宋智明居士:《宝王三昧念佛直指》晨语 极乐依正第一
宝王三昧念佛直指卷上(并序) 念佛三昧称为宝王者,盖于一切三昧之中最上三昧者也。首独唱于庐山,后遍流于天下,历代所修往生非一,著文于世,证验良多,自昔至今富于编简,若禅若教无不尊崇,是圣是凡悉皆景仰。但末代浅根因药致病,以极乐净土不求之于西方,而求之于分别缘影,多流此见。内怀痛伤,嗟彼唐丧其功,虽修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞,采其奥旨述以成编。虽其言之不文,莫敢裁于胸臆,自为警省敢闻于人,故以宝王三昧念佛直指定其名焉。 晨语:求之于西方与分别缘影有何差别?悟此妙义净土过半。 极乐依正第一 原夫无上正遍知觉圣主世尊普应机宜,从兜率宫降神于世,故四十年中说法三百余会,皆令群有同证真常,乃至末后灵山会上方说法华,俾令众生开示悟佛之知见,出世本怀于兹畅矣! 晨语:“同证真常”乃即真常唯心的佛性;“佛之知见”是发挥佛性实相的极致,究竟圆明的开发,法界无量的圆光,是功德圆极的成就,故言“出世本怀畅矣!” 然出世度生之道非但释迦,三世如来莫不咸尔,而于释迦一代施化法门之中,求其所以机宜相感、生佛缘深、至简至易而功高径捷者,无越求生净土一法门也。 晨语:说明净土是一代时教中:“机宜相感,生佛缘深,至简至易,而功高径捷者,无越净土法门也。”净土为什么会成为佛法最殊胜的妙门?其中最主要的原因是与阿弥陀佛果上功德、愿力攸关如能深入体悟,一心相应,那么,一切佛法均在其中。 盖念佛法门,首因法藏比丘于无量劫前为大国王,闻世自在王佛说法,遂弃国出家而成比丘。其佛复为广说二百一十亿佛刹庄严,人天善恶粗妙不同等事。法藏闻已,即于佛前发四十八种大愿,愿成佛时,国中无有三途、三毒、八苦、八难、九恼、十缠等一切障碍,生我国者皆住正定,得忍、悟心、解脱、胜智之人,乃至十念得生,若不尔者,不取正觉。 晨语:弥陀因地的法藏,发四十八愿,而成为净土的机感之本,其中:愿成佛时,国中无一切障碍,皆得正定,得证无生法忍解脱的胜智,这三方面也正是世上修行者的向往,因为除一切障,得入正定,开显本性的智慧,正是道上的关键,而法藏愿中全然具有,故成为净土的正因。 其时大地震动,天雨妙花,空乐自鸣,佛与其记,今已得果,成佛十劫,因昔愿胜,功德、神通、光明、力无畏等超过十方,佛号阿弥陀。 晨语:法藏发愿后已成佛十劫,因为过去的愿力殊胜,功德、神通、光明、力无畏等超过十方,所以号为“阿弥陀。”佛的报身光明,遍一切处,殊妙无比,而阿弥陀佛,更是超过十方的佛土。其中因愿胜与缘遥故得如此。 其阿弥陀佛所居之国,从是娑婆世界直西过十万亿国土,名曰极乐,或曰安乐。今见在彼。以昔大愿及神通力,而为说法,摄取十方世界念佛众生,众生生者得不退转,刹那尚莫胜数,何况历劫度脱。其生彼者有何限极,微尘恒沙所不能喻。其佛国土庄严胜妙超过十方,有诸宝池,随其大小皆七宝成,或有大池,其量盈广,正住其中,底布金沙,边铺阶道;其池上复有楼阁,千层万叠广博妙好,光明赫奕不可具说;其池之内八功德水,香美清澈盈溢充满,为十四支,于诸无量庄严具中,寻流上下出声演说无量法门。是妙水中复有六十亿七宝莲花,团圆正等,水注叶间四色四光,三辈九品行列次第,香洁微妙映蔽其国。宝地平正愿力所成,于其地上复有七重栏盾、七重行树;宝幢、台榭、幡盖、珠缨各各无量殊特妙好,周回间列庄严其国。又于虚空,铺诸天衣、天香、天花、天绘、天乐,各各无量,缤纷散漫遍虚空界。如是无量诸庄严具,皆金、银、琉璃、车磲、玛瑙、昆楞伽、瓶叔迦等,金刚、摩尼、如意、珠王、不可思议众宝所成,是众宝内各放无量百千万亿宝色光王,互相辉映,一一遍照三千大千世界,其光交罗不相障碍,极虚空际不可穷尽。如是无量一一光明,一一庄严,与虚空中天乐、香花、珍禽、铃网、其声雅正,宫商清澈,铿锵应节,流出无量无边微妙之音,其音遍满,不间不断,悉能演说苦空无我诸波罗蜜,叹菩提道,赞佛法僧,或说念处、正勤、根力、觉道,诸菩萨行,谛、缘、愿、度,力无畏等、十八不共、大慈大悲、大喜大舍,不可思议无量法门,其所说法,三世十方、依正色心、融通无碍,及劝精进,如佛音声等无有异,其国众生闻是法已,悉皆念念随其所乐,尚无一念疲倦之心,云何更有退转。又彼国土纯一男子,无有女人,莲花化生,不处胎胞,妙服美味能成法喜,从其所欲,悉随念至;无寒暑昼夜,无生老病死,无土石诸山,无三途恶道,往来虚空,经行树下,欲作佛事,示现神通,悉从心念;又复寿命无极,如是种种快乐无极,故名极乐。 晨语:这一大段叙净土的境界及受用,经常读诵极乐妙境,可以引发欣求意乐,也使净业种子深入识田,成为往生的动力。如是殊胜境界,全是佛的愿力所成,也是法身本性功德庄严开显而出,如能从读诵,信解中体入,则为不可思议! 况复弥陀世尊,功德光明,威神相好,各八万四千,如紫金山,处大莲花狮子之座,庄严赫奕超过虚空,大海弥庐所不能及;眉间白毫功德增胜,如日舒光众明悉绝;光中化佛菩萨声闻各放光明,远照尘刹摄受众生。彼二大士亦复如是,文殊师利、普贤大士、诸大菩萨皆住彼国,一生补处,其数甚多。诸上善人俱会一处,悉为良友,以佛为师,亲近慈容,闻第一义,顿超三界,即证无生,十地高超,二觉圆满。 晨语:阿弥陀佛二大士慈光摄受,文殊普贤等皆往净土,一生可补佛位;闻第一义,顿超而证,因此“十地高超,二觉圆满。”由此可见,净不必强分四土,一土中已具四土的功德,根本在于善根,福德,一旦往生,亲近慈容,必得殊胜加持而速得成就! 况能于念念中供养十方三宝,成就一切法门,游戏神通,净佛国土,乃至入于三途六道,舒光破暗,救苦众生,或复尘刹分身,随机化导,应病与药,同佛所住。 晨语:往生之后获得相应的成就,于是便起菩萨的大用,“如佛弘慈,”就像阿弥陀佛一样具有广大的慈悲去利济众生。同时于念念中圆满诸大菩萨的所有功德,如大行愿、大智慧、大势力、大慈悲等,乃是:“同证菩提,同佛所住。” 则一切众生性虽昏昧,得闻此说,谁不欢喜而生信乐?然彼妙土及庄严事,虽具我心,若非弥陀如来于过去世,为度众生行菩萨道不可称计,焉得成就?当知彼佛行愿无边,庄严无尽,是故如河沙微尘刹数菩萨声闻,以大辩才如实称扬,尽未来时,不可穷极! 晨语:闻而生信,方知佛德无穷,利济广大,殊胜方便,所以大辩称扬,不可穷极。行人如印入愿海,体佛妙德,证于净性,则一心之中,全具均含,无不现成! 若善男子、善女人闻如是说,至心信乐欲生彼国者,应如佛教,圆发三心,具足众戒,不犯威仪,然后直心正向,观彼国土一切依正无量庄严胜妙境界,及彼如来八万相好功德光明清净之身,或得知有取一相一境乃至如来眉间白毫相光,远离虚妄;或一念至十念,或一日至七日,譬如壮士屈伸臂顷,即得往生。 晨语:示往生方法。其中关键即信愿行圆发于一心,妙境圆现于三观,专注一相而入,一时得证。往生之际,方知佛国即我等真心妙性的光明功德! 其有直信有彼国土,有彼如来愿力威神,不生疑惑,但能一心不乱执持名号者,不出所期,亦得生彼,何待色身报满然后得生! 晨语:说明只要一心不乱,证佛三昧,就不待色身报满才得往生,这就是净土法门真正的修证要义,暗合道妙,当证入时,与禅密不异,生即无生,唯于自性中妙显净土功德,再以佛愿力而行度生的事业。 当知阿弥陀佛接引众生,令离苦海过彼慈亲,于先劫中已立大誓,无苦不忍,无行不臻,无愿不立,无法不说,为度我故方便百千,今正是时,目睛不瞬,垂臂待我,已历十劫,念念不舍,甚于剖心,乃至其心激切,入生死中,遍历三道,地狱猛火不辞劳倦,我若回心向佛,如子恋母,正慰所怀,则不逾当念便得往生,何必更经十念之顷,然后得生?! 晨语;佛于无数劫中早已以种种方便度化我们,已结深厚的缘份,恒以慈悲垂加,不辞劳倦而念念不舍,所以 妙叶劝我们回心向佛,一心发愿求生净土,乃是“正慰所怀,则不逾当念便得往生,何必更经十念之顷,然后得生。”可知往生即是一念相应,一念相应之时即是佛,已圆具佛的一切功德,因此更无次第十念,尽未来际皆是一念,所以念念即佛,即是安住极乐,即是度化众生,即是圆成菩提。
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