——皈依三宝的意义(二)

　　我们为什么要皈依呢？最主要的有两个原因：第一个是恐惧感，第二个是求庇护。如《大方便佛报恩经》说：“所归以救护为义。譬如有人有罪于王，投向异国 以求救护。异国王言：汝求无畏者，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝以求救护。”就像经中的比喻，比如有人有罪于 王，在这个国家犯了罪，然后逃到別的国家去，求那个国家的保护，于是那个国家的国王就告诉他：“你要皈投我免除你的恐惧，可以！怎么办呢？你不要离开我这 个国家。每个国家都有它的国法，你一定要照着我们国家所制的法律，好好地遵守，自然可以得到保护。”其实我们人生也是同样的情況，拿这个比喻来说：众生本 来也系属于魔，有生死过，在三界之內生死轮回，无非是苦，所以一心想跳出来，去寻找皈依。
　　皈依二因中的恐惧感主要是指对六道轮回和三恶道的痛苦产生恐惧。因为我们害怕受苦，才要去求皈依。如果我们不知道这种种的痛苦，那皈依干什么？因此只 有对种种恶道的、生死轮回的痛苦产生非常深刻的认识与体会，才会去求庇护。在通常的情况下，我们对于六道轮回和三恶道的痛苦是很难有所感觉的，这只要检查 一下自己的内心就可以看得很清楚。原因何在呢？主要有两个方面：首先是我们的常执太重，总觉得后世很遥远，因此不知不觉地，我们对于痛苦和快乐的感受与追 求都被局限在现世，局限在眼前能够看得到、听得到、感觉得到的事物上面，根本不会想到后世的苦乐。打个比方，现在社会上有些人，做了坏事、犯了法，当他即 将受到法律的惩罚，要被判刑、坐牢的时候，就会去托人情、找关系。为什么呢？他要去求庇护，求保护。当现世种种的报应来临，他必定要去求保护、说好话，希 望能够少判几年，或者判了以后，能够早点出来。在现世安乐方面，我们很容易会有真切的感受。但是提起后世来，我们总觉得似乎还有很长的时间，会觉得无所 谓：死亡不会这么快来临。我们心里总是这样想：今天我不会死，现在我不会死，心总是执取在不死这方面，久而久之，就会产生久住现世的心态，这就是我们心中 的常执，或叫做常颠倒，它对于佛法的修行是很大的障碍。事实上有生必有死，这是谁也不能逃避的法则。如《佛说无常经》说：“生者皆归死，容颜尽变衰，强力 病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭。大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。上至非想处，下至转轮王，七宝 镇随身，千子常围绕，如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍 无常身，何况于凡夫。父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹！是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心 应善听，能灭诸烦恼。”《法句经》也说：“所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，一切要坏，人命亦然。如河驶流，往而不返，人命 如是，逝者不还。譬人操杖，行牧食牛，老死犹然，亦养命去。千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。……常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。众生 相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。老见苦痛，死则意去，乐家缚狱，贪世不断。咄嗟老至，色变作耄，少时如意，老见蹈藉。虽寿百岁，亦死过去，为老所 厌，病条至际。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣， 非法是增，不见闻变，寿命无常。非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。”
　　不仅生者皆死，事实上死无定期，人命无常，谁也不知道自己哪一天会死。如《梵网经》说：“壮色不停，犹如奔马；人命无常，过于山水；今日虽存，明亦难 保。”要真正为自己的后世做好准备的话，就必须“念死无常”。而且必须作意自己今天就会死，至少是今天很可能会死，要在内心当中生起面对死亡的逼迫感和恐 惧感，如此才能够对治内心的常颠倒，才能够时刻想到规范自己的身语意三业，为后世的安乐作准备。如《大智度论》说：“如是有为法中，不应弹指顷生信不死 心。是身一切时中皆有死，不待老，不应恃是种种忧恼凶衰身，生心望安隐不死，是心痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？”又 说：“是故行者不应于无常危脆命中而信望活，如佛为比丘说死相义。有一比丘偏袒白佛：我能修是死相。佛言：汝云何修？比丘言：我不望过七岁活。佛言：汝为 放逸修死相。有比丘言：我望过七月活，有比丘言七日，有言六五四三二一日活。佛言：汝等皆是放逸修死相。有言从旦至食时，有言一食顷。佛言：汝等亦是放逸 修死相。一比丘偏袒白佛：我于出气不望入，于入气不望出。佛言：是真修死相，为不放逸！比丘，一切有为法念念生灭，住时甚少，其犹如幻，欺诳无智行者，如 是等种种因缘念死相。”
　　知道了人生的真相是无常以后，就应该时刻想到为下一生做准备，就必须去思维三恶趣的痛苦，生起恐惧感。如果我们对三恶道的痛苦不了解的话，就不会害 怕。实际上一切众生都是有恐惧感的，只是有时候我们自己不知道而已。真正说起来，我们害怕的事情是很多的。比如说出门的时候，我们坐在汽车上，如果知道这 个驾驶员的技术不过关，或者知道这辆汽车里的零部件有问题，我们马上就会害怕，会产生恐惧。事实上，生死轮回中的痛苦，特别是三恶道苦是非常恐怖的，我们 如果能真正了解，是没有人不感到恐惧的。关于地狱中众生的痛苦，如《瑜伽师地论》说：“那落迦(即地狱)有情多分受用极治罚苦……又于众合大那落迦中，多 受如是治罚重苦：谓彼有情或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已，两山迫之，既被迫已，一切门中血便流注。如两铁羺头 如是，两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。复令和合置大铁槽中，便即压之如压甘蔗，既被压已，血便流注。复和合已，有大铁山从上而 堕，令彼有情躄在铁地，若斫若刺，或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。由此因缘长时受苦，乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为众合。又 于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦：谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中，彼才入已即便火起，由此烧然，若极烧然、遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号 叫，由此因缘长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为号叫。” 饿鬼道众生的痛苦，如《瑜伽师地论》说：“饿鬼有情多分受用极饥渴苦……又饿鬼趣略有三种：一者由外障碍饮食，二者由内障碍饮食，三者饮食无有障碍。云何 由外障碍饮食？谓彼有情由习上品悭故生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面，饥渴慞惶， 处处驰走。所到泉池，为余有情手执刀杖及以罥索，行列守护，令不得趣；或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，是名由外障碍饮食。云何由内障碍 饮食？谓彼有情口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖若饮。如是等鬼，是名由内障碍饮食。云何饮食无有障 碍？谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香 美而不能食，或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。” 傍生(即畜生)道众生的痛苦，如《瑜伽师地论》说：“傍生有情多分受用相食啖苦……又傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不 自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具。由此因缘，具受种种极重苦恼。”
　　刚才我们从经典的论述中知道了生命的真相是无常，死亡随时都会来临，一口气不来，马上就面临下一生。下一生去哪里呢？由业来决定，一旦临终的时候恶业现前，就会投胎到三恶道，那种种的痛苦是我们根本无法忍受的。要避免受这样的大苦，就必须一心一意寻求庇护。
　　我们求庇护，到哪里去求呢？世间人只能帮助我们解决眼前的一些问题。俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友。”没有吃的，亲人朋友会给我们一点东西吃；没 有穿的，会给我们几件衣服穿，也就是在物质层面能给我们一些帮助。稍微进一步，当我们心里难过时，父母、朋友可能会给我们一定的安慰，令我们得到一些心灵 上的温暖，仅此而已。有时候，世间人甚至连眼前的问题都帮不了我们。比如说，我们生了大病，我们在社会上考试、升学、就业找工作，当自己无力解决时就会去 找人帮助，有时候找人找得没办法了，就会去找佛菩萨、找鬼神。很多人正是由于这样的原因，才同佛菩萨、鬼神挂上了钩，因为他有求——求佛菩萨、鬼神的帮 助，能够使他升学、就业，解决眼前生活上种种的问题。可是，对于佛教徒而言，吃、穿、考试、工作等现世的事情都是很短暂的，对我们的意义只是一时的，其作 用也许只有几天、几年，顶多几十年。等这一生结束了，下一生去哪里？三恶道、生死轮回的痛苦如何避免？要解决生死的问题、无限生命的苦乐问题，唯有靠佛 教。佛教是究竟圆满解决人生苦乐问题的宗教，佛法僧三宝是我们真实的皈依处。如《皈依七十颂》说：“佛法及僧伽，是求脱者依。”唯有三宝才是解脱之依！又 如《俱舍论》说：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣 谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”