一、概说
　　太虚大师说：“法供养“者，犹如世间之孝道，以能养志为上，色养次之。佛以弘通正法，觉救含灵为大悲愿，故能体行佛之此心，绍隆三宝，护持众生，则为第一孝顺于佛，报酬佛恩，所以说“诸供养中法供养为最“。

　　二、天帝发起
　　尔时释提桓因，于大众中，白佛言：“世尊，我虽从佛，及文殊师利，闻百千经，未曾闻此，不可思议，自在神通，决定实相经典。
　　这一句是赞叹大乘不可思议佛法的话。并以随从佛和文殊听法作为表扬、推举这部经的基础，而且从时间上来讲，是听闻过了“百千经“。如此一来这本经的希有难得自然显现，使在会大众，对这部“不可思议，自在神通，决定实相“的经生起信心。
　　僧肇法师说，“此经言虽简约，而义包群典，坐不越日，而备睹通变。大乘微远之言，神通感应之力，一时所遇，理无不尽“。
　　湛然法师说：天帝在赞叹法的时候，先赞叹法的不可思议解脱之用，次赞叹实相之法，因为非法无以成人，非人无以显法，所以必须双双称叹。折衷疏说，法供养对财供养，在相比之下显示出法供养的殊胜。因为在上品中舍利弗广泛赞扬，信解受持等五种法与师的利益，所以天帝也深赞受持功德，发愿要弘扬守护。这一举动客观上起到了＂策进小乘，弃小教之劣，信解受持此经之胜＂的作用。
　　如我解佛，所说义趣，若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。斯人即为，闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛，之所护念。降伏外学，摧灭魔怨。修治菩提，安处道场。履践如来，所行之迹。
　　罗什法师说，如果“累深信薄“的人，在生与死的磨砺中，能信解受持，最终也得善利；如果“善积而悟深“的人，随其所愿得以所就，不以劫数为限。更何况如经中所说，依法修行，其所获利益，更是勿须待言了。在此，“是法“，指自在神通实相法。
　　“斯人“，指依说修行的人；“闭众恶趣“，是说依经法而得离众多的过患，不但关闭了恶业之门，并能依经修善叫“开诸善门“。因为久植善本“佛种成立“，所以常为佛所守护，使其离过，使令增善。“降伏“，是初地所得利益，“摧魔“，是破邪显正，也可以说是利益他人。慧远大师说：“彼具正智，故破外道，彼具胜道，故能摧魔“。善学佛德，是修菩提，也有译成修治佛道的。“安处“，是八地以上菩萨所得的利益，在地前渐学，在地上成就相应，所以叫“安处“。“履践“，就是现在语中的实践，是十地以上菩萨所得的利益，即具备了一切智慧、三昧、神通、解脱、陀罗尼等，这些全都是“佛迹“。迹，事迹，迹象。十地菩萨对于这些佛迹是顺行，所以又叫“履践“。
　　通讲即是：如果依我所了解的，佛所说的义趣是这样的：如果有众生闻此经法，而能信解受持读诵的话，将来必得自在神通等实相法，这是不容置疑的。更何况依于经法而认真实践的人。这样的人就能关闭众恶之门，而开启众善之门，经常受到诸佛菩萨的护念。非但如此，他们还破魔显胜，安心修治菩提道品，安心于菩提道场。必将和我佛一样具备各种神通和智慧，并以此来成就众生。

　　三、发愿护持
　　佛陀的正法之所以能够长流，从过去到现在，乃至将来，就在于有发心菩萨的持之以恒的护持。持护又分为内护和外护二种：一、敬仰三宝、弘扬正法、摧破外魔等；二、修行证果、实践佛法、具足福慧等；这二者之间的关系是互动的，住持佛法者必须使护法者有正法可护，护法者必须具足福慧护持正法。其中互益的关系，实在是有志于佛法者善自思维。
　　世尊，若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属，供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信。其已信者，当为作护。”
　　天帝值此胜会，生起前所未有的难得之想，欣庆之意，溢于言表。所不同的是，他在赞叹之余，发起护持之心，这是一般众生所不能的。天帝为什么对于这部经生发起如此信心呢？除过我们如前所说是智慧神通实相经典以外，还在于这部经是诸佛菩萨以及众生的法身慧命。天帝由于信佛之极，闻法得解，所以发起如是难有之大愿。在任何一个地方，只要有此经典，只要有人学修，他都要和他的眷属们前往守护，这是何等肯切的大愿。
　　佛言：“善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。此经广说，过去未来现在诸佛不可思议，阿耨多罗三藐三菩提。
　　僧肇法师说，三世菩提不可思议的道法，都陈述在这部经里，如果受持或者护养，则为供养三世诸佛，所以佛说“吾助尔喜“。玄奘本里译成：“汝今乃能，随喜如来所说，如是微妙法门“。佛门中人常说随喜，但是随喜的具体内容和意义，恐怕不是都能很明了。僧肇法师下定义说：“于喜为背，赞扬庆祝，是名随喜“。“此经“在佛国品中辩明佛的应身，在方便品中辩明佛的报身，在见阿閦佛品中辩明佛的法身，将过现未来诸佛成等正觉的道理全都包容其中，理所当然是在广说“菩提“。道生法师说：“经说佛慧，则慧在经，经苟有慧，则是佛的法身“。
　　是故天帝，若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养，去来今佛。
　　折衷疏说：此经是诸佛菩提之母，菩提之相不可限量，所以此经功德也不可限量。道液法师则说：教能显理，理能悟佛，所以受持读诵，则为供养三世诸佛。慧远法师解释供养二字说，行顺名供，即供佛真身，顺佛教化之意。
　　天帝，正使三千大千世界，如来满中。譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬、尊重、赞叹、供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐，微妙第一。若一劫，若减一劫，而供养之，天帝，于意云何？其人植福，宁为多不？”释提桓因言：“多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。”佛告天帝：“当知是善男子、善女人，闻是不可思议，解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从是生。菩提之相，不可限量。以是因缘，福不可量。”
　　舍利，梵语，译成“身“，或坚固子，诸佛或有全身舍利，身形如本，或复为其分身舍利，如似阿难般涅槃时，分身为四等。或复为其碎身舍利，如此释迦般涅槃时，焚烧骨身，碎如芥许。全身舍利供之最为殊胜，所以此段特地提出。
　　这段经文专表恭敬供养的具体事相。其一,从所用材料上讲,竹苇稻麻都可以，表以极其普遍的东西，营造如来形象的福德都不可限量，言外之意，更何况金银之类。其二，从时间上讲，长至无量劫，或一劫，或几分几秒，也有无量的福慧。意即不限时日。其三，从高度上讲，所起的七宝塔高至梵天。这些事相上的供养已经是非常殊胜了，所感生的福慧已经不能限量了，但是，以上对于供养事相的陈述只是铺垫而己。其深刻的用心在于显示，读诵受持此经的功德，更比事相上的供养，所感生的福慧的不可限量。
　　在《金刚经》及本经等大乘经典中，多处较量供养生身功德和法身功德，为什么要如此说呢？因为生身之福，不动不出，法身功德，能动能出，出离生死。所以说其福有二：一者，不趣菩提，二者，能趣菩提；道生法师进一步论证说：衣食供养，本来是以所施的功德而感生福德，不是求理之法，据此可生人天之中，经不得成佛。供养法身，是以佛所体证的为怀，与大悟智慧相比，又不可同日而语了。

　　四、以古为证
　　佛告天帝：“过去无量阿僧祗劫，时世有佛号曰，药王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝，是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时宝盖，与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。五劫已，告其千子‘：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子，受父王命，供养药王如来。满五劫，一切施安。
　　如来，是一切成正等正觉者的通号，所以不是指那一个具体的佛，世俗有“如来佛“的称乎，是以盲导盲的具体表现。在此相对于如来这一通称，药王则是别称了。一切佛共有十名，这十名，每一名号，都是一个表法。一、如来，意是乘真如理，来成正觉，所以叫如来；二、应供，破魔度物，应供养故；三、正遍知，正觉诸法，不颠倒故；四、明行足，证三明果故；五、善逝，逝，是往义，直往菩提不退还故；六、世间解，大悲权智，解世间故；七、无上士，德业最胜，无能过故；八、调御丈夫，受化调伏，皆丈夫故；九、天人师，虽师范六道，天人益多故；十、佛陀，觉也，自觉觉他故；
　　七宝，是指轮宝、珠宝、女宝、象宝、马宝、藏臣宝、兵神宝；
　　四天下，是指东南西北四大部洲，文繁不述。
　　以此铺述，引出法供养之胜。
　　其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养，殊过此者。以佛神力，空中有天曰：“善男子，法之供养，胜诸供养。”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！供养中，法供养胜，云何为法供养？”佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间，难信难受，微妙难见，清净无染。非但分别思惟，之所能得。
　　僧肇法师说，“深经“指方等第一义经。诸佛所说深经就是佛的法身。所以“财供养四体，法供养法身“，如果能护持此经，令法身增广，这是供养之最。从此也可以看出月盖，因善根深厚，独以法供养启问，天人更是技高一筹，自已不说，引出佛说法供养的真义，更具有说服力了。
　　僧肇法师说：方等一类的经，其义旨深玄，以的所得心是很难悟入的，微妙无像，不是明达之士是难以探知其本源的，“超绝尘境，无染若空“，所以说难信难受，微妙难见，清净无染。
　　折衷疏说：难信难受难见，是说凡夫不能见，二乘不能窥，权乘菩萨不能知。清净无染是说，离四过，绝百非，举念即乖，开口即错。
　　菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。
　　凡是菩萨说的法，能成就菩萨德行的，都是菩萨法藏。此句也有以区别权小之意。所摄，所包容，或包含之义。陀罗尼，梵语，佛法中有无量陀罗尼。将无语说，无形象，非言语能表，非事物能证的实相的总持法门称为陀罗尼。印，是印可，证明，在此是不退转之义。合解其义，也可以叫一实相印。所以圣天王说：“总持无文字，文字显总持。般若大悲力，离言文字说“。僧肇法师说：“总持所印，所印必真，法藏所摄，所摄必宝“。
　　玄奘本译成：“佛印所印，分别开示，不退转轮。六到彼岸，由斯而起，善摄一切，所应摄受。”此明本经之用的经句共有三十句，旧译有二十五句，此中四句：一、佛印所印，无相真如名为佛印。旧译陀罗尼印。二、能分别能开示四不退轮。三、六到彼岸由斯而起；四、善摄所摄，所应摄者；折衷疏说：菩萨法藏对声闻藏，陀罗尼印即实相印，实相为万法总持，非小乘三法印所印故。
　　入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；顺因缘法，无我无人无众生无寿命，空无相无作无起，能令众生，坐于道场，而转*轮。
　　深经，即实相经典，能使学修者入于大慈大悲的平等法中，即明见法理，并开示诸不达者。离众魔，即离八魔或十魔等，也是离三种之爱，天魔虽生死，为爱流转，菩萨离此，所以叫离魔。邪见，即六十二种邪见。僧肇法师说：“正教既弘，众邪自息“。道生法师总结这句经文说：八魔十魔，六十二种邪见，都是起于有惑，如果体证此经深义，自然远离众惑了。顺，是承顺，悟真理之义。因缘法，是佛法认识人生和宇宙的法宝，运用缘起法来对待我人众生寿者，则必然体达“空无相无作“的三脱。僧肇法师说：法从因缘生，缘则无自性，无自性则无主，无主则无我人寿命，只有空、无相、无作、无起是深经的真实义趣。众生依于十二因缘法思维，悟知生命的实相而得成佛，并由此自觉觉他，所以说“转*轮“。转正法之轮，而不是邪法。
　　折衷疏说：凡夫小乘不能通达大乘之因缘法，所以横生邪见，顺随因缘，则能永离四相，顺三脱门。为什么这样说呢？因为因缘之法无自性故，不可思议故。
　　诸天、龙神、乾闼婆等，所共叹誉。能令众生，入佛法藏，摄诸贤圣，一切智慧。说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我，寂灭之法。
　　佛教将所有的宇宙间的存在，分成十法界，将众生的生存生产方式分成胎卵湿化四类，诸天龙神等属于天人类，我们常说的八部天龙即是。在此，从佛教的宇宙观来看，他们只是不同于人类的一类众生，是修行正法的护法神而己，他们是存在的，但他们的存在并不影响和主宰我们的生活。现代人由于受近代科学的影响，对于三千大千世界的认识还有一定的局限性，在此我们我们对此问题暂且存疑，因为我们认为随着人类对于宇宙存在的不断发现，迟早会证明地球之外有其它生命，以有别于人类的生活方式而存在。或者，可能将来的命名会和佛经不同。
　　罗什法师说：因为“深经“能成佛道转*轮，天人得以蒙恩而得度，所以群圣共叹深经的不可思议。僧肇法师说：既有此能，故有此誉。
　　折衷疏则说：成道即佛宝，入法藏即法宝，摄贤圣智即僧宝，总结起来讲，以上三者，都是以深经为三宝的本源。
　　又，依于实相真理的原则，再来讲解苦空无常等，才是如法的，不然则会差之毫厘，失之千里，为什么会这样呢？因为，不依于实相的最终目的，来讲解无常苦空等义的话，容易“破常而著于无常“，如果依于实相而说无常，那么就会“破常“，但不著于“无常“，这样才能表示出人生宇宙的真理而行于中道，福利于人生社会。
　　能救一切，毁禁众生，诸魔外道及贪著者，能使怖畏。
　　有四重五逆罪的众生，在小乘看来全是蕉芽败种，是不能救度的，也是不能成佛的。而大乘法则认为一阐提也能成佛，这正表现了大乘法“能救一切“，无所不济的精神风貌。又，小乘戒法中，若有重犯是不能忏除的，大乘戒法中有“实相正观“，使“毁禁众生“得以除涤罪垢。外道主要是邪知与邪见，贪著的主因是爱欲，深经的正理能转魔众的邪见和众生的爱欲，逆于它们的性情，所以它们见到深经便有“怖畏“。
　　玄奘本译作：“最胜无碍，由斯而起“，旧译没有此句。
　　诸佛贤圣，所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生，分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
　　湛然法师说，如果闻说了实相法，就能在闻的同时而理解，对于方便及实相在思维、讲说的时候通达无碍，就叫“信行供养“；但是虽然听闻，并不以闻法为最终，并能依于实相法去行解，“观因缘空，断诸妄见，见实相理“，证得无生法忍，就叫做“法行供养之心“。在此明列五种行为是法供养：一者，信解；二者，受持；三者，读诵；四者，方便解说；方便解说的关系是，悟入实相是根本，是原则，而方便是方法，是手端。因为众生无量数，根性千差万别，时节因缘也千差万别，如果法无方便，则佛法成了死法，成了失去效力的药。但是，如果在讲经的时候一味为了动听，讨他赏心，则贱卖了佛法，不能增长众生的智慧和福德，甚至会使其悟入歧途。五者，护法；护法是护持正法，正法即实相法。以口宣法，以身示法，都可以说是护法。因为一个是以行为表现了佛法的正确性，一个是以行为护持了佛法的存在，二者有异曲同工之妙。依此五条不断学修，其法供养的功德是不可限量的。
　　又于诸法，如说修行。随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生。而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。
　　此品从上以来阐明“奉顺经典“是真正的法供养。在此，如说修行，概指六度法门，因为以上关于六度的内容及意义已经说得很多了，所以，在此再不必祥尽阐述。随顺十二因缘，明了了十二因缘之理，可以正思维，“以实智慧，随顺实法“，而得无生法忍。道生法师注释说：情智与十二因缘之理不相违背，就是随顺十二因缘。僧肇法师说，不悟十二因缘之理，所以才有邪见之迷，人我之惑，如果能如说修行，就会证得明慧，“明见十二因缘根源所由，得无生忍“，当然没有我人众生之想。见缘如缘，不违因缘，即叫顺缘。明了“有与无“的二个方面，有不定有，而是假有，无不定无，待缘方生，就叫“决定“，这也是智慧的别名。虽然对自对他深明性空之理，但不废因果，不违世法。也有法师从生和无生的道理来阐明此段说，前文虽然叫我人观无生，但是如果住于无生之中，不能出假，就是小乘辟支佛行，现在说和果报不违不争，是说，虽然明了无我无作无受，而又善恶果报不忘，从空出假，不坏因果，此了无生也是相对于有生而提出的因缘法。“我所“，指五受阴身及家属和所有因缘果报。
　　依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义，依于法不依人；
　　后世末法，对于发明善根的学修者来讲，明了四依法的具体内容和互动关系非常重要。
　　罗什法师说，佛说：我涅槃后当依止四法以为大师，所谓四依法也。明此四法可依止，可信受也。依法不依人，即是说，法是经教，当依经法，不可背法依人。法有二种：一、文字语言；二、义法，莫依语也。复此，如佛说：佛是人中第一，涅槃是法中第一，如是等，皆名了义也。
　　道液法师引《大集经》说：“语“者说生死，“义“者说生死无性；“语“者说涅槃味，“义“者说涅槃无性；“语“者说诸乘随所安止，“义“者说诸乘入一智相门等。“识“者识四大，“智“者住四大无性；“识“者识六根六识，“智“者住内外寂灭等；了义经说，生死涅槃一相，不了义经，说生死苦恼；不了义经说我人诸法，了义经说三空无我；
　　依折衷疏说，为什么要依于义而不要依于语呢？因中“语“，即语言，是“能诠之文“，“义“，即思想内容，即“所诠之义“。语言是手指头，要表达的思想内容如天空明月，因指应当见月，所以应当依于义，而不要依于语。俗话说，听话听音，锣鼓听声，也是这个道理。世界语言有成千上万，常用的有英语、法语、汉语、德语、日语，可以说不胜枚举，佛法在这些国家的传播，其基本教义也没有因为语言的不同而蜕变。更深一步讲，“义通智识，识有分别，智无分别，识能别义，智能照义，别义是妄，照义是真，应依智也“。又，智能照义分二点来理解：一、大乘决了显了之了义；二、小乘不决不显之了义。不了义是权，了义是实，所以应依于了义。了义实相大乘经典，迥超心思口议，所以应须善知识的呵护，千万不要依人的好坏胜劣，来分别法的优劣。如“披沙拣金“，众生的烦恼中隐藏着成佛的智慧，凡夫僧的袈裟下蕴藏着无量的福报。总之，学修佛法，要深明义理，不要老在文字上绕圈子；要依智慧的体认，而不要依自我情识的分别；要依第一义的实相经典，而不要依于权巧方便的经典；佛法中有佛亲口说的，也有菩萨天人说的，甚至有祖师们诠释的，要依于他们所说的法，即真理，是不是揭示了人生和宇宙的真理，而不在于是谁说的
　　随顺法想，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相。
　　菩萨法中名相很多，为什么不举其它，而唯举十二因缘法呢？《大经》上说：十二顺缘无有二相，下智观者得声闻菩提，中智观者得缘觉菩提，上智观者得菩萨菩提，上上智观者得佛菩提；十二因缘当体即空，“横遍三际“，当然可以说是无有尽相。又，十二因缘无法不摄，无教不该，三世因果无不映现其中，所以说如说修行是最上的法供养。
　　不复起见，是名最上法之供养。
　　如果于法起见，不是最上法供养，如果于法不起见，才是最上的法供养。

　　五、闻法获益
　　佛告天帝：“王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛。
　　柔顺忍，柔是无力的样子，罗什法师解释说，软钝，于实相法未能深入，软智软信，但又顺随不违，故说“柔顺“。得此忍，则能折伏刚强烦恼。得法而意解心开，有此心，必有此行，所以无价宝衣以供养佛。心行相应，而不是口是心非。慧远法师说：荷恩供养，白佛以后，修行法供，于中有三：一者，自表自心，于如来灭后修法供养，请佛加护；二者，如来为记；三者，月盖蒙记，正法行供；湛然法师说：天子月盖，解衣有二个意思：一、供养；二、发愿行供养，请诸佛加被，宣通大法。
　　白佛言：‘世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩萨行。’
　　魔怨，是将四魔合并为三怨，即烦恼、天魔、外道；如来灭后，月盖道力没有那么坚固，如不加威神，则为魔所坏，不能降伏，所以请“威神“，然后“建立“。
　　佛知其深心所念，而记之曰：‘汝於末後，守护法城。’天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家。修集善法，精进不久，得五神通，逮菩萨道。得陀罗尼，无断辩才。於佛灭後，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来，所转*轮，随而分布。
　　教戒二法有守护之功用，所以在经中常以城为喻。佛在之时以修养自已的道德为法供养，佛灭度后以经化他为法供养。
　　月盖比丘，以守护法，勤行精进。即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转。十四那由他人，深发声闻辟支佛心。无量众生，得生天上。
　　月盖天子初利益菩萨，次利益声闻辟支佛，再次利益众生，上中下皆得蒙益。
　　天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛号，宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮，为始得佛。最後如来，号曰楼至。月盖比丘即我身是。如是天帝！当知此要。以法供养，于诸供养为上，为最第一无比！
　　慧远法师说，会古通今，明供多益，悉得作佛，令人修学。
　　是故天帝：“当以法之供养，供养于佛。”
　　佛成正觉全凭法供养，以此可知，法供养在众供养中为最。施人一物，不如施人一理，物有穷尽之时，而理无枯竭之日。综上所述，药王所说供养有二：一、弘宣佛法；二、如说修行。