宋智明居士:《宝王三昧念佛直指》晨语 斥妄显真第二
斥妄显真第二 行人欲生彼国出离生死,先当深识求生彼土真妄之心。 晨语:妙叶提出了:“先当深识彼土的真妄之心。”如果真妄不辩,就不是佛法了,落入了迷邪都不知道,因此修净土的前提是斥妄显真相应佛的智慧,才是真正的净土之门。 如有人提倡不分真妄地念佛,但是如果失去了真妄的原则,还是佛法吗? 且谓如是极乐世界为是在境?为是在心?若在于心,但有虚想,无土可生。若在于境,虽有生处,又复失心。若谓心境二俱求生,则我身心是一,宁生两处?若心境是一,一心求生,则自今心境宛尔。虽说是一,又极乐娑婆净秽不同,况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得?四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐,或谓心净则是极乐,或云极乐不离这个,若作此解,皆名邪见,而余因不得以默矣! 晨语:此段是推究之法,以在心、在境,心境两处俱生,心境是一而生的四句推其是妄。 读者如能静心观照心境二义,生处四法,知真了妄,深识净土真义,才念佛观修方能与佛相应! 彼若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生?岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶?又岂不能指说内心,而但能说外境耶? 晨语:进一步破妄。身中的心是极乐吗? 今西方极乐世界阿弥陀佛现在说法,实境宛然,此是圣人诚言,焉敢不信,而不知此缘影心外之极乐正即我真心,我此真心如彼大海不增不减,而汝妄谓为境。 晨语:直指真心。此极乐实境非凡夫所可知,也非科学所能证明,乃是佛的光明境界,确实微妙不可思议! 汝谓极乐在缘影心,此缘影心如海一沤,生灭全妄,而汝妄谓为心,汝若固执妄见,不信外有极乐,信在汝缘影心内者,汝缘影心无体,不可以心求生于心。 晨语:破斥缘影心。因有妄心所以说极乐在外,若悟真心极乐即在圆明之中全体现前。 而不知彼极乐虽在西方,西方即我真心,真心无性,即彼名体以显我心,名体本空,亦即我心而示其相,心境一体生佛同源。 晨语:肯定西方即真心。而真心无性乃明白人的话,方知万法即此真心的显现,极乐妙相更是佛愿力所成。所以了悟“心境一体,生佛同源。”才是净土的真因。 求彼佛即求自心,非外示也;究自心,须求彼佛,岂他惑哉!如是则取舍忻厌,炽然著相,任我所求,岂复外心?心能具故,则知此心圆裹一切依正境界,乃至色心净秽,生佛因果,三世十方诸法,含摄无外同一受用,求一外相,了不可得,虽无外相,不分而分,净秽宛尔,故当如是而求,岂可求之于妄心也。如是愿求,佛所印可! 晨语:一切皆是真心,故任我所求,本然圆含,于中舍秽而欣净,乃是生于自心净土。而求彼土即求自真心,妙哉斯言!如是愿求,佛所印可! 与彼世之不识本心,愚痴无智,不求西方极乐之佛,但向自己肉团缘影妄心中求,谓是唯心净土自性弥陀者,实辽远矣!然彼极乐国土非依缘影妄心,又彼弥陀色身非在众生阴体,若向我今四大缘影身心中,求本性自己之佛,不求西方极乐之佛,则妄心生灭,佛亦生灭,佛生灭故,三昧不成,纵求有得,但成生灭之佛,还生生灭之土,不成正行。经云:以轮回心,生轮回见,彼圆觉性亦同轮转。即此义也。 晨语:破缘影妄求。明示佛身非凡夫五阴身,佛土非众生业土,乃是功德所成就的妙身妙土。所以众生应尽弃妄心之执而归净土之境,心境如一,直入佛智,方能了达真妙德。 若欲离诸妄见直生彼者,但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛,以称性妙观,如实观之,使彼如来本觉相好于彼显现,合我众生始觉真心,于此发明,始本相冥,生佛互感,三昧乃成,正行斯立,不生灭土始可生也。 晨语:十亿国土外的极乐弥陀,即是真心广大之量,是称性的妙观,不会以妄心局于自己的身心,使法界无量广大之德得以开显,本觉合于始觉,生佛互感,三昧才能成就。 这是净土法门最殊胜的理行之道,三昧的宝王之旨也于此体现。 故知此心遍一切处,尚不闻于地狱,何止极乐。但地狱苦处今顺性而求离,极乐九品今顺性而求生,但依修多罗教,顺佛法音,求离苦得乐,从凡入圣,实不出吾之心性。故名唯心净土,本性弥陀,非谓从妄心中求,妄心无体,焉得名为唯心本性之佛耶? 晨语:顺性而求的道理。人能于此了达,则妄习渐了妙德日生,直至究竟,则寂光圆现,佛德圆备矣! 彼向自己缘影妄心中求者,以色身及山河大地十方刹海为外境也;此向自己不动真心中求者,即十方刹海大地山河为内心也。若知十方刹海即内心,则打成一片,故我任意于中舍秽取净。厌东忻西,不出自心。以实有彼大愿果佛能接引故,故求无不得。若谓十方刹海为外境,则打作两橛。故才动念即乖法体,即失其用,不得自心。以但有此性具因佛无力用故,故虽求无得。又妄心但是虚妄缘影,惑为色身之内,无土可生;真心含有一切尘刹,本具极乐依正,求之必生。妄心舍外趣内,真心即外为内。内无外故,外求有相果佛,即求自心。内非实故,内求无体缘影,不见自心。妄心心境宛然,真心即心即境;妄心生灭无据,真心不动不摇;妄心在因无果,始终生灭;真心因果一致,性修交彻,故知从真心妄心求者,其别若是。 晨语:比较妄求与真求的差别。再细心体味内外、自他、心境等义,佛法已过大半。净土是一切法的归宿,所以入净土者,下必再入它宗,而应圆摄一切! 论时则何啻日劫相倍;论处则何但天地悬殊;论体真则圆裹十虚,妄则居于身内;论用真则横截娑婆,直出生死,妄则煮砂为饭,经劫难成。是故行人发菩提心求生净土,岂可但求自己缘影妄心,不求西方极乐真佛,良可痛伤!譬如欲西而面东,欲升而抱石,从水求火,从火觅水,奚可得焉? 晨语:结归时、处、体、用四方面的不同。悟真则日劫相倍;知处则功德妙生;就体则圆证无方;论用则道力无尽。 嗟今之人不识真心遍一切处,即色显体,而妄认缘影事,谓是本性,谬之甚矣!譬如有人,认贼为子,其家财宝必被消灭。分别影事妄认为心,亦复如是。若或识子是贼,贼不为害;知意是妄,妄亦奚伤。但不可认彼为是极乐依正也,四明法智大师所以有指妄即真之说,观佛观心之谈,终不拨于极乐依正实境。 晨语:感叹执着虚妄心相的修行人不识真心,都以缘影妄心而求。此理事妙义,要真正透彻明白,方能在念佛观修时起大作用。 奈何后世邪见蜂起,魔侣炽然,破灭佛法,断佛种性,妄计极乐妙土在我缘影心中,而不肯西求,可胜颠倒!彼闾巷之人未闻正说,以此邪见密相传授,疑误人者虽不逃于地狱苦报,尚有可恕,而我出家四众圆顶方服者同此见解,尤可伤悯,倘若真为生死,则必以此说为是。 晨语:破后世修净土之邪见。劝勉真修之士应以圆融正见为本,起真心实境求生之愿行。 若有障重之人,于此法门不能随顺者,则当更审缘影妄心境界云何。此虚妄心既无有体,但随我生灭,遂即妄说为我,妄认我故,便谓此心住在我今色身之内,谓此色身住于今之世界,谓此世界还住今之虚空之中,此虚空性广大难量,遍舍尘刹,如是则空大界小,心劣于身,一念转微,不可举示,岂可以至微至末一念无体之妄心,而于此求极乐依正之妙境乎?不可求而求,岂不甚惑? 晨语:了妄心。一念至微至末的缘影妄心如何能具极乐?达人即知念佛法门实际就是开显真心功德的异方便啊! 既了此义,则知如是空性无边,虽不可量,元不出我大觉清净心中,如彼片云点太清里,况诸世界在虚空耶?况此色身在世界耶?况此妄心在色身耶?故知妄微身著,界大空圆,从纤至洪,不出我今本心之内,故知我心如空,彼空如尘,我心广大无涯无底,圆裹十方三世一切虚空微尘刹土、一切众生色身妄念,欲求一法在于心外,了不可得,何特西方极乐非心外耶,造次颠沛尚不可离,况净行庄严要期西迈透脱生死,岂求外耶? 晨语:证真心。真心广大圆明,包裹一切。若悟此理,证入三昧,则净土妙成于此。 经云:认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别。又云:妙觉明心遍十方界,舍育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。又云:十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶? 晨语:以楞严经证明。如已悟自心,则正可印证净土在真性内,无生而生,圆契佛意矣! 以是义观,既十方宝刹依正色心是我本有,我今决志求生本有之土,求见本有之佛,有何不可,尔谓外求? 晨语:妙哉自家自求,一切都在真心中,而以极乐为至真至胜的妙境,所以求生西方与佛相应,是一切求中的无上妙求。 我既愿求,心能感故,彼佛为我愿现之时,即我自家底本有心佛显现,心佛真实,何有外来。既无外来,彼佛显时,即我心显;我心显时,即彼佛显。我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一体无二,性本圆融,何可舍彼西方极乐内心之佛,而妄计别有唯心佛也! 晨语:心佛互相显现,此是真心妙显的境界,乃是自性功德开发的妙用。不仅净土宗如此,禅密诸宗,华严境界,也无不如此。所以悟人,一悟一切悟,而证念佛三昧者,一证一切证也。 或曰:虽妄心,岂不亦具依正之法,何必使人求乎外境?答曰:妄心设具一切依正之法,岂不亦具西方极乐,若知西方极乐一如娑婆之实境可求,可说心具,若谓此心即是心外更无实境,此则但是妄心虚想,有何实焉?而谓心具,又即境之心名真心,离境之心名妄心,故知真妄虽同,即离为异,即得离失,即是离非,其旨明矣! 晨语:意谓西方不是虚构,而有真实的境界,所以即境为真心,离境为妄心。 又如法师少康,因念佛故,称佛名时,佛从口出,状若连珠,亦存其相,使其众会皆得见也。佛既有相,土焉不实。更有一等,谓于事则有,于理则无。或云:处处皆是净土。伤哉此辈,深惑难祛。又禅宗南阳国师,为禅客举无情说法之话,虽不专言净土旨趣,亦痛末世向缘影求佛者多,故此说中不得不备。 晨语:举例证明真心具相,妙用含德。 南阳国师的公案,正举扬了真性净土的妙境。引御选语录中631页中文云: 僧问:“古德云‘青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。’有人不许,云是邪说,亦有信者,云不思议,不知若为?” 师曰:“此盖普贤、文殊境界,非诸凡小而能信受,皆与大乘了义经意合。故《华严经》云:‘佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。’翠竹既不出于法界,岂非法身乎?又《般若经》云:‘色无边故,般若亦无边。’黄花既不越于色,岂非般若乎?深远之言,不省者难为措意。”于是禅客作礼而去。 阅者自可悟禅净不二之旨。
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