三昧仪式第十五

　　念佛法门严建道场之事，并供养仪式，及预治衣服鞋履，更衣沐浴，门颊出入，方便正修。禅诵忏礼等清净法则，具如慈云尊者忏仪等文，此不再具。

晨语：三昧的仪式应学而熟之，方能如理如法。

　　如所期日至，当于七日之前营理庶事俱毕，必先使身心静定，期于忏内障尽行圆。又起首必六斋日。又期日之前或三日或七日，佛前香花净水等供，不宜不谨，盖有佛天先降森严此处，辟除魔事秽恶等障，使行人于道场中三昧成就故。于此道场，当作净土想，作解脱处想，作宝所想，作定得往生想，无轻视之。又当反观世间无穷之苦，如得避冤，永不再入，又不可将平日难割舍事，蕴之于心，存其余念。与正忏时作障，使胜行不进虚丧其功，恐难再会。

晨语：准备工作应在修三昧法之前完成。而且应敬重佛菩萨与天神护法等的降临。还应有正观存心，护念令净，否则与三昧难以相应。这些都应一一注意。

　　仪云：不得刹那念世五欲，行者十人已还，多则不许。须预审择其人可不，观彼平日行止无大粗过，或信根淳厚，离诸卒暴，音声和雅，仪轨端庄，受人约束。为生死故，不生悔恼，肯存谦下，可作同修。若无是人，止四三人亦善，或一已尤妙，不可失察反使败坏轨则恼乱清修。又于众中，宜推尊一人德重行熟者，或别请久为师范者，作方等道场之主，主行忏事，使一众观其仪礼，听其举扬作大依止。于中或时示现逆顺之相，毋见过失，其人亦可审已谦辞或赴或止，其礼诵仪式，或拜或跪或坐或立，叉手合掌恭敬旋绕，皆当一一端庄雅重，收视隔听，摄境归心。未达者当问先觉，慎勿自恃其力使身心摇动或欹或倚，众虽预集，当于隔宿之前沐浴盥漱，捣服履等。使道具如仪，忏首鸣引磬，领众入道场，除内护十人外，余不许同入。

晨语：择同修之伴侣，请主事负责领众，以及进入道的事宜。

　　各周旋绕香了，依修忏位，朝佛三礼以祈感降，礼毕环绕立定，主忏出众白文一篇，赞佛赞水，乞祈三宝加护证明。俾于正修之时，无魔无障，必生净土。祷毕就举过去正法明赞，念大悲咒七遍，如意轮咒七遍，毗卢灌顶咒七遍，主忏候举咒之时，即以手执水盂，于香炉上请熏，约半卷许，方传与右边之人，次砂次香次华亦然，如是右旋展转三匝，三咒毕。复举大悲咒，周围洒净，及各处欲经过所，先明灯已，当最前挑灯照路；次则执盂洒水；次捧盘撒砂；次提罐行香；后随处散花，领众从佛座后转。先于道场内，右绕熏洒，圆满三匝，使砂水边皆遍。次从道场外及施生处所，到禅悦堂，亦绕转一匝；次净厨；次东净浴室。脱著处，晏息处，间处及要路，凡行及经过处，或绕彼屋皆当熏洒一匝。是故以洒为界，名为结界。

晨语：净坛结界的仪式。

　　经云：界如金刚城墙，盖遵此义。又撒沙者，捣土净地结地界也。洒水者，即去垢镇疆结方隅界也。行香者，使香云如悬盖于空结虚空界也。散花者，显莹结鲜明庄严法界也。如上一切法用悉是我大悲圣主及神咒力加持，故砂水到处为佛宝土，以是因缘，邪魔不能入，外道不能坏，而我三昧可成也。又此界相慎不可破，若破此界，便为不祥，必使一众道行难成多障。

晨语：结界的意义。

　　何谓界相？界相有二：有内有外，内界相者，即修忏道场四方际畔是也。外界相者，即屋际外八方砂 水到处是也。

晨语：内界相与外界相。

　　内入出至外界里必止，越外界为破界，外人入至内见外必止，越内见名破界。或办事人以手指及衣裾，入内界帘幕内一分许，亦为破界。或荤秽恶人入外界片时，亦为破界。破界之兆不吉可知。若如经旨，则当重建道场，再行忏悔，乃能远破界之相也。行人不畏哉！

晨语：破外界与破内界。

　　其有身心之力不及，于此法行不能具修，若欲但修五时者，当止日中时。欲修四时者，又止夜中时。欲修三时者，又再止日后时。若欲但修二时者，唯在早晚之间也。又行虽随意而立，立定之后不许改易，但可增相待，不可退减。纵有病缘官事，亦当想念，岂可随或勤怠。或兴或废，朝立暮改，使其正行不纯一也。

晨语：方便修的几种类型。

　　今欲修此道者，必先取彼念佛法则及净土经忏咒等，前后排布，如意多少，安顿谛当，再三审实我能行不？譬如有人，浮身渡水，察水远近，不致疲绝，而乃渡之。行人亦尔，观自勤怠，观法广略，而乃取之。不当趁一时之勇而立即时而废，又不可别有诵持心不专注，如人发箭，心一则中。念佛法门亦复如是，若能行纯心一，应念得生游戏极乐，于一念中所获功德，岂易量哉！

晨语：示“行纯心一”的重要，关键在借仪轨修法而与弥陀相应，证入三昧。这是与密乘仪轨的法义是一致的。