第五个原因——修持地藏法门会增长世间的福报。我们看地藏菩萨像，不论是雕塑或是画像，他一手握锡杖，一手持宝珠；有些造形中，虽不持锡杖，但也一定会捧一颗宝珠，那颗宝珠称为如意珠或摩尼宝珠。称为如意珠的原由是：因为地藏王菩萨在因地修行时，曾发过大愿，要满足一切众生的愿望。所以你只要如法照经中所说去修，很快就能满你所愿。

第六个原因——地藏王菩萨是诸圣所赞叹的：一切诸佛菩萨都赞叹他。地藏经是很特殊的一部经，经文自始至终佛都一直在赞叹地藏菩萨，而且十方世界诸大菩萨及诸天鬼神也都齐来赞叹。一般的经典都是菩萨赞叹佛世尊，至于佛赞叹菩萨的则非常少见；地藏经正好相反，一开始是佛在长行中亲口赞叹，最后还用偈颂、诗文种种赞叹，乃至于观世音、普贤、虚空藏等诸大菩萨，以及天龙八部、诸天护法都赞叹护持地藏王菩萨。为什么呢？简而言之，因为地藏菩萨非常慈悲，特别照顾业障深重的众生：越是无能的众生，他越照顾。佛法中所有的法门之性虽说是究竟平等的，但其相仍依众生之根器而有高下之别：有的法门适合根器较高的人修学；有的法门即使小根器的人也能修学。而才能低下、业障较重的人则最好依地藏菩萨：他就像是放牛班、弱智班、或是特教班的导师一般，业障最重的学生就由他来教。而末法时期、罪障深重的我们，大多属于放牛班，才会一再留级，轮转至今而不得出。释迦牟尼佛在经中，一再交代地藏菩萨说：“我入涅槃后，所有末法众生都交付于汝”。这有如一位父亲临终时交代遗言，嘱咐长子，托付弟妹一般。因此地藏菩萨秉佛敕令，度化末法众生，须至弥勒菩萨成佛时，才会将重担卸下、交付给他；因此可以说，地藏菩萨是无佛时期最为慈悲、感应最快的一尊菩萨；而现在我们都属于他的法化之下。

因此依经而言，末法时期，若要修行，一定要先修地藏法门，这是佛亲口交代的。不论是修净土念佛法门、或禅宗坐禅、或是修密宗持咒也好，任何宗派行者，一开始若不修地藏法门，绝对很难修得下来，这一点我可以很肯定地说，因为我是过来人：许多年前，我于初发心时，勇猛修学，佛教的每一宗我都会努力去学，然而有一点我始终无法突破——那就是：六道真的有吗？这个问题，也就是轮回真的有吗？如果没有六道，就不会有轮回：若无轮回，便无须修行了！——反正一了百了，故人只要及时行乐，求得一时一世快乐就好了：如此即成为享乐主义者；而且也因此而不信因果，乃至会破因果，变成什么事都敢做：因为既无轮回，即无来世果报；若无果报，便任何恶事做了都不怕，所以卖国通敌、作奸犯科、卷款私逃等昧着良心的事都做得出来。人若有因果的观念，就不敢作这样的事，甚至任何恶事都不敢作。所以说“六道轮回”是佛法的根本，不仅是修行的根本，即使凡夫人在世间想作个好人、作个踏踏实实的人，也都要有善恶及因果的观念。否则一切善行及修行都将与他绝缘。为什么？因为不信因果之人，依佛经言，即成为断善根种性的一孱提人(信不具者)。
一般而言，中国人或东方人比较有过去世的观念。譬如我们碰到一个投缘的人，会说我可能过去世跟你有缘。其它的宗教，以基督教而言，他们只相信今世及来世，但却不相信过去世，因为他们认为一切都是上帝耶稣基督创造出来的；因此他们的教义中说：在上帝创造万物之前，什么都没有，所以众生没有过去世，只有现世及未来世；且依其教义，必须有来世，因为若无来世，人就无法得救(他们的教义中，只有人道才能得救)。他们用未来这个抽象观念，来架构天堂与地狱。天堂及地狱，以世俗的观念来看，就是奖与惩：好人予以奖赏、坏人施以惩罚，而其所谓善恶奖惩则全都是依上帝的旨意(恩典)，不须任何理由。而佛法则完全不一样，佛法以三世来阐释因果关系。三世犹如一条时间之流，无止无尽，无始无终，循回不已。有人可能会说：河流是有个源头的呀！譬如说长江源自于唐古拉山，山上无数的小溪流，汇集成许多大支流，合注成长江，最后流入大海——岂不是有头有尾吗？表象看来如是，其实并无！看来似有，但仔细分析起来，则无头也无尾。怎么说呢？唐古拉山上的小溪流从何而来呢？从山中的泉水而来！而泉水又从何而来？李白有句诗说：黄河之水天上来。试问天上的水又从何而来？天上之水从地面来！因为地表上的水经过太阳光照射，蒸发而上，成为云层，云层遇到冷空气则凝结成较重的水滴，此水滴下降成雨；接着，雨水落在山上、汇集成涓涓细流；涓涓细流再聚为小溪涧；小溪涧辗转汇聚而成大河；大河最后奔流入海；大海水又复蒸发向上，成为云层……如此循回往覆，周而复始、无始无终。世间小智之人，由表象见之若有头尾，实际上是依表象断章取义所生的分别！如此一分析便知——人生亦有如长江等大河的形成一般，循回往覆，无有终竟；而凡夫之人但见其现世表象，莫测其去来二世，而妄作种种分别取着。
  现在再回头来讲三世。以凡夫之智所见三世，则宛若具有过去、现在、未来三种差别，但实际上三世的分别也是没有的。就看你站在什么角度来论断：你若站在现在这一刻来看，昨天就是过去，明天就是未来；若站在昨天来看，则前天成为过去，而今天则成为未来。这个时间的分法，完全取决于你所设定的点而定：以逻辑学来看，并无确定的一个点可称为现在——正当你说出现在这个词的第二个剎那，那个现在已经消失无形了；所以严格而言，根本没有现在这一刻存在。希腊有一个大哲学家毕达格拉斯( Pythagoras )曾经说过：当我把一只脚伸入河中洗涤之后，再举出水面，这同时就有二件事情发生——第一，先前的那一只脚与举出水面后的脚，已经不是同一只脚了；第二，先前的河流与举起脚后的河流，也不是同一条河流了。以佛法而言，毕达格拉斯在此所要表明的，即是极言无常之迅速。顺便提到，毕达格拉斯即是勾股定理 (a2+b2=c2)的创始人(他是公元前六世纪希腊著名的哲学家与数学家)。与此相类似而更进一步的说法即是：彼时之我与现前之我，已非同一个『我』，故并无一个真正实际的『我』可得。这跟佛所说的很接近：在时间上来说，并无确定的过去、现在、或未来之相可得：从空间而言，亦无一真正、确定的东西南北可得，全看你站在哪个方位而定。若以有情众生而言，则并无一个确定不变的我相可得，因为此我之相变化迅速无常。佛说三世的观念，现在为依过去而来，而未来则依现在而存在，想要圆满了知一切法相的道理，必须要有正确的三世之观念；由有正确的三世之观念，才能了知一切法之因果关系。而这因果则是抽象的逻辑概念：若以过去为因，则现在是果：以现在为因，则未来是果：如是因、果，果、因……循回往覆，有其因必有其果。而一切法中的是非、善恶，也都有其因果存在，此即为佛所说的：“如是因、如是果”，在逻辑上有其必然的关系。所谓的修行，即是以所了知的三世因果之理，应用于凡夫六道轮回及圣贤断惑证真的事相上：若佛弟子在事相上不能成就信解，而于理上又不能了悟通达，在此情况下，想要开智慧，便须要先消除业障，从根本修起，先修地藏法门作为入手之处。所以想要于今世修学佛法真正有所成就者，必须如是以地藏法门从根打起，方能于事上得真信解、理上得正通达，将来才可望达于理事圆融，成办一真法界”修行大事。

2、修持地藏法门有何好处
修持地藏法门到底有哪些好处呢？依照佛在地藏经中所开示的，总共有二十八种利益，以下逐项解说。
一者天龙护念。若修地藏法门，天龙护法会常常护佑你，令你免于一切灾难。
  二者善果日增。若修地藏法门，你所修的一切世间及出世间的善事，其果报便得日益增多。
 三者集圣上因。若修地藏法门，在修行上，便可积集圣道增上之因。

  四者菩提不退。一切众生，要发菩提心很困难，但退道心却很容易；而佛说任何人只要修地藏法门，便能确保其菩提心永不退转。

  五者衣食丰足。任何人只要老实修习地藏法门，或念经、或念圣号、每天至少念经一部、一卷、或一品(依你的时间而定，多多益善)，或亦可加上每日至少念一千遍地藏菩萨圣号(念南无地藏王菩萨、或南无大愿地藏王菩萨)，要虔诚、专心地念，一边开车一边念，或边看电视边念的则不能当作“功课”，不能算数，必须在佛堂或佛菩萨前先焚香、礼佛三拜，然后端坐或长跪，专心诚意地念，才能算数。如此，三年念满十万遍，保证衣食无虞(若每天多念，则更快满愿)。
 六者疾疫不临。持诵地藏经之人，不会罹患重大疾病，不会得艾滋病等恶病，但风寒小疾等不包括在内。

  七者离水火灾。修习地藏法门者，不会受到水火之灾。

  八者无盗贼厄。修地藏法门者，不会遭到盗贼之厄，有若安装了天然的保全系统。

  九者人见钦敬。这一点对一般世人来讲很重要，因为众生都有荣誉感或虚荣心，喜欢受人尊敬，为人所敬之人则是世上有福之人，有福之人，承其福力，能远离祸害屈辱。

  十者神鬼助持。受持地藏法门之人，不论善鬼神、恶鬼神都会发愿护持此行者。(以此点而言，地藏菩萨有如国安会会长或警察总监一般，统辖黑白两道、阴阳两界、及一切天龙鬼神都在他辖下。)若有人夜晚睡时被鬼压、被扯头发等，若修地藏法门，这些现象就不会再发生。

  十一者女转男身。一般而言，女众业障较重，修行比较辛苦。依佛所制戒律，男众可以独自一人至深山修行，女众则不可以，这主要是由于安全的考虑。有些女众会贪着我相，觉得女身较美，故她们来世还想再成女身；但若有女人真的厌患女身种种不便与弱点，修持地藏法门，来世即能转生男身。

十二者为王臣女。女众今世若修地藏法门，来世即可贵为公主、或官宦大臣之女，享受荣华富贵。

 十三者端正相好。女众若修地藏法门，来世生为女身时，即得相貌端正、庄严，一般世间的美丽不能与之相提并论。

  十四者多生天上。若人修习地藏法门，生生世世将得常生天上成为天人，享受天人之福报。不过修行人最好不要只发愿生天，应当发愿得常生佛国净土，以修行菩提。

 十五者或为帝王。若人修持地藏法门，来世则得贵为一国之尊，享受一世尊荣富贵。

 十六者宿智命通。受持地藏法门者，若修行好的话，今世来世可得宿命神通。
 十七者有求皆从。若人修行地藏法门，其一切所求皆得顺其意愿。

  十八者眷属欢乐。这对世人来讲也是十分重要的；如果家中眷属会障碍你修行，你可诵地藏经回向给他们，便能感得他们敬信三宝、眷属和乐。

  十九者诸横消灭。若人修持地藏法门，便不会遭遇横来之祸，譬如车祸、毒蛇、猛兽、虫咬、噎死……等等横逆之害。

  二十者业道永除。若人修习地藏法门，来世便不再受轮回之苦。

  二十一者去处尽通。若人受持地藏法门，勇猛精进，得其法要，通达精义，则其所到之处，便皆能自在无碍，无不通达。

  二十二者夜梦安乐。若修持地藏法门者，夜晚睡眠时，不会做恶梦。

  二十三者先亡离苦。一般人家中如有祖先或亡灵未超度，若能请有修行的出家众，或由眷属自己，至诚诵地藏经回向，感应最快，先亡速得超度、离苦得乐。
  二十四者宿福受生。若人修习地藏法门，即生生世世皆得常生富贵之家，受大福报。

  二十五者诸圣赞叹。受持地藏法门之人，诸佛菩萨都会赞叹你能如是虔诚、认真地修行，故深得佛菩萨护念，修行无不成就。

  二十六者聪明利根。若人修习地藏法门，精进修持，于其业障消除之后，自然而得诸根锐利，聪明慧达，通晓佛经，悟入佛理。

  二十七者饶慈愍心。人之所以会作恶，令他人烦恼，都是由于没有慈悲心的缘故。我们早斋时所念的临斋仪中有一句话：“法力不思议、慈悲无障碍”，凡夫人若慈悲到了极点，就如同菩萨一般，得以一切无碍。为什么我们称大悲观世音菩萨？大悲即无我——人若能处处为别人着想，当下即忘我、而达于无我。例如看到有人溺水或陷于火宅之中，不顾一切，舍身救人，此人当下即如菩萨；若稍有迟疑，即成凡夫。慈悲心是修行的根本，为众生而修行就是行菩萨道，为自己而修行，则不是真正发大菩提心。一般凡夫人若能受持地藏法门，便得不思议地、很快地发起大菩提心、入菩萨道，感应迅速不可思议。

  二十八者毕竟成佛。若人受持地藏法门，必得大悲心；以发大悲心故，则必能真发大菩提心；以依大菩提心而修行菩萨道，故将来毕竟成佛。

  由于受持地藏法门有如是等佛所说的无量功德福报，有智之人当于今生努力受持修行地藏法门，速得己利，并得利他，悉皆安乐，乃至证悟上果，成就无上菩提。
—— 一九九一年十二月八日讲于台北，大昆卢弘法院
一九九九年八月十九日三校于美国密西根，遍照寺