今天正式讲论，第一句：“一切法无我”。

   “一切法无我”，是整部论的中心、总纲。

甲一、正明我执

“我”的特质、定义：常、一、主宰。

     乙一、常

常，即一切法不会变化。

观察思维：世界上没有什么东西是不变化的。喻：人的成长，不同的时期、年龄、兴趣等都在变化，身体、情绪、想法都是无常的，不可能有一个想法是一直不变的。任何事物都在变化，或者越变越好，或者越变越差。(既然是无常，我们就要努力让自己的生命越变越好。)

     乙二、一

一，即独立存在，不需要其他因缘。

         丙一、万法的关联性

观察思维：山河大地、衣服、饮食……世上所有一切东西都是相依共存的，都是缘起，我们能否认识到这一点很重要。我们学习百法明门论的目的就是要学会观察缘起法的生灭。

【错误现行】我们常认为一切都是碰巧。好事是巧合，不好是倒霉。

【破斥】那么，为什么别人能碰到这个巧？“巧”本身就是一种因缘。我们不认识原因，不会善用其心。

【应如理行】观察到缘起之后，不好的让他灭，好的让他增长，修行就是这么回事。对缘起做“加减乘除”。喻1.网络弘法，一即一切，可以让很多人看到，是乘法；喻2.做事付出大代价，是一种冤枉，是不需要的。如拿刀切菜，力度、速度、要切的菜，种种因缘要会观察、掌握平衡，否则就做不好事情。

    我们以何种眼光来认识人、事、物很重要。

【错误现行】我们通常认为好东西不要叫别人知道，生怕别人超过自己，这都是除法。这种用心和出发点都是普通人的心态，善恶都在这里。

【如理作意】自己的功德要分享，别人的痛苦要分担。

佛对一切法觉悟，善用其心，不会过犹不及。

要做到这一点需要对法有观察、观照，而要有观察观照需要条件。外缘就是重要的条件。

【结合当下】师法友团队就是重要的善法因缘。环境出人才，有了环境才容易让善的心态持续，因为大家的价值观一样。

【师父策励】我们有没有能力认识因缘对我们成就的重要性？我们需要外缘，没有外缘我们无法生存，外缘是非常重要的！

【错误现行】我需要就去找法师，不需要就关门万事大吉，这种心态是极其错误的！慢慢外缘就都断了。

    整个宇宙都是我们修道的助缘，如果认识不到这一点，就会不断缘到自己，不断坚固内在的我执、法执。

        丙二、万法的差别性

    佛具神通，智通，善观缘起诸法：染法、净法，转染成净的法。

    知道了，就通了，如化学实验，知道什么和什么加在一起能产生什么反映。但要知道需要大智慧。

【错误现行】认为我一定要这么做，不能改变。

    如果能够实证众缘和合，就达到了圆成智净。

【错误现行】念佛、持咒、诵经的人，会认为这样修行有多少功德，我们的很多观念很粗俗，贪图功德是贪心的反应，如何能够人无我、法无我？功德的说法是鼓励初学者，是方便说，不是究竟说，不是佛法的本义。没有经说念多少才能成，佛法是一个破我执、破法执的问题，是与法相应的问题，不是数量的问题，是质量的问题。但是我们通常会去计较。

        丁一、认知与事物的差别性

喻：莲花灯。我们只看到外形、颜色，有人会觉得好看，有人会视而不见，等等，心里的概念与灯的实际存在不可同日而语。

    假名只是为了让我们趣入真实。

        丁二、同种事物的差别性

喻：各种声音，有意义无意义，非常多，非常复杂。

    都是我们内心的分别，有了分别就会有局限，都是自己内心给自己设立了界限，认为这个好那个不好，等等，因此就会造业。学习唯识的目的就是为了来分别、认识，是从相上来学习的，中观是从性上来学习。

       丁三、业的差别性

    我们所认识到的一切都是内心的反映，识所缘、识所变，不是外在的东西。内心的认识是心法，外在的东西是色法。这两个东西是完全不一样的，我们必须把外在的色法转变为相，才能认识。每个人变出来的相不同，因为业不同。

【结合现实】内心若没有大众，就怕麻烦多，慢慢自己就会无聊。

【师父策励】一切都与心有关系，从内心变化开始改变外境，这与世间法是相反的。

【如理认识】地球、环境，一切都是共业所感，与一切人、与佛菩萨都有关系。都是共业的等流。我们如果不认识这一点，对古人的劳动就容易忽视，也就更容易忽视今人的劳动。

【策励发心】要认识到现有这一切与古人、与现在的人有关，要让以后更好，我们该怎样去努力。

    佛法是观心为上，不是坐在这里就是观心，要从生灭观察到不生不灭，从不生不灭观察到生灭。生灭，即是相；不生不灭，即是性。我们没有见到诸法的不生不灭相。喻：照相机本来能照万物，五颜六色，可是出了问题，照出来只是黑白的，或者是空白的，这都是我们自己的问题。空白就是我们没有去缘的东西。

    观心，是让自己的内心越来越有力量，而不是与外境断绝关系。

        丙三、万法的相对性

喻：喝饮料，茶、水、可乐、咖啡，每个人喜好不同，喝了反应不同，以自己的情况去推断他人，是没有真正通达缘起法。－－法是有区别的，不能推演。

    善恶、美丑、高下、贫富都是相对的，本身没有界定，很多名相都是模糊的，都是内心的。

喻：法师讲的法，你听不懂就觉得不好。其实你听到的法与法师要表达的意义差得很远。工人、律师，语言不一样。人的思维、业果、观察的角度不同，都是缘起法。

    宇宙万物太多了，我们观察不过来。把万法概括为一百个法。

【破斥邪执】不能说，学百法就代表唯识，学弥陀就代表净土，这是不对的，你通达了吗？你的形式、思维、逻辑和表达是否符合这个宗派的说法？只能说我们在学，不能说我们代表。很多宗派分歧都是由此引起的。认为我学这个就代表这个宗派，我学这个就不能学那个，等等，这些都是非常成问题的，没有这回事。

【如理认识】所有一切经论，都是让我们断恶修善，都是让我们趋向菩提的。只是说每位法师引导的方式方法不一样。

【观待缘起】我们在山上学，这本学完了学下一本，不是说我们别的不学，还要看每个人的根基条件，这一切都是不一样的，都是有差别的。这些差别造成了我们会不会有成就，有多大成就，这些都是有因缘的，(要看)我们能不能把握这些因缘。

     乙三、主宰

主宰，即支配，支配环境、支配其他的人、支配其他的物。

【错误现行】我们总是喜欢去支配别人，做事希望按照我的意见来做，如果提了许多意见都不被采纳就会感到不被重视、没有面子。

     乙四、摄彼等义

【我执行相】“我”的表相即(如上所说)“常、一、主宰”，所有的人都是如此。

【如理认识】诸法都是因缘和合的、无常的、没有主宰的，万法如此。

【修行目的】佛陀告诉我们这些道理的目的就是让我们内心不要有束缚、烦恼，否则就会想不开，有问题。所以第一句话就告诉我们“一切法无我”，要逐步淡化“我”、“法”的概念，“我”、“法”的执着，才能排除障碍。

【错误现行】我、法都是一种概念，概念强，就发生执着；执着，就会发生障碍：人与人的障碍、人与物的障碍、物与物的障碍。喻1：认为这个房间好，就非要住这个房间，不去住别的房间；喻2：收藏家，一辈子都在收藏，因为他认为这个东西很好，这些都是一种执着。

人行为的习惯都是由此(概念、执着)引发的。

佛陀、论师告诉我们，这些都是假法。

 甲二、认识无我

    乙一、圣凡执着

不仅凡夫有执着，外道、二乘，甚至菩萨也有执着。

凡夫：妄执五蕴身心、血肉之躯是我；

外道：妄执神我为我；(神我：印度数论、胜论中所说的“主宰”)

小乘：妄执所取涅槃偏见为我；

菩萨：有生可度，有佛可成，非我不能，于所证真如，有证有得，亦未忘我。

【唯佛通达】只有佛才能达到无我，以一个“无”字来破(“我”)。

     乙二、万法无我

一切法本来就是无我的。

一切法的存在，都是因为众生对它的执着，非佛说也。

【假名说法】佛就众生的执着，假名为说法。众生说有，佛就说无。实际上说“无我”也是不得已。

     乙三、大乘根本

【明义】大乘佛法的根本宗旨就是“无我”。

若对“一切法无我”有了了解，则对大乘佛法“思过半矣”，有相应的程度(内心的体会)。

【反显】若不是无我，就不是大乘佛法，不能进入大乘之门。

【强调】要入此门，必须无我；只有无我，才能入门。

【常见误区】我们都认为自己学的是大乘佛法，但学了一段时间却学不下去了，学得越久包袱越重，内心越没有力量，越迷茫。

【究其原因】没有真正通达无我，没有了解生命是一种缘起法的假合现象，没有了解生命的无常和短暂，没有认识到生命的重要和可贵。

甲三、树立正见

     乙一、认识苦乐

【结合自身】我们一天到晚都在一种感受中度过。苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。这种感受都是一种世间法，“受、想、行、识”的“受”，百法中的一法。即：我们平常的状态是与“受”相应的。

【观察现象】有人就喜欢苦(与苦受相应)，例如工人、农民，天天干活，一天十几小时，如果几天不干活反倒不习惯。

他习惯了，不认为是苦；他心里有目标，就不会苦。

【思维本质】痛苦和快乐不在于外在事物本身是痛苦还是快乐，而在于内心的感受。

【对比认识】世间上的苦乐都是短暂的、无常的；佛法所谈的离苦得乐是究竟的，得到了快乐就永远不会失去，断了痛苦就永远不会再来，这才是真正意义上的离苦得乐，而不是感知、感受上的引导。

     乙二、明确标准

【世间量则】感知、感受上的引导，是我们自己的生活习惯和社会的知识、秩序、法律来约束的。

    例如你做的事情可能影响了社会的秩序，影响了社会的道德，与社会的知识不能兼容，标准不一样，他会认为你的行为是错的。但是同样的行为，在另一个国家、另一个地区、另外一个时间，可能又是正确的。

【总括】(世间上的)苦乐在特定的时空因缘下才是有意义的。

【佛法量则】佛法上的苦乐，不是从外在环境、行为上来判断的，是从内心来判断的，是根据圣贤的标准来判断的。

【层层辨析】

    要判断，就必须有标准；

    谈到标准，就有个人标准、群体标准之区别。

    一般我们内心对此没有概念，觉得“我说了就是标准”，即我们常常是以自己为标准的，不知道对方的标准、公共的标准。那对方也是一样，他也是以自己为标准的。他的标准也可能是错的，我的标准也可能是错的，那么大家都需要去学习公共标准。

【问题症结】很多烦恼、争执、纷争都是由此(没有标准，以自己为标准)引起的，都是因为对法相认识不清楚造成的。如果清楚，就能知道问题之所在。

【佛法轨范】佛法，是佛陀修行觉悟以后，经过历代祖师大德的传承(而开出的道路)，以这种传承的光明和坦荡，以这种力量来引导佛教徒，使寺庙、僧侣、善男信女身心得到安顿，佛法才能得到真正意义上的传承，而不仅仅是谈理。

谈理，是谈不下去的，必须要在内心建立起来。

    佛菩萨为我们开了这条路，我们要认识到这是一条光明的路、正确的路，菩提道。

【宽柔以教】我们对其他人与事要尊重、包容，否则就容易起烦恼，就会难过、有障碍。

要做到尊重与包容不容易，要刻意去培养。对别人不符合佛法的行为，要包容。

【标准对比】佛门群体的标准是戒律，社会公共的标准是法律。

日常行事、工作都有标准。

【归纳总摄】种种标准都是法相、唯识。

【把握内涵】我们学习(百法)后要运用到做人、做事、学习、生活当中，运用到一切时处，而不是记一百个名词。学习法相、唯识的目的，就是要对宇宙人生有系统、完整、清晰的认识，而不是模糊的认识。