古印度佛教的参学游行
佛教与旅游是传统佛教中的一个应有之题，两者一直有着密切的关系。因为“云游”是佛门的专利，出家人总喜欢到各地参学讨教，既要参学就不能坐在家里，要走出门去，就象一片飘游不定的浮云，于各处拜师，“撷取众家之长，在机锋问答处开悟。古代的大德一生总是要走若干地方，参拜各位有学问的”高僧和祖师，特别是禅宗的禅师们，将云游作为获得开悟的门径，临济义玄为得教外别传之旨，曾几次到黄檗希运门下受到痛打，老婆心切，终于悟得一切现成，佛法全在心中。所以云游本身就是一部丰富的阅历，是一部读不完、写不完的书。
佛教初创，释迦牟尼与弟子们住在寺院里，每天出外接受人们的供养，又在印度各地走动说法传教，佛经记载释迦牟尼到过王舍城、舍卫城、毗舍离城、拘尸那揭罗城、瞻婆城、迦维罗卫城等国，他居住的地方桓精舍和竹林精舍都是具有园林风光的地方。许多弟子前来瞻拜，如散陀那居士“日日出城，至世尊所”。善生长者“清旦出城，诣园游观”。(1)等等。释迦牟尼主张众生平等，对弟子们说：“不应问生处，宜问其所行。微木能生火，卑贱生贤达。”(2)古印度的婆罗门教一直有出外学习的传统，该教认为人理想的生活有四个不同的时期，特别是在第四个遁世期时，要舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒(不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲)，摆脱生死，获得解脱。《法句譬喻经·明哲品第十四》云：“昔有梵志，其年二十，天才自然，事无大小，过目则能。自以聪哲而自誓曰：‘天下技术要当尽知，一艺不通则非明达也。’于是游学，无师不造，六艺杂术，天文地理，医方镇压，山崩地动，博奕,妓乐博撮，裁割衣裳,文绣绫绮，厨膳切割,调和滋味，人间之事,无不兼达。”梵志是婆罗门外道，他通过游学，造访各师，学到了各种知识，“人间之事,无不兼达”，成就显著，但是他心气太高，自恃有才而傲慢，最后在释迦牟尼的调教下，“欣然信解，愿为弟子”，成为佛教徒。
释迦牟尼本人非常强调出外学习的重要性，《长阿含经》曾经记载，盘头城有十六万八千大比丘众，释迦牟尼安排他们到外地去游学，六年以后再回来说戒。(3)佛经认为，僧人游学是善法，成就犹如师子。《佛说宝雨经》卷五说：“云何菩萨游行园林？譬如师子自性无畏，能现威势游诸园林。菩萨如是，自性寂静常能游戏无碍法林。云何菩萨依止岩窟？善男子，譬如师子依据山窟，菩萨如是常能安住智能岩窟。云何菩萨得无所取？善男子，譬如师子弃舍藏积得无所取，菩萨如是弃舍一切烦恼重担永无所取。云何菩萨如彼师子？性能勇猛有大势力，独一无二能破他军。善男子，菩萨坐于菩提道场，独一无二力能摧破诸魔军众。云何菩萨守护一切善法苗稼？善男子，譬如师子所游行处近于村邑，一切恶兽无能损坏近彼苗稼。菩萨如是所近人间及游行处，一切外道诸恶禽兽，无能损坏善法苗稼。善男子，菩萨成就此十种法得如师子。”(4)“师子”是狮子的古代用法，因其勇威，是兽中之王。传说释迦牟尼诞生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云：天上天下，惟吾独尊。所以佛教说佛是人中狮子，其所坐者是床是地，都叫做狮子座。佛所发出的音声震动世界，是狮子吼。在《梵网经古迹记》卷三，对出家人出外游学的重要性作了更加鲜明的强调，认为“万行一门，所谓得意。得意而行无非是。故新学菩萨触事无知理，应游学以成圣行。如契经言，设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。所以然者，如七十九云，无上菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多，是以于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引法皆起邪行，是故菩萨轻身重法。何者？颂曰：慧于诸善行，如船楫所持。百千盲失路，由一眼得存。”(5)这是从哲学的高度来强调出家人外出游学的重要性，人生难得，没有经历过就不能得到正确的认识。认识是来自于实践，要成就佛道，重要的在于参与，所以才有“应游行以成圣行”的说法。
大乘佛教时期，佛教的游行参学已经非常普遍，有不同派别的参学情况，如唯识宗的创始人世亲菩萨就先学小乘有部，然后再学大乘，最后创宗立说。有处于高果位的菩萨向居士参访情况，《维摩诘经》叙述小乘声闻乘中的舍利弗、大迦叶等人前往维摩诘的住处问道，为维摩诘所挫败。五百声闻众中无人敢去。大乘菩萨乘弥勒、光严、持世、善德等也前去问学，失意而归，最后是文殊菩萨与维摩诘居士来往辨复，维摩诘最终得到了大家的认可，树立了“不可思议解脱法门”。大乘佛教中最典型的的事例是《华严经》描绘的善财童子五十三参的故事。善财童子为了遍求法门要义，从初参文殊师利菩萨开始，游行南方各地，先参德云比丘，辗转多途，最终参普贤菩萨，得到了一切佛刹微尘数三昧门。善财经历110城，前后参访了53位善知识，故称为五十三参。据学者研究，53位善知识的身分，有菩萨5人、比丘5人、比丘尼一人、优婆塞一人、优婆夷5人、童男4人、童女2人、天一人、天女一人、外道一人、婆罗门一人、长者9人、博士一人、医师一人、船师一人、国王2人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及诸神10人。如此大规模的广泛参学各种人物，这在印度佛教史上也是一个了不起的事例。在参学访道的风气影响下，印度佛教发展势头迅猛，当时佛教中心——那烂陀寺聚有前来学习的佛教徒上万人，史书记载：“ 僧徒数千，游学名僧通数将万，多是俊才通学。声驰异域者，其人数百，故印度诸僧皆仰则焉。”(6)这些僧人不仅来自于印度各地，也有亚洲其它国家和地区的佛教徒，如我国著名的僧人，世界文化名人玄奘法师这时就在那烂陀寺学习，他不仅取得了优异的成绩，而且还在辩论中取得了胜利，赢得了美名，为国争光。印度那烂陀寺为佛教培养了一大批佛教的人才。
印度佛教的参学游行的传统，促进了佛教各派的交流，对佛教的理论和人才的培养起到了不可磨灭的贡献，当代天台宗僧人兴慈法师曾经说过:“自古胜游乌可胜纪，皆无适而不以道为利也。岂彼寄怀于风景、选胜于诗赋者所可同日而语哉！”(7)一语道出了佛教徒参学旅游的重要性。
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注释：
(1)关于释迦牟尼在印度传教的情况，可参见笔者《佛陀与都市佛教——以《长阿含经》为例》一文，载觉醒主编《都市中的佛教》，宗教文化出版社，2004年2月出版。
(2)《别译杂阿含经》卷第五。
(3)尔时，盘头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘、骞茶比丘，于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众说微妙法。尔时，如来默自念言：“今此城内乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱在在处处，至于六年，还来城内说具足戒。”时首陀会天知如来心，譬如力士屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面。须臾白佛言：“如是，世尊。此盘头城内比丘众多，宜各分布，处处游行。至于六年，乃还此城，说具足戒。我当拥护，令无伺求得其便者。”尔时，如来闻此天语，默然可之。时首陀会天见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现，还至天上。其去未久，佛告诸比丘：“今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。”时诸比丘受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。佛时颂曰：“ 佛悉无乱众，无欲无恋着，威如金翅鸟，如鹤舍空池”。时首陀会天，于一年后告诸比丘，汝等游行已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。如是至于六年，天复告言：“六年已满，当还说戒。”时诸比丘闻天语已，摄持衣钵，还盘头城。至鹿野苑毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛时颂曰：“如象善调，随意所之。大众如是，随教而还。”《长阿含经 》卷一， T01, p0010a。
(4)同(3)，T16, p0305b。
(5)同(3)， T40, p0710a。
(6)《释迦方志》卷二，T51, p0964c。
(7)高鹤年《名山游访记·兴慈序》，上海佛学书局，1995年版。
佛教与旅游是传统佛教中的一个应有之题，两者一直有着密切的关系。因为“云游”是佛门的专利，出家人总喜欢到各地参学讨教，既要参学就不能坐在家里，要走出门去，就象一片飘游不定的浮云，于各处拜师，“撷取众家之长，在机锋问答处开悟。古代的大德一生总是要走若干地方，参拜各位有学问的”高僧和祖师，特别是禅宗的禅师们，将云游作为获得开悟的门径，临济义玄为得教外别传之旨，曾几次到黄檗希运门下受到痛打，老婆心切，终于悟得一切现成，佛法全在心中。所以云游本身就是一部丰富的阅历，是一部读不完、写不完的书。
佛教初创，释迦牟尼与弟子们住在寺院里，每天出外接受人们的供养，又在印度各地走动说法传教，佛经记载释迦牟尼到过王舍城、舍卫城、毗舍离城、拘尸那揭罗城、瞻婆城、迦维罗卫城等国，他居住的地方桓精舍和竹林精舍都是具有园林风光的地方。许多弟子前来瞻拜，如散陀那居士“日日出城，至世尊所”。善生长者“清旦出城，诣园游观”。(1)等等。释迦牟尼主张众生平等，对弟子们说：“不应问生处，宜问其所行。微木能生火，卑贱生贤达。”(2)古印度的婆罗门教一直有出外学习的传统，该教认为人理想的生活有四个不同的时期，特别是在第四个遁世期时，要舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒(不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲)，摆脱生死，获得解脱。《法句譬喻经·明哲品第十四》云：“昔有梵志，其年二十，天才自然，事无大小，过目则能。自以聪哲而自誓曰：‘天下技术要当尽知，一艺不通则非明达也。’于是游学，无师不造，六艺杂术，天文地理，医方镇压，山崩地动，博奕,妓乐博撮，裁割衣裳,文绣绫绮，厨膳切割,调和滋味，人间之事,无不兼达。”梵志是婆罗门外道，他通过游学，造访各师，学到了各种知识，“人间之事,无不兼达”，成就显著，但是他心气太高，自恃有才而傲慢，最后在释迦牟尼的调教下，“欣然信解，愿为弟子”，成为佛教徒。
释迦牟尼本人非常强调出外学习的重要性，《长阿含经》曾经记载，盘头城有十六万八千大比丘众，释迦牟尼安排他们到外地去游学，六年以后再回来说戒。(3)佛经认为，僧人游学是善法，成就犹如师子。《佛说宝雨经》卷五说：“云何菩萨游行园林？譬如师子自性无畏，能现威势游诸园林。菩萨如是，自性寂静常能游戏无碍法林。云何菩萨依止岩窟？善男子，譬如师子依据山窟，菩萨如是常能安住智能岩窟。云何菩萨得无所取？善男子，譬如师子弃舍藏积得无所取，菩萨如是弃舍一切烦恼重担永无所取。云何菩萨如彼师子？性能勇猛有大势力，独一无二能破他军。善男子，菩萨坐于菩提道场，独一无二力能摧破诸魔军众。云何菩萨守护一切善法苗稼？善男子，譬如师子所游行处近于村邑，一切恶兽无能损坏近彼苗稼。菩萨如是所近人间及游行处，一切外道诸恶禽兽，无能损坏善法苗稼。善男子，菩萨成就此十种法得如师子。”(4)“师子”是狮子的古代用法，因其勇威，是兽中之王。传说释迦牟尼诞生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云：天上天下，惟吾独尊。所以佛教说佛是人中狮子，其所坐者是床是地，都叫做狮子座。佛所发出的音声震动世界，是狮子吼。在《梵网经古迹记》卷三，对出家人出外游学的重要性作了更加鲜明的强调，认为“万行一门，所谓得意。得意而行无非是。故新学菩萨触事无知理，应游学以成圣行。如契经言，设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。所以然者，如七十九云，无上菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多，是以于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引法皆起邪行，是故菩萨轻身重法。何者？颂曰：慧于诸善行，如船楫所持。百千盲失路，由一眼得存。”(5)这是从哲学的高度来强调出家人外出游学的重要性，人生难得，没有经历过就不能得到正确的认识。认识是来自于实践，要成就佛道，重要的在于参与，所以才有“应游行以成圣行”的说法。
大乘佛教时期，佛教的游行参学已经非常普遍，有不同派别的参学情况，如唯识宗的创始人世亲菩萨就先学小乘有部，然后再学大乘，最后创宗立说。有处于高果位的菩萨向居士参访情况，《维摩诘经》叙述小乘声闻乘中的舍利弗、大迦叶等人前往维摩诘的住处问道，为维摩诘所挫败。五百声闻众中无人敢去。大乘菩萨乘弥勒、光严、持世、善德等也前去问学，失意而归，最后是文殊菩萨与维摩诘居士来往辨复，维摩诘最终得到了大家的认可，树立了“不可思议解脱法门”。大乘佛教中最典型的的事例是《华严经》描绘的善财童子五十三参的故事。善财童子为了遍求法门要义，从初参文殊师利菩萨开始，游行南方各地，先参德云比丘，辗转多途，最终参普贤菩萨，得到了一切佛刹微尘数三昧门。善财经历110城，前后参访了53位善知识，故称为五十三参。据学者研究，53位善知识的身分，有菩萨5人、比丘5人、比丘尼一人、优婆塞一人、优婆夷5人、童男4人、童女2人、天一人、天女一人、外道一人、婆罗门一人、长者9人、博士一人、医师一人、船师一人、国王2人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及诸神10人。如此大规模的广泛参学各种人物，这在印度佛教史上也是一个了不起的事例。在参学访道的风气影响下，印度佛教发展势头迅猛，当时佛教中心——那烂陀寺聚有前来学习的佛教徒上万人，史书记载：“ 僧徒数千，游学名僧通数将万，多是俊才通学。声驰异域者，其人数百，故印度诸僧皆仰则焉。”(6)这些僧人不仅来自于印度各地，也有亚洲其它国家和地区的佛教徒，如我国著名的僧人，世界文化名人玄奘法师这时就在那烂陀寺学习，他不仅取得了优异的成绩，而且还在辩论中取得了胜利，赢得了美名，为国争光。印度那烂陀寺为佛教培养了一大批佛教的人才。
印度佛教的参学游行的传统，促进了佛教各派的交流，对佛教的理论和人才的培养起到了不可磨灭的贡献，当代天台宗僧人兴慈法师曾经说过:“自古胜游乌可胜纪，皆无适而不以道为利也。岂彼寄怀于风景、选胜于诗赋者所可同日而语哉！”(7)一语道出了佛教徒参学旅游的重要性。
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注释：
(1)关于释迦牟尼在印度传教的情况，可参见笔者《佛陀与都市佛教——以《长阿含经》为例》一文，载觉醒主编《都市中的佛教》，宗教文化出版社，2004年2月出版。
(2)《别译杂阿含经》卷第五。
(3)尔时，盘头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘、骞茶比丘，于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众说微妙法。尔时，如来默自念言：“今此城内乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱在在处处，至于六年，还来城内说具足戒。”时首陀会天知如来心，譬如力士屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面。须臾白佛言：“如是，世尊。此盘头城内比丘众多，宜各分布，处处游行。至于六年，乃还此城，说具足戒。我当拥护，令无伺求得其便者。”尔时，如来闻此天语，默然可之。时首陀会天见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现，还至天上。其去未久，佛告诸比丘：“今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。”时诸比丘受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。佛时颂曰：“ 佛悉无乱众，无欲无恋着，威如金翅鸟，如鹤舍空池”。时首陀会天，于一年后告诸比丘，汝等游行已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。如是至于六年，天复告言：“六年已满，当还说戒。”时诸比丘闻天语已，摄持衣钵，还盘头城。至鹿野苑毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛时颂曰：“如象善调，随意所之。大众如是，随教而还。”《长阿含经 》卷一， T01, p0010a。
(4)同(3)，T16, p0305b。
(5)同(3)， T40, p0710a。
(6)《释迦方志》卷二，T51, p0964c。
(7)高鹤年《名山游访记·兴慈序》，上海佛学书局，1995年版。
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Shou Ji Xue Fo Wang