清楚得很。相对的布施者不要在意有否刊登报纸、新闻？是否在大众人前称赞我？或者要求时常连系攀交情。如果攀交情就不叫无相布施了，真正的布施要心中无念、无住、无境、无尘、万法不立，这样才是真正的布施，这样才是真正的解脱。

布施有什么功德呢？接下来我会详细说明。布施是如此，持戒又何曾不是如此？在持戒当中要离相，所以真正持戒之人并无戒相，但是有人持戒持到「一笼很大笼」︵台语，意指高不可攀︶装得一副前面讲的「气势凌人」不平易近人，你在他身边会担心被伤到，会遭池鱼之殃反而会怕，庄严得令人害怕这样不对。真持戒的人表面看起来不像在持戒，但是他有持戒，世间人讲一句话「外圆、内正内刚」就是这样。外表与你言谈时很温和，持戒是他自己的事情，不会持到让你吓到，不会让你觉得在他身边全身罪过，这样才是真正的持戒，如果持到让人家觉得「喔，他那么清净，我这么污秽。」让人吓到，那么这样的持戒是失败的。

所以持戒要令众生起欢喜心，让众生感觉平易近人，给众生有安全感，让众生觉得你很伟大很好相处，又不会伤到他，当下打成一片，你自己又能持戒，这才是真正的持戒。有很多人不论在家、出家，乔装得「一笼很大笼」(台语)充满了佛气、佛味、佛相，气势凌人让人堪受不了，人家本来善根流露了，看你这副德行走得比跑还快。所以开悟圣僧才告诉你「离相持戒真持戒」。你说他没有持戒吗？可是他持得很好，说他在持戒吗？可是又看不出他在持戒，非常自然，在行住坐卧、吃饭言谈对答当中，一一流露出自性之戒、庄严之戒，让你在他身边不会觉得气势凌人。所以持戒之人不要装得一副大架子，有佛气、佛味、佛相，这样就失败了！

虽然离相持戒并非代表你没有持戒，喔！这是真功夫啊！你看佛陀持戒已经解脱之人，他在言谈、走路、吃饭、睡觉都很自然。当然刚学佛初发心之人佛味很重，佛气、佛相很重，在他身边会觉得呆板很不自然，但这是过程而已，最后你修行要修而无修，离相的持戒才是真正的持戒。「我法二执净尽时，转凡成圣进佛阶。」到最后能持戒的我，被我所持的法渐渐净化以后，我就进入佛的阶段了，也已经转凡入圣了，这样才是真正的功夫喔！

什么叫做「无相布施」呢？很简单，就是心里没有能布施的我，没有布施之物，没有布施的对象，这三者都是缘起之法都是性空，当然性空你就不会去爱染执着了，叫做「空、无诤、解脱」。简单讲无相的布施就是当布施出去以后你不要去在意，心里无相、无念、无境当下你的心地就解脱了，这是真正的「无相布施」。相对的，你布施时心若执着、舍不得、留恋久了就会生病。

我来打个比方，布施以后你有一丈的功德，因为你执着，哇！变一寸，你留恋又剩一公分，最后你舍不得心生后悔，痛苦就出来了。话说过去有一位信徒布施三万元，因为他自己未正知正见，让没有学佛之人讲一两句话以后，就动摇他布施的心志，后悔了，又将三万元拿了回去，经营他的生意︵买了股票又输光光︶。所以布施的意义，你若不深入经典与之相应，布施后悔的，真的大有人在。所以如何是真正的布施？无相的布施才是真正的布施，若能达到无相布施，能得五种功德，到底布施有何等的功德呢？

布施五种功德：第一破悭贪心。第二广结善缘。第三普得人和。

第四福报日增。第五得证菩提。

诸位，我常说：「同样的钱，不要捉猪咬输人」︵台语︶。做同样一件事情，我们要做得圆满，同样一件事做了要漂亮，投资到正确的地方，你的思想观念拿捏得正，一切都是功德。思想观念不正，你的出发点、动机就已经出问题了，带来很严重的利害关系，一连串的果报，不但没功德可言，而且后遗症一大堆。

如果布施离相的话，能得五种功德，第一破悭贪心。佛陀在经典说为何要布施？众生的心总是悭贪的呀，悭贪的心如何净化？佛陀说你外在的、身外之物锻炼布施，一元二元、金钱宝物的施舍，布施到连身体也布施才是厉害，外在的布施叫做外施，生命身体的布施叫做内施。有人布施肾脏、肝脏与人结缘，或布施身上某样东西与人结缘，如眼角膜等这叫做内布施，不简单！真的不简单！与人广结善缘。平常很悭贪的人，叫他布施总是一个钱打二十四个结，人称「铁公鸡」，这种悭贪之人是成不了佛的！

我常说：什么佛都有，就是找不到一尊「南无悭贪佛」或者「南无贪心佛」。佛若会贪心、悭贪，那这尊佛你也拜不下去了，不是吗？所以常布施之人，他的心就比较仁慈，较有喜舍的心会关怀他人，大慈悲心较易流露出来，所以布施破悭贪这是第一桩功德。不然让人家说：你是一个钱打二十四个结的「铁公鸡」，北京话叫做「吝啬鬼」对不对？所以布施有意义呀！最重要的是破悭贪心，到时候你就大得特得了。

第二，布施有什么好处？广结善缘。你平常关门闭户不和别人结一些善缘，好听叫做无攀缘，其实攀缘看情况，攀了有意义的、利益社会的、利益他人、利益国家的、利益众生的这种的攀缘无所谓。攀缘怕的是会损自性、损到自己种种的行为乃至放逸，这样我们就不应攀缘。如果是利益社会、利益国家、利益众生的，我们就要大攀特攀。所以多布施之人，又能离相布施则能广结善缘啊！

你看，释迦牟尼佛多生累劫都和人广结善缘。所以每当讲经说法的时候，听众是人山人海、水泄不通，北京语叫做人潮汹涌，听众不但有人类还有天龙八部，诸佛菩萨都来随喜，还有幽冥界的众生也来听佛讲经说法。为何听众那么多呢？乃释迦牟尼佛多生累劫布施喜舍、广结善缘来的！我们不敢和佛陀比，但最起码我们在台湾社会讲经说法，受朝野上下每一个人的评语，是赞美比毁谤的多，如果毁谤的比赞美的多，那么我们就要早早收兵了。

如今第一我们讲正法，第二不鼓励人消灾解厄，拜梁皇宝忏、水陆法会，这些赚钱法会我们都敬而远之。我们好好的讲经说法，把如来正法一一无私公开宣扬布教。所以我们受到肯定也是有潜在的道理，因为我们不要搞鬼。所以我们修道当中记得要广结善缘，结什么善缘？提倡如来正法，布施三藏十二部教典，让每一个人能够了解佛法在讲什么道理，让每一个人善根大展流露来学佛、修道、得证菩提，这样就是广结善缘，叫做布施佛法啊！有人讲经说法时听众少，这和多生累劫结的善缘多少有关系，当然常布施喜舍，你的人缘会广，这是一定的道理。

再者，布施当中的五种功德第三是普得人和，的确有人在人群中很得人和、很得人缘，我相信光靠这一辈子所得的人缘也是有限，但是我们不否认与他这一世的努力和打拚，也都有关系。但是为何有人在人群中就不得人和呢？这就要讲到过去生中，他本身未结善缘，所以人面窄不得人和。不错，我们若有人缘能占很大的便宜。如果没人缘，你就占下风了。你看世界选美大会或是环球、亚洲选美，有人一出生就非常有人缘，但是有的女孩子看是很漂亮就是没人缘。你看选出来的美女，有的不一定长得美但是很有人缘，有人缘就是结缘来的。平常多喜舍多讲两句好话，不要话中有话、话中带刺或说话带有讽刺意味，讲话缺德会感召人缘消失。而人缘由内在能影响外在，所谓「相由心生，心能转相」你的面相从心而来，你的心能造作人缘，会影响你的相貌；你的心若结恶缘，相貌就没人缘，所以相貌和心是一体的，内外是一致的。

所以人缘不是用装的，是自然流露出有人缘的气质，说不出个所以然来，但就是很好相处。你看有人长得很帅，娶不到老婆就是娶不到老婆。或是很漂亮的女孩嫁不出去就是嫁不出去，就算嫁了也不如意，没人缘啊！有人不一定长得帅但很有人缘，有人长得不是很漂亮却很有人缘，这是为什么？乃生生世世知道布施结善缘，所以今生得很多人和，道理在此。

多布施之人能得到「福报日增」，我常说：有钱人要多布施、多喜舍，因为今生的富有、好命就是过去生中修来的。但是，福报是用得尽的，福报用尽以后就消福，没有福报了，所以应当以福培福。比如你有一亿元财富总是用得尽，你若没有继续培养福报，福报会自然消失。富有的人要培福，以福培福；贫穷的人更加应该布施喜舍种福田，我常说越穷就越要布施，这一世贫穷，怎么做都赚不到钱，怎么赚都没钱，你不得不相信多生累劫，没结什么善缘、没布施，当然这一世拚了九牛之力、浑身之力仍然得不到福报，得到了又保不住或是有尽有限的，所以多种福田、多布施之人，他的福报会日日增长。

接下来能「得证菩提」。最后修福圆满得到人缘也广结善缘，内心悭贪之心也净化了，嗯！最后得证菩提，是人上人、圆满的人了。所以无相布施能得五种功德道理在此，以后大家就知道如何布施，布施有什么好处了。再念一遍：

布施五种功德：第一破悭贪心。第二广结善缘。第三普得人和。

第四福报日增。第五得证菩提。