学诚

三、 践行：僧格的养成与完善

　　玉不琢，不成器。纵然是精金美玉之质，也须经一番锤炼与雕琢方堪为大器。大师的教诲和示现，为我们指出了培养高贵僧格的几个方向。

(一) 树立信仰

　　信仰对于僧格的重要性前文已述。欲成就高贵的僧格，必须从培养和树立对三宝、因果的信仰入手。大师亲手创办的佛教养正院，其教育宗旨即为“深信佛菩萨灵感之事，深信善恶报应不爽，深知为何出家与出家后应作何事等等”。

　　现在社会上很多人把六道轮回视为迷信，把因果报应当作传说，把佛菩萨等同于神灵，认为信佛就是为了求平安、求发财、求富贵等。在这种大环境下，不少人在出家之前就没有受过良好的熏陶，对三宝和业果缺少纯正的信仰，对出家的意义模棱两可，这造成了僧众信仰薄弱的问题。鉴于此，寺院应开设因果方面的教育课程，以提升僧人整体的信仰层次。

　　此外，若能加强对居士的因果教育，打好基础，则更为理想。有条件的寺院，可以把有出家意向的居士集中起来，成立出家预备班，引导居士建立对佛教的正信。预备班是进入僧团、成为净人之前的准备阶段。平时可以护持常住，寺院可以安排法师定期或不定期地教授相关课程，使居士在一定时间内，逐步建立起对三宝、业果的基本信心，了解最基本的佛法概念。

(二) 建立信解

　　出家修行是一条漫长艰苦的道路，没有高尚宏伟的志愿和坚固不退的道心，很难坚持下去。如何帮助出家人建立志愿、培育道心，不至于半途而废甚至自甘堕落呢？这可以通过次第善巧的修学安排来实现。

　　首先，有必要对真正发心出家之人进行一段时间的考察，时间不宜太短，最好有半年到一年的时间。刚开始发心出家的人，往往对自己的动机认识不甚清楚，对僧团生活存有很多想像。因此在这个阶段内，需帮助他们逐步明确和端正出家动机，参与并适应僧团的生活，以树立对出家道路的坚定信念。

　　出家之后，则首先应建立对修学次第的正确认知。很多出家人刚出家时，非常精进，冲劲很足，但由于往往只注重短期效果，忽视长远规划，不谙次第，仅根据自己的喜好随意修习，形成了很多固执偏颇的见解，并出现舍本逐末、急于求成、好高骛远等诸多问题。时间一久，看不到自己的进步，便对未来产生疑惑，无法坚持走下去，不仅白白吃了很多冤枉苦头，还浪费了宝贵的韶华青春。究其原因，最重要的一点就是对修学的道路缺少清晰的规划和坚定的信解。学习佛法不是一蹴而就的事情，需经相当长的时间持之以恒、循序渐进的努力学习之后才能有所成效，寄希望于短时间内速成，很不切实际。因此，一个完整清晰的学习规划就显得十分重要。

　　佛法内容广博，须建立一套完整的修学理路，能够涵盖所有的佛教内容；然后要进一步考虑如何安排学习的先后次序，如何根据自身实际情况和特点，在学习的大方向上做出取舍；最后明确自身主要的用功方向。这些问题考虑清楚之后，就容易对未来的学习做到胸中有数，修学目标就会比较明确，不会随外界的影响而见异思迁，最终能够学有所成。大师曾说：“修持当一门深入，久久专修，方有成就希望。若心无主宰，见异思迁，正修净土，又欲修禅，旋思学密等，一向混合乱参，志向不一，纷纷无绪，何由成功？”

　　还有的人不明白多少道理，觉得文字理论没有用处，急急忙忙地修行。殊不知这种做法非常偏颇，不可提倡。大师说：“解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉！若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非，他人不知，群起效仿，坏乱正法，其罪极大。古人谓恶紫夺朱，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。……解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。”

　　同时也要避免仅将佛教作为一门学问来研究。佛教本身是一个完整、丰富的信仰体系，不同于一般的哲学理论。如果单纯以世间学术的角度研究，则只得其表，不得其实。“现在有志僧青年，多趋求文字，学习外典，尽弃己业，佛门前途，深可悲也。而不知国文与佛经，不相关用。假如大学毕业之才学，欲研佛经，依旧门外汉。论文法，则经文尚有超过国文多多。”如果随顺世俗的知见，就很容易导致信仰的退失，甚至退化为普通的世间学者研究佛教，枉负了出家之初衷。

　　综上所述，若对修行缺乏应有的信解，不依正确的方法进行，则出家之路很容易走得辛苦不堪，甚至于走偏，走错，产生迷惘、动摇、退缩之心以及种种烦恼困惑，削弱初发心时的高远大志，退失继续向前的勇气决心，经不起五欲六尘的考验，最后败倒于无始以来的强大习气！而倘若能依照次第，善巧规划学修道路，建立正确信解，就能帮助僧人认清修行的整体道路及自身缘起，踏实修持、步步提升，常得受用，心力才会越来越强大，从而志向愈发坚定、道心越发稳固。

(三) 亲近师友

　　学修佛法需要积极亲近良师益友，如《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中说：“奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。……不能亲明师良友、受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼真千古极拙人矣！何为《华严》、《般若》之榜样也？”

　　亲近善知识是学佛修道的根本，大师曾劝勉律华法师说：“朽人与仁者多生有缘，故能长久同住，彼此均获利益。……今朽人已西归矣，心中尚有悬念者，以仁者年龄太幼，若非亲近老成有德之善知识，恐致退惰。故敢竭其愚诚，殷勤请于仁者，乞自今以后，与妙莲法师同住，且发尽形寿承侍之心，奉之如师，自称弟子，并乞彼时赐教诲。虽受恶辣之钳锤，亦应如饮甘露，万勿弃舍！”大师自身更是对善知识志力希求，犹如常啼菩萨。他极仰慕印光大师，多次恳请其收自己为徒，曾燃臂以示诚意，最后终于以诚心感动了印光大师。他在《复王心湛居士书》中讲述自己拜师的经过云：“朽人于当代善知识中最服膺者惟光法师。前年，尝致书陈情，愿侧弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。”

　　善知识是我们法身慧命的根本，离师无法，离法无成，真正修行必须深切认识这一点。然而，当今时代普遍缺乏尊师重道的风气，不少人在依止善知识的过程中陷入种种误区。一是对师长不尊重。有的人对师长讲的佛法不以为然，觉得这些我也听过，我自己也会讲，这是非常大的毛病、非常大的邪见，以这样的心态来学佛，不可能学得进去。二是对善知识观过。有的人学了一些佛法，就拿着法观察周围的人，没有一个清净如法的，没有一个值得自己尊重求学的。看见师长一个过失，乃至一次过失，就耿耿于怀，从此不再信敬，即使他讲佛法正理，自己也认为他是说教、言行不一等等，不愿听受。有人认为这是依法不依人，认为他言行不如法，即使他是大德、老和尚，我也不听他的。这其实是倒执经义，因为“依法不依人”重点是自己要全心求法、依法，不是求全责备别人依法。对方讲说佛法道理，我们就要敬重听受，如释迦牟尼佛过去生还从外道、罗刹舍身求法。当然，如果是大德高僧，所说有不如理处，我们可以不接受，或暂且存疑，但不应以瑕掩瑜、因噎废食，更不可轻毁、不敬。三是乱参学。有的人以善财童子五十三参的例子作为自己的借口，随便参学，盲目参学，这怎么能叫参访呢？这是乱跑。须知，善财童子五十三参，下一位的善知识要由上一位善知识作介绍，是次第参访出来的，不是自己随便乱找的。乱跑的过患，首先就是心不能够安住，心不安的话，想要修学佛法是不可能的事情，最后白白地把时间浪费掉。其次，盲目跑了很多地方，好的东西不一定看得到，垃圾倒很可能捡了一大堆回来，到处品头论足、谈论是非，造下很多的恶业。正确的做法是，一旦选择好了善知识，就要长期依止，不宜动辄离开。

　　僧格的培养也离不开师法友环境的保护和熏陶，这一点对于当代出家人尤为重要。当前，不少人对师法友团体的重要性缺乏足够的认识，不能安住道场。离开师友团体，个人则如无根之木，怎能成长为栋梁之才？不安住道场有几种典型的表现。一是跑道场，表现为对自己所在的道场不满意，总想到其他道场看看。结果跑了很多道场，都看出一大堆毛病，认为都不符合自己的理想，导致对前途一片茫然。如出现这种情况，可以断定：不是道场有问题，是自己有问题。当我们判断一个道场时，其中有多少是智慧的抉择，又有多少是情绪在作怪？往往一时遇到不顺心的境界心里过不去，或者自身持有一套成见而现实生活不能如己所愿，便把对外界环境的苛求误植于内心对佛法的体会中。二是自由散漫、脱离集体，身安住而心不安住。主要表现为没有集体观念和公共观念，喜好单独行动，我行我素，不服管理，不随大众，认为自己跟别人没有什么关系。缺乏集体观念和公共意识，是僧团涣散的主要原因。

　　这些不好的习气对个人修行是极大的障缘，当切戒之！

　　另一方面，当良师益友的条件不具足时，还要有勇往直前、特立独行的精神，不要责求他人而荒废自己。例如大师在《根本说一切有部毗奈耶自行钞凡例》中说：“有四清净比丘共住，同学同见，即可羯磨结界行众僧事。若胜缘不具，僧事莫办者，亦应随分随力，依律行持。毋待他人，独修胜行。是编之作，意在于斯。”(《南山律苑文集》)

　　对寺院而言，在维持寺院正常生活条件的基础上，应把更多的力量投入在僧团的教育上，为广大僧众营造良好的学习、修道环境，以培养僧才、陶冶僧格。

(四) 净罪集资

　　无始以来，我们习气业障深重，欲成就清净高贵的僧格，务要痛下决心，以苦为师、甘受锤炼、勤改恶习。唯如此才能净除罪障、积聚资粮，才能真正超越自我、深进佛道。

　　《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中说：“岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。……颠沛患难，是煅炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煅炼，便如松柏历岁寒而逾坚。不受则如夏草春花，甫遇风霜，颓靡无似矣。”大师给弘伞法师写信说：“近来备受痛苦，而道念亦因之增进。佛称八苦为八师，诚确论也！”给李芳远居士写信说：“世出世事，非一番苦心经营，其成就必不惊人。若欲超脱尘障，更须一番风霜磨砺。”面对困难苦受，不退缩、不躲避，视其为净除罪障、考验提升的机会而迎难而上、甘之如饴，这是铸就高贵僧格必不可少的一个环节。

　　修行不仅要克服外境的苦难，更重要的是战胜内心的习气，这也是学佛的根本。《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中说：“习气不除，无出生死分。……千经万论，皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？”大师更是用自身言行给我们做出了最好的表率。大师在《改习惯》的开示中说：“在家人之教育，以矫正习惯为主。出家人亦尔。但近世出家人，唯尚谈玄说妙。于自己微细之习惯，固置之不问。即自己一言一动，极粗显易知之习惯，亦罕有加以注意者。可痛叹也！余于三十岁时，即觉知自己恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦皆奋袂兴起，同致力于此也。”大师还在《改过实验谈》的开示中教导了改过的次第方法：“一、学。须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。……二、省。既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。三、改。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：‘君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’又古人云：‘过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。’诸君可不勉乎！”

　　出家修行，积累福德也非常重要。如福报不够，出家都会发生障难，出家后修行也难获进益。惜福和习劳都是积福、培福的很好方式。大师特别把惜福和习劳列为“是青年佛徒应该注意的。”

　　惜福而节俭爱惜这一中华民族的传统美德，在僧人身上得到了最集中的展现。历代祖师都非常注重节俭。大师曾这样说过：“我们出家人用的东西都是十方施主的，甚么东西都要节俭的，爱惜的。住的地方只要有空气，干净，就好，用的东西只要可以用，不必甚么精巧华丽，这是太贵族化，我们出家人不应该有的，要受人家的批评。我住的地方也只求简洁清净而已，用不着高楼大厦。”大师还以身作则，树立了榜样。他自己说：“我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。”大师在温陵养老院五个月，院供火柴二匣，不曾动用一枝，由莲师返交院董。当今物质生活显著得以改善，然而铺张浪费的现象也开始在佛门出现。以大师之身份，尚如此惜福节俭，这难道不足以令我们深深警醒吗？

　　习劳也是中华民族的传统美德。在寺院里就是参加寺院日常安排的各项劳动，护持道场。大师在设置佛教养正院的课程时，“更加习劳一科。院中不用使役。凡挑水、挑饭、扫地等，一切事务皆由学僧任之。”通过护持僧团、为众服劳，可以快速培植福报、滋长道业。

(五) 精进不懈

　　发起忘我乃至无我的大精进，难舍能舍，难行能行，才是真正的出世丈夫。圆满的僧格非经大精进不能造就与展现。

　　大师在《<八大人觉经>释要》的开示中说：“听众或应于前所云‘空’、‘无我’等而怀疑问。谓既一切皆空，则不须认真做事。何以今见学佛法者，于保护国土、利益众生等事，犹十分努力、认真苦干耶？今于此略解释之。佛法所以云‘空’、‘无我’者，意在破除常人所执之小我，将其多生以来自私自利之卑劣丑陋之恶习惯彻底消灭。然后以真实光明之态度，于世间一切之事，皆认真实行。勇猛精进，决无倦怠，虽丧身命，亦不顾惜。”

　　在《佛法十疑略释》的开示中又说：“以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。”

　　大师自身的行谊即展现出舍生忘死、锲而不舍的大精进精神。大师在得重病时曾对前来探视的广洽法师说：“你不要问我病好没有，你要问我有念佛没有念佛？这是南山律师的警策，向后当拒绝一切，闭户编述南山律书，以至成功。”大师在《含注戒本随讲别录》中说：“欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。”

　　在出家办道的过程中，怎样做到精进不懈呢？首先要思维生命无常，远离懈怠。我们的一生是非常短暂的，哪一天死谁也不知道，佛陀教诫我们“生命就在呼吸间”，常常思维生死事大，自有强大的推动力督促我们珍惜时光，不会悠悠放任、空度时日。其次要对佛法的胜利发起定解，深生好乐，希求证得。所谓“信为欲依，欲为勤依”，随着修行的深入，对三宝、业果信心增长，见到修行佛法的殊胜利益，生起踊跃欢喜之心，时时策励自己用功向上。第三要发长远心，坚持不懈。修行就像烧开水一样，要一直烧下去，水才会开；也如同挖井一样，要一直不停地挖下去，才有可能挖到水。刚开始学佛、修行的时候，心气都会很高，如果一天两天三天、一年两年三年下来，修得没有味道，就不想修了，一曝十寒，三天打鱼、两天晒网，肯定是要不得的。作为一个出家人，随众就是最好的修行，出家众若能够坚持每天随众上殿、过堂、出坡、诵经、学习等，是很了不起的，这就是精进，长此以往，必有成就。第四要有做“常败将军”的勇气和精神。我们无始劫以来的习气非常深重，在修行过程中肯定会常常被习气打败，若没有“屡败屡战”的决心和勇气，受过几次挫折以后，便容易丧失继续努力的信心。事先有了这样的心理准备，无论失败多少次，都要咬紧牙关继续战斗，这便是大勇悍、大精进。第五，要有广大的承担心。修行不光是为了自己，更是为了佛教、为了众生，出家人肩负着住持圣教、利益众生的责任，必须要有荷担如来家业的承担心，广发大愿，甘做众生牛马。有了这样的发心与愿力，定能得三宝加持，勇猛精进，逐渐圆满福慧资粮。

　　要注意的是，精进并不等于一昧苦行，不依次第、不听师教、无视自己的条件，在形式上盲目攀比、追求。忽视自身缘起，过于激进的用功容易会有反面的作用，影响日后对修行的欲乐心，所谓“欲速则不达”。比如有人模仿祖师打不倒单，结果晚上不睡觉，白天昏昏沉沉，修行、做事都提不起力。再比如有人一心想闭关、住茅棚，不学教理、不调烦恼，结果闭关一段时间后便难以为继，好一点的整日昏睡，差一点的走火入魔，令人叹息！学习佛法需要很长的时间，必须依照正确的次第和方法，按部就班，不能过缓，也不能过急。

　　僧格的培养，亲近良师益友是关键。在师长的引导下树立信仰、建立信解，以净罪集资为手段，精进不懈为助力，定能塑造高贵圆满的僧格！每一位出家人都应以大师为榜样，以弘扬佛法为己任，自勉自励、自强不息、勇猛精进，方不负自己出家之志，不负三宝、国家、父母和师长之深恩，铸就圆满僧格，成为人天师表！