为什么要追究，我是谁，谁是我呢？这跟智慧有很大的关系。通常所认识的我，都是分别心在起作用。有分别心本身就是一种烦恼，无明的状态。实际上应当是无我的，我们每一个人都是色受想行识五蕴和合的，“我”只是五蕴和合的一个假名安立，你是某某，他是某某，都是一种假名安立。这个“我”可以安立在每个人的头上，只是一种名言而已。反过来说，我们常常把名言上的我当成实际状态的我，五蕴和合的我本来就是身心两个部分。我们身体在变化，思想情绪也是在变化的，昨天、今天、明天的思想认识都不一样，昨天、今天、明天的身体也在不断地变化，这就是无常的特点，无我的特点，可是我们不容易用无常无我的概念来认识自己，来认识自己的问题。佛法里面讲三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。无常无我在一切事物上都是能够得到说明的。
　　人的问题，烦恼、毛病、习气，是多生多劫累积下来的。假如你今年二十岁，那么二十年前就是前世，假如你现在五十岁，那么可能三十、四十年以后就是后世。所以前后世是很快的，不过几十年而已。自己的生命，无始以来都是在这样一种轮回、流转、累积中不断等流下去，很多好的或不好的习惯，都一直在不断加深。我们学佛法的目的就是要把不好的等流改变过来，不好的习惯改变过来。但是自己在家里看经典、用功，不容易把自己无始以来不好的等流改过来。怎么办呢？这就需要在清净的道场，三宝地，借助外在师友的加持力，来扭转自己的坏习惯、坏等流、坏思想。这就关系到闻思修的问题。
　　《经纶》里讲：“故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。”闻思修在《经纶》的修习轨理里有很明确的界定，是靠他力，是从善知识处，听闻佛法，并且产生定解之后，再根据经论来证成。这一点非常的重要。
　　现在常常产生的问题就是我们喜欢自己根据经论去看待和判断善知识说出来的道理，如法不如法，这本身就是一个很大的错误。亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。为什么说我们的智慧从听闻来，听闻从善知识来，原因就是我们自己对于无始以来的业烦恼等流，很难认清，如何以佛法来对治这些问题也不晓得。反过来说，我们是在以一种无明、烦恼的状态，去看待、认识佛法，去读佛经。刚刚开始的时候，可能会有一些似是而非的模糊概念，时间长了，我执法执也加强了，并且越来越坚固。因为他认为自己内心里面有了佛法，已经得到佛法了，不断增强我执和法执。这样就和佛法的本意相违背，“法尚应舍，何况非法”，我们学佛法的目的就是要让自己不断放下烦恼及一切执着。
　　学习佛法到最后就是对缘起、空性的证悟。空性是什么意思呢？就是我们对一件事物的看法，可以从许许多多的角度而不是一个角度去认识。比如我们在一所寺院拍照片，拍摄的角度是非常多的，如正面、侧面、左面、右面，还可以从下往上拍、从上往下拍等等。也就是说，从许许多多的角度，都可以来认识一件事物。反过来讲，看问题常常是以一个角度来认识，就会把这个问题看死了，自然就认识不清楚。对外在的事物认识不清楚，内心就会产生更多的障碍，根源就是我们内心有迷惑，有障碍，不能得到究竟圆满的智慧。如果能够得到究竟圆满的智慧，我们内心当中很多的迷惑、问题，多换几个角度去思考，自然就会被解决掉。但问题就在于当迷惑烦恼有问题时，内心发生困难的时候常常提不起佛法。因为无明烦恼现起来的时候，佛法就被覆盖了，也就是说我这个房间里面已经都是黑暗了，并且当自己清醒过来的时候，已经来不及了，因为自己在无明状态下已经造了很多的不善业。并且这种业还一直在等流，相续，这样自己所具足的佛法力量、智慧力量就会越来越弱。
　　亲近善知识的目的是因为善知识比较容易看到我们的问题，靠外在的力量，由他力故，慢慢就容易产生定解。如果不是靠善知识这种外在他力的作用之下，可能学了几十年都很难对佛法里的法义产生真正的定解。没有产生定解，如何产生智慧？就不会有信、解、行、证。没有真正的定解，就没办法去实行，修行就修不了，就不会照自己理解的与所产生的定解去实践。因为我们内心一直有怀疑，也就是说自己对佛法的义理没有真正产生信心，法的行相没有真正现起。所以说“由闻知诸法”，我们对法慢慢产生定解，然后再根据这些经教，对自己的这些定解慢慢展开来，修改自己的相续，这样的话思惟也好、观察也好、远离恶法也好，就比较容易用功了。不然的话，我们随便拿一本经，随便看一个法类，自己去用功，就犹如我们到一个药店，随便把药拿起来吃，可能一下子不会出大问题，但是也并不一定会有什么好处。更何况我们长期以来，多生多劫轮回于生死当中，无明所使，岂可随便吃药。
　　不要说我们，声闻道也好，菩萨道也好，也都要从佛听闻正法，再去实践；发菩提心，也要先去学习如何发心，学习如何行菩萨道；六度万行，更需要一步一步去努力。所以说学本身就是一步一步去模仿，去实践。正所谓“一切圣言现为教授”，如果不能现为教授，那么读任何经论都是一样难以产生大的功德，因为其中的法不能成为自己真正的教授。经论里面所讲的教授，就是你要真正照着去做的，如果没有定解的话，是难以照着做的。反过来说，自己没有照着去做，就是没有定解，所以就要在这方面下功夫。