第一个是以慧远大师为代表的所谓的圆修法门，初祖慧远大师乃至于六祖的永明延寿大师、八祖的莲池大师、九祖的蕅益大师，强调圆修。第二个是以善导大师为首的，善导大师、印光大师强调的专修法门。

善导大师他认为我们生死凡夫心思粗重，所以应该要把握有限的生命，三业专修。身礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专门观想忆念阿弥陀佛。身口意念念皈依弥陀的功德就是专修。当然这是可行的道路，因为有祖师的传承。

这个圆修蕅益大师特别提倡，他认为说这净土法门是一门圆摄百千法门，非举一废百也。他说净土法门是以阿弥陀佛的功德来摄受所有的法门，而不是以弥陀的功德来排斥其它的法门。换句话说，当我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后，我们可以建议修其它的一些助行。因为你的目标是明确的，你自己知道你来生要求生净土，你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝。那么身为一个根本法宝，它身边有很多眷属，只有帮助，没有害处。蕅益大师大师举出一个譬喻，比如说你坐船。当然这个船你靠风的自然力量来行走也是可以，但是如果这个船旁边再加上几个划船的动力，现在说加上一个马达，那不是更好吗？这个船的前进的速度更快。

我们看智者大师的《净土十疑论》也是这个意思，“他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生”，这个是整个净土的根本法宝，对弥陀本愿功德的皈依。这样的皈依如果没有生起，严格来说，这个已经不是净土的学者。当然在归依弥陀的大前提之下，站在圆修的法门，他还必须要发菩提心，行念佛三昧，而且要厌离三界的色身，那么修习布施、持戒、修福种种的行，然后把这些万善庄严净土、会归到净土去，这叫圆修法门。

那么这两个大家都可以选择，你看你适合专修，你适合圆修都可以。那么这当中有一个值得注意，不能杂修。那么杂修跟圆修有什么差别呢？杂修的意思，蕅益大师说，今日张三、明日李四，你今天念阿弥陀佛，明天念观世音菩萨，后天念地藏王菩萨，你内心当中根本没有一个明确的目标，你不知道你要做什么，你对你自己的本尊没有一种一心皈命的心情，你就把所有三宝的功德都当作暂时的因缘，你没有下定你真实的决心，那自然你临终的时候不能抗拒无始的业力。

所以蕅益大师说，临终的正念那是一个非比寻常的正念，不是我们平常那种悠悠泛泛的正念。所以杂修就是你的方向不明确。当我们的方向明确的时候，你广修善法对你的破除障碍、对你的修学进度是有帮助的。

当然我们经常要观照这念心，用真理、用这个道理来判断我们的心是不是进步了。我修这个法门，我感觉到我今年比去年更进步了，不管是对无上菩提的追求，不管是对烦恼的克制力都进步了。你这个法门就对了，你这个药吃得对了。如果你觉得你这个法门修下去，你觉得你不断在退步，对无上菩提好像离你越来越遥远，而且你的情绪越来越难控制，你对三界的欲望越来越重，我跟你保证你这个法门是修错了，不契机了。可能你的病太重，而你下的药太轻。事实是如此，我们就是很现实地、经常地反省自己。我自己也是这样的态度，就是我们今天有佛法的真理来引导我们，那我们经常用佛法的道理来检查自己，使令自己的生命不断进步。虽然我不可能马上成佛，但是我相信我已经在进步当中，我的生命是在increase(增上)，这非常重要，表示你这个方法对了，否则你就需要调整。