1、问：如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？

答：如法的皈依，在显教里就是三皈依。皈依佛、皈依法，经典中讲得很清楚。首先要认识到佛是无上的导师，认识到法是无上的真理。区分清楚它跟外道、跟世间的哲学、科学不一样的地方，明白它真正高明的地方在哪里。认知到这些以后的皈依，才是发自内心的皈依。现在主要的问题就出在皈依僧宝上。

什么是僧宝，经论里面讲了很多，而且讲得非常清楚。僧分为四种或三种，能够作为皈依对象的僧只是“贤圣僧”或者叫做“第一义僧”。“第一义僧”的最低标准是《优婆塞戒经》里所说的暖位，也就是说，修行至少达到四加行的暖位以上，才有资格做大众的皈依对象。而其他的佛经中也曾强调，小乘须陀洹向以上，包括四向四果；大乘初地以上，包括三贤十住、十行、十回向，都算作“贤圣僧”。关于“贤圣僧”的标准，大小乘实际上是一样的。如果按照法相唯识学、中观的标准，在断烦恼方面，十地的初地欢喜地，也就相当于小乘的须陀洹向，这才是真正“皈依僧”的皈依对象，并且包括了出家人和在家人。在家人如果证到圣果的话，也属于“第一义僧”。

此外，皈依僧指的是皈依贤圣僧的全体，而不是仅皈依某一个人，这点弘一大师讲得非常清楚。仪式上的皈依僧宝，作为佛教徒来说，必须要有一个清净的比丘或比丘尼为之证明，证明你皈依了三宝，但不是皈依具体的某个人。但现在，很多信众不明白这个道理，好多寺庙的皈依都是皈依个人，皈依某一位师傅。弘一大师当时讲过，这是非常错误的。如果这样讲的话，就等于自己宣布自己是贤圣僧了。

第二种僧是“福田僧”，即具有正信和正见，持守戒律，没有犯四根本戒，没有被驱逐出僧团。这样的出家人也很宝贵，堪做大众供养的对象，因此称为福田僧。假如从外表看是出家的僧人，但不具备正信和正见的话，严格意义讲属于佛教中的外道，是不应该供养的。经典里面都讲得很清楚。

还有一种僧人，出家的动机是因为贫穷、饥饿，《涅槃经》里面讲这种人“名为秃人，不名为僧”，是不应该供养的。

总而言之，作为一个出家人，如果不具备正信和正见，而只具备出家人的形迹，则或者属于外道，或者属于魔子魔孙，专门钻到僧侣队伍中来破坏佛教。对这种僧人，既不应该恭敬，也不应该供养。

真正皈依的对象是贤圣僧的全体。如果不皈依贤圣僧的全体，即使皈依的是出家人，是著名的法师、活佛，皈依僧宝这一点也是不具备的。更进一步讲，皈依贤圣僧，是要皈依贤圣僧的正见，而不是一定要拜他为师。贤圣僧讲的佛法是很准确的，因为如果没有证道，讲的佛法不可能百分之百准确。假如所讲的法中有百分之一的偏激，或者根本是错误的，就会误导他人，甚至置人于死地。

但是，佛经里面讲得很清楚，在家人即使证到圣果，也不具备做佛教仪式、法会的资格。在家人不能给别人授三皈依戒，但是可以给别人授菩萨戒和密宗的戒。密宗的戒和菩萨戒是所有的在家人都可以传授的。《菩萨本业璎珞经》说：夫妻、父子、兄弟可以互相授受。弘一大师也说过，比丘戒是绝不可能得戒的。因为比丘戒有一个团体，要一代一代不断这样传承下来，你是皈依这个团体，不是某一个人。如果这个团体的传承中断，你就不可能得戒。所以南传佛教很多国家不承认中国有比丘。当时太虚大师请来了五个南传佛教僧侣，他们在上海看了半年，不承认中国和尚是比丘，所以就回去了。因为汉传佛教守的戒律和生活方式跟他们不一样，所以他们不能承认。所以藕益大师先自称是一个沙弥，后来自称是出家优婆塞，不敢自称为比丘，因为传戒的团体不够资格，不能得戒体。当然，这是祖师这样严格要求，我们不能这样要求现在的僧众。

但是在家人即使证得圣果，也不能在佛教的寺庙里，到讲坛或戒坛传戒。在家人不适合主持显教的法事，但是可以主持密教的。作为在家人，在这种场合，一定要对出家人非常尊敬，坐的时候或者作法的时候一定要把出家人请在上面，对他非常尊重，因为他们在事相上代表僧宝。

2、问：如何发真实菩提心？其成就的标准的是什么？

答：《发菩提心经论》里面讲，有五种观察发起菩提心。但是发起以后是不是非常真实呢？也未必。有一个大乘经里讲，发菩提心有七种，只有前面三种发了以后不退转，后面四种都会退转。四种退转主要是见到佛的相好发菩提心、经诸佛菩萨的教导发菩提心、善知识的教导发菩提心，看了发菩提心的经论以后发菩提心，这种因缘发心都是有可能退转的。真实地发起菩提心，必须要用自己的智慧深刻地去观察人生，观察现实社会，这样自觉地发起菩提心，才可以不退转。保证不退转最坚实的一条，就是看到“正法欲灭”，想要护持发菩提心。在当前来说，这是发起菩提心最重要的因缘。

当前，佛教的现状显然是“正法欲灭”，远远不能适应社会的需要。当我们看到这个现实，于是发起护持正法的愿力，这就能帮助我们真正发起菩提心。此外，愿菩提心和行菩提心应该并行。行菩提心就很具体了，主要是为护持正法，你这一生要根据自己条件尽力去做哪些事。这样发起的菩提心才非常真实，而且也可以落实在行为当中。如果是这样真实发起的话，必然得到诸佛菩萨和护法的护持。

3、如何融禅入生活？

现在讲的融禅入生活，我觉得都是一种禅宗文化，或者是文学艺术，它不是真正地融禅入生活。如果要真正做到融禅入生活，就是开悟以后，你很自然地去生活，或者按照菩萨六度去生活，这才叫融禅入生活。如果没有开悟，怎么样在生活中运用禅呢？现在很多人已经讲得很多了。听起来很好听，但用起来恐怕很难用。就是知道有这回事，另外一种生活方式，好像很洒脱，青山绿水也是禅，吃饭也是禅，喝茶也是禅。但是没有开悟的人，青山绿水那就不是禅，吃饭也不是禅，喝茶也不是禅，讲经说法也不是禅，甚至打坐也不是禅。

4、问：如何福慧双修？

答：修福就是修行菩萨六度里面的前五度，第六度是修慧。前五度的修福主要落实在生活当中。我觉得对年轻人来说，主要还是选择职业的问题。从佛法来看，选择的职业要对社会、对人类有实际的利乐作用。有些职业是没有利乐作用的，甚至是有害的。比如制造香烟、制酒、贩卖鸦片这些，利润非常大，从事这些行业可能得到暂时的利益，但最终来说是有害的，佛法把这种谋生职业叫做“邪命”。最好不要做邪命的工作，做你自己觉得对社会、众生有益的工作，然后把菩萨道的精神贯彻到工作、生活中，就是修福了。修慧也同样，要非常切实地把般若正见用在指导自己的生活中，实际上这样福慧就是一回事了，这就叫福慧双修。

5、年轻人如何处理学佛与做人的关系？

答：我在1990年发表了一篇《现代青年人应该怎样学佛》的文章，很多人因为这篇文章与我成为了好朋友。我年轻时学佛，也走了一些弯路。我现在观察学佛的年轻人中，走弯路的也还是相当多。因为年轻人的人生经验不足，很容易偏激，而佛法里面容易导致偏激的词语也很多。如果过分执著、偏激的话，就会影响你的成长与世俗生活，人在社会上就不能正常生活下去了。

现在，这样的人还是有很多。一些大学毕业的佛教徒，虽然很聪明，但是因为太虔诚，在社会上工作时，什么都要死板地按照他自己认为的佛教道德去处理问题。当代社会的价值观和生活方式已经发生了很大的转变，如果完全按照刻板的佛教的价值观念为人处事，不一定能处理好各种问题。有的年轻人就是这样，因为信仰与现实的矛盾，导致严重的心理疾病，甚至因此自杀。

学佛，首先应把自己的世俗生活处理好。就像佛陀在《阿含经》中教导青年善生那样，首先要“四种具足”(方便具足、正命具足、守护具足、善知识具足)。方便具足，就是要掌握谋生的方便和技巧，而且要比别人做得好，你才能够生存得好一些。另外还有正命具足，善知识具足、守护具足。总之，你要有专长，要有正当的职业，要从事对社会有益的，没有害的，佛教所允许的职业。当时佛在这一方面的教导很多，也非常切实。先在社会里立足，把生存问题解决好了，再将生活与信仰结合，使你的社会工作尽量有意义，使你的家庭生活和谐一些，生活安乐一些。佛法把这个叫做“现法安，现法乐。”就是现前人生的幸福与安乐，我觉得这应该是第一。

青年人不应该把往生净土、明心见性，或者要证得道果，深入禅定，发神通等作为自己的全部。这样的人我碰到很多。如果在这方面过于虔诚的话，花的工夫太大，大部分都出了问题。一天到晚打坐，又没有明师的指导，即使不出问题，也很难工作。因为要住在禅定里，得到某一种定，就对世间的一切都不感兴趣了，走到人群中会感到很烦。比如当代西方最著名的杰克·康菲尔德禅师，他是美国人，到泰国出家，学了几年以后，觉得佛教里面讲的东西他都证到了。回到美国以后，一走入社会，他就发现自己不能生存下去了，因为没有办法跟别人交往，产生了社交障碍。一个人，如果跟普通人的信仰不一样，生活方式也不一样，观念也不一样，没办法跟人交往，也很难生存下去。后来，他慢慢调整自己才逐渐适应。现在，他创设出一种美国式的禅法，在西方已经比较盛行。他也是教你先把人做好，把家庭关系处理好，在家庭里首先要发挥爱心，把各种关系都处理好，心理非常健康，然后再坐下来修禅定，这样就不会出问题。

还有些年轻人，修了密法以后就想要得大成就，像莲花生大士，米拉日巴大士一样。但是，莲花生大士，米拉日巴大士是什么人呢？那都是大菩萨的化现。能不能证到大成就，要把自己跟他们比一比，就会发现自己是什么根器。最简单的可以跟弘一大师相比。弘一大师是什么人呢？他极为聪明，是当时社会的名流，一流的人才，人格也非常的清高，非常的出众。他出家以后非常不容易，严守戒律。可以说，从古至今都很少有这样的人。那样辛辛苦苦修行了二十年，也就证到初果。如果你要证到阿罗汉果，要发什么大神通，要得大成就，一般来说是一种狂妄，或者说是一种扩张的我执。

< 慧恩期刊 第九期 佛法与生活 2009年12月 >