【尔时世尊。告阿难言。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处。难可解了。汝为信不。】

阿难多闻第一，过耳不忘，后结集流通。阿难出家，常随佛身边。对于佛经，又亲闻佛言， 也有同学长老辗转而闻。今此经是亲耳听闻佛言。

彼佛所有功德，都是诸佛甚深行处，不但所证之法体甚深难了，即所起之方便妙用也很甚深，极难通达，不易信受。由于阿难信心最足，所以问阿难信不？

诸佛甚深所行之处，佛智，即一切种智正遍知所行境界，遍照法界，微妙甚深，难可解了。法华所言：“诸法实相，唯佛与佛乃能究尽”。就是等觉大士，也如隔云望月，依稀不真，那么凡夫用智测佛，更不能明白佛法的妙义了，唯有以信接受。应观佛的人格德行而强信受，方能渐渐解了。

佛问阿难信不，也含有强信性。此经说明药师因果功德，即指药师甚深德行，其根本智证真难以了解，后得智所起方便也难以了解。对于诸佛道功德利益，是不可思议的，是用后天思维难以了解的。

心经里讲：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时。”行深就是这个甚深行处，就是说智慧大。不往深里行走，这个东西都是表面的，表面的文章大家都会做。

只有行最深的时候，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄，这是观音菩萨修行法门。心经是观音菩萨修行法门，但又包括文殊法门。般若是文殊的。

大家可以按照我这个思路自己去推理一下：

观自在菩萨，菩萨行深般若波罗密多时，多时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。这是文殊法门。

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是观音菩萨修行法门。

标点一变，意思完全不一样了。那从几方面来翻译，正反里外都要来考虑，这个时候我们才能得到真正的理解。

【阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来。身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。】

 阿难回答，于诸佛甚深行处虽不解了，而决定信受。大德世尊，是对佛的尊称，福智圆满，称为大德。

佛所说法，都是契机而讲，可阿难为何对于佛所说即不生疑惑而信受哪？因为世尊与十方一切如来没有差别，十方如来三业清净，说真实语，不诳语者，所以世尊的话深可信受。

佛果有清净三业，身语意业清净。意业，为意识等心所相应而起之动作；身语二业，为前六识相应心所起之动作。所以三业动作，全来自心识。

现在说身语意业无不清净，显然佛果烦恼等已经穷尽，离诸过失，信可以没有任何的疑议。又恐语不真切，又来这样比喻：日月可令堕落，妙高山王可使倾动，而于诸佛所说信无有异。日月轮行于天空，本不可堕，妙高山即须弥山，为山中之王，上至忉利，下至地狱，它居中心，安然不动。今纵使日月轮可堕落，须弥山可倾动，而对于佛语的信没有任何的异议，此表其信之真切。

佛的不思议境界，唯有信受，不可以智测。须先信佛，方有法僧，否则三宝难以建立。一切难信之法，皆以信去接受。

【世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。还生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。】

『世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。』佛呀！有很多的众生，不以信受，但以智测，以小溪流来测大海，怎么能测度哪，所以疑虑重重，犹豫不信，不相信佛的不可思议的功德利益。

『云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。还生诽谤。』为什么念药师佛的名号，就能获得那么多的功德利益？由于不信，就诽谤法不合理，诽谤佛欺骗人，然后跟别人说，这个东西你不要信呀，假的。

『彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。』漫漫生死长夜，在无明下为长夜。佛为明灯。今既不信佛灯，是即失大利乐，堕三途险坑，流转无穷！

翻译经要从几方面来翻译，这样大家都从几方面就明了了，佛经所说的话是死的，但翻译过来的时候一定要从几方面来考虑，他的语气心态，还有你想契入这个经的心态。

有些人不相信佛的话，但他相信外面确实有鬼，阴森森，确实可怕，外面的冷风一吹，晚上不敢出去了。刚好前天晚上，听完别人讲完鬼的故事，他更不敢出门了，这灯可能一晚上要点着，这也是长夜，尤其是冬天，夏天还好点。由于恐惧，就会失去安乐，肯定很多有趣的东西就擦肩而过，连门都不敢出了。不相信佛，但确实相信有鬼。

另外一种长夜，就是无明状态下、在生死轮回当中视为长夜。不相信佛法，还生诽谤，就会堕落到三恶道中，受那些剧苦，就像《地藏经》里说的无间罪业，流转无穷！

【佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号，。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。】

佛又对阿难说，前面所说的那些有情众生呀，如果听闻药师佛的名号，至心受持又不生疑惑，不生杂念，很诚恳的去学去修去受持，决不会有堕恶趣这种事情了。

【阿难。此是诸佛甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。】

阿难呀，这是一切佛所作甚深行为，一般人很难相信理解啊。你如今能接受理解，相信药师佛的法力，应该知道这都是如来的威德神力呀！这不是你自己的力量，是如来的力量。很多人念佛有反应，是如来加被啊！

声闻就是四谛法：苦集灭道。独觉从十二因缘观起，最后证得辟支佛也叫独觉。未登地者，无明未破，法性未显，未得诸佛智慧。地前菩萨，只可名为随教义而信解，不是自己能证理而起信解。所以告诉阿难，他们都不是自力能信解。登初地，方能根本证真观实相。

一生所系菩萨，有两种说法：一是从报身说，从初地到等觉，算为一生所系，以初地破无明，显法身，入如来家，慧命相续，虽报身在辗转变易，而不再受分段生死，所以入初地可叫一生所系。二是从应身说，唯有等觉为一生所系菩萨，位居补处，如释迦佛未成佛前的一世，为一生所系，兜率弥勒大士为一生所系菩萨。唯有一生所系菩萨于诸佛甚深行处，信受信解。

欲界众生，得了人身，如果没有善根，敬信三宝也非常难啊。

大家要起心正念入禅定，并不是说要你坐在那儿一动不动，禅定是把白天烦躁的东西全都抛下，让自己的心念清清静静地坐着，来听药师经。

《药师经》和我们自身的关系非常重要，药师佛的十二个愿力，每一个愿力都表一样事情。十二个愿力包括法身怎么修，报身怎么修，应身怎么修，戒定慧怎么个修法。

我们听完《药师经》之后，要学会药师咒，药师咒可以让我们在睡梦之中得到安详，在安详中可以实行瑜珈，梦中瑜珈就是自己可以作为主人。

很多人想在梦中得到佛菩萨的法，你就得在平时去训练大灵，佛家叫心(藏识、神识)，道家叫无位真人，名字不一样 ，但实质说的是一个。在梦中和诸佛菩萨去交流。

禅宗里面是有密法的，只不过大家不知道而已，就认为它只是一种语言表达的方式，不是的。禅宗有时翻译为如来禅、祖师禅、秘密禅。如来禅就是按释迦佛说的见事修行，次第修到圆满。祖师禅是直指心性。但都没有离开一个主干的心。

《药师经》是唐密里的一个很重要的修法，也可以说《药师经》修好之后，我们的地基就非常厚、非常结实、非常深了，修行的这座楼就不会塌。

我们要修好药师法，把我们的色法、息法、心法修到一定地步的时候，在梦中就可以见到佛菩萨，他就可以教你一些本领。很多人是不相信的，不相信没有关系，咱们可以试验这个东西。只要大家敢来做，就会从中受到益处。这个法也不是传一个人两个人了，而是传了非常多的人了。反馈过来的信息是：在梦中，佛菩萨的确在教我，只是起来没有记住里面所说的话，但是梦境记得非常清楚。

为什么境界很清楚，语言为什么记不住哪？因为他刚刚觉悟，很多智慧没有打开，也就是说往世的业习气没有排干净，往世的业习气就在中脉的底部，一投生这个业习气就跟着下来了或者叫业习结，我们很多智慧开不开就在这儿。

通过念药师咒，在梦中可以听到文殊菩萨亲自来教你般若法门。大家在修到一定地步的时候，在梦中经常和佛菩萨交流，很多人就用“凡所有相，皆是虚妄”来套，但梦中很多东西你不要全当作虚妄。正因为佛是无形无相的，才是无孔不入的，才能遍虚空的。有形有相还不一定进入你的梦里。

有几个人经常是一晚上在梦中念咒语修这个法，他就可得到佛菩萨的开示。只要你真正用功用到位了，文殊菩萨就会让你得到梦瑜珈，可以在梦中和佛菩萨沟通。唐密里讲叫遍形，遍一切形处，整个虚空你可以去沟通，这个不是假的，的的确确是真实的东西。因为你在梦瑜珈达到最高境界的时候，你白天都可以和他沟通。

很多人说不相信。我不害怕你不相信，就怕你不去修。你修了你就会信。因为不光我自己有这个过程，而且还有几个徒弟也有这样的过程，白天感觉佛菩萨就在面前。因为眼目是花的，有一层膜看得不清楚，但是好像就在眼前，因为心与心相交啊。心与心相交相印的时候，感觉就在前面站着或坐着，他说的话心里非常清楚，这就是说心通了，但眼睛和耳朵还没通。如果再往深里修，可能耳功眼功就能开开。

大家先通过一点点去实践这个梦、这个咒语。你在梦中去交流，你慢慢地就会打通这个东西。

在唐密里，有一大段药师灌顶真言；还有一个心咒：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃；还有一个专门为做梦的一个咒语，睡梦中有一种光芒，妖魔鬼怪是不敢来的。

这个法非常殊胜，殊胜在哪里？你可以用心去实践半个月或一个月，如果用心用到位的话，可能17－18天就会有梦瑜珈的反应。首先是身体的转变，让你轻安不那么痛苦。因为药师咒本身就是让我们身上的业习气慢慢的修掉，把中脉中的业习气去掉。

刚开始谁也不可能看到佛，只有自己修到一定的地步了，你在梦中跟诸佛菩萨交流的情况下，他们会传给你应该得到的法。我们每世修行的时候，都有自己固定的法门。你在梦中去交流的时候，你的很多往世的法就会显前。白天的时候，你会不由自主的就会把梦中的咒语说出来，好像是下意识说，不是的，就是你的机缘到了，你的那个经脉开开了。

我讲过要发愿，愿大心量大。我们身上有7万2千条经脉或叫脉络，每一条脉络就对应一个愿，并不是说发7万2千个愿，是你的愿通达到7万2千条脉里头，也就是说每个愿都对应到毛孔，你的毛孔全打通之后，修得非常快。如果毛孔没打通，说明众生没有度干净，这是讲我们自身自性里的。

密宗认可愿大，慈悲心大。你身上的每个毛孔是一个众生。如果你没有把它度干净，没把它修成，就不算成功，这句话我是深有体会的。大家在修的时候，首先要有一个清净的愿力，这个愿力不管是一个还是两个或者几个都要贯穿到你的经脉之中，让你的脉打开，愿大慈悲心大，脉就容易张开。

你在念咒语或者念经文的时候，你的头顶、心轮、底轮三个轮会同时共振，这就是说天地人合一了。要不然大家说念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南无阿弥陀佛吗？不对，那是形式。

真正念是在哪儿念？是我们身体七轮中的这三个主轮在念，天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动，但是你的音流已经和宇宙融为一体，这叫一念代万念，念念不断的念南无阿弥陀佛。

很多人念一辈子佛，不知道怎么念法，就以为用嘴念叨，那种念法是形式上的是名念佛。我们念佛是从自性本来上念，从本来面目上启动，这样体和用才能相继不断的念佛，所以念佛一定要真正的入到门里头。

不管念佛还是念咒，法门是不二的，只不过念的东西不一样，一个是念的佛号，一个是念的是诸佛菩萨的咒语。其实都是同功的东西，运用的方法都是一样，只不过外观显示的形式不一样，一个是号一个是咒语。

(有人问做过手术的人也有轮吗？)做过手术的人也有轮，这个轮医学上是解剖不出来的，脉轮是无形无质的，或者说是有形无质的，为什么是有形哪？只有你在修行内观的时候，这个形就会出来。你没有内观功夫的话就叫无形无质。

中脉、左右脉在医学上是解剖不了的，很多医学或科学没把人体研究明白，为什么？他没把宇宙研究明白，什么时候把宇宙研究明白了，咱们人体也就知道了。

我给大家简单地讲一点修法，因为修法对大家非常重要，不管修净土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不过起步的形式不一样，跟咱们开汽车一样，解放车用一挡，桑塔纳用二档，再好的宝马、奔驰没有档，一脚油门就跑了，起步的方式不一样而已，但最终要导归到中脉上去修行。

气不入中脉，业习气是出不来的。中脉不通，就只能种点善根福报。有人说不相信，说那个老头念佛已经往生了，天上都七彩云了。那是他前世修行多少劫了，到这一世是要功德圆满了。如果今世成功的话，那可能是佛菩萨再来。

如果是正常人投胎的话，得经过多少劫最后功德圆满，罗汉修成佛还得十个劫呀，你要修成罗汉还需要几个劫哪。大家要看到以前，要看到你没出生以前的事情，光看到你出生后的这段时间叫眼光短浅。

修行一定要回到以前，以前是什么业障，这一世有什么因果，大家心里清楚之后，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果关系弄得非常清楚，然后找一个相应的法门开动自己的脉，把自己的脉打通。其实念诵经文、念佛号、修咒语，按唐密最原始的教理来说，都是共通的。只要你用心用到位的时候，都能把中脉炸开。

为什么寺庙里都是站着念经呀？没有坐着念的吧。站着是天地成一条线，人体中脉是直的，所以念的时候，天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头，天为阳，地为阴，在你体内形成阴阳二气。人体本身就有阴阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸，就可以把中脉炸开，把奇经八脉炸开。

气功是在十二经络上用功，佛家的定功和道家的高层次气功(息功)，都是在中脉上走，最后都落于中脉上，药师法给我们把这个讲得非常清楚。

(有人问站着念经的问题)汉地庙里的念经基本上都是站着，除非是密教的是在那坐着，密教里给弟子从灌顶到修法，师父就一直看着他修法，他可以不用站着念，基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶，你的脉打不开，又没有很好的师父来教，只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候，达到人我两忘。庙里的很多人都能感应到，念经念到最高兴的时候最欢乐的时候，人我两忘了，一刹那间整个虚空现前，这个就是法身。

法身就是虚空，一刹那间身心和宇宙融为一体，这就是法身现前。很多人把法身想象成一个固定的东西。

【阿难。人身难得。于三宝中。信敬尊重。亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿善巧方便。无有尽也。】

『 阿难。人身难得。』阿难是佛身边最小的一个徒弟，佛叫阿难呀！人身难得啊。有句话：“佛法难闻，中土难生，人身难得，善知识难遇。”种种难处，于今你全得到，再不修法等待何时！我忘了这是哪部经里说的了，记忆力不好，说明我的福报不够。但有一点欣慰的，悲哀之中还有点庆幸的，每一句重要的话，我还能记住，要不我就愁死了，很多东西看完了就忘了。

人家都是滔滔不绝的从头到尾一个字不落，一个标点符号都不会错的背下来，那是真厉害。有一年在大庆，就有一个七十多岁的老太太一字不识，把整部《妙法莲华经》一字一磕头的都背下来了。当时我听完，眼泪直在眼眶里打转，我自愧不如呀！这老太太嘿嘿笑，她说是佛菩萨慈悲她呀！

人身非常难得啊。佛讲人身难得，好比一望无际波涛汹涌的大海中，有那么一个木头，上面有一个破洞，这个时候正好有一只瞎眼大海龟往这游，碰巧钻到木头窟窿眼里了，然后就随这个木头漂泊，它还说终于找到一个可以入体的地方歇一会了。人身难得就像盲乌龟钻木孔一样，很难呀！

大家不要认为上不了天，还可以做个人，未必！往世所有的恶业来临的时候，你的修为不到家，你做不了主，业习气一上来，你临终就会颠倒。

我们平时看很多有大功夫的人临终也颠倒，为什么？无始劫恶业流一下子全涌来，像大海波涛扑面而来的时候，你那时心就会慌，这个话不是假话。

只有你保持正定，能在定中见种种境界的时候，心不贪恋，心不执著，又不惊不怖不畏的时候，你有这种心量的时候，你才能临终一念不颠倒，那时候才能心无挂碍，轻飘飘的随八大菩萨往生极乐世界。

很多人认为自己双腿一盘就是一两个小时，这不叫什么功夫。什么叫功夫？要在心地上用功夫。在形体上用功夫，少林寺的武术功夫比你厉害多了。

在座的各位福报很大呀，这几样难得的，你们都得到了。修慧不修福，好比罗汉托空钵。修福不修慧，犹如大象挂璎珞。大家是福慧具足啊，种种难处全都得到了，那就更应该放下执著，放下两边见，放下声闻乘。修小乘苦集灭道的，回小向大呀！学菩萨道广度众生，上求佛道，发最好的最大的愿力。哪怕你发一个，只要真诚，这个愿力就贯穿奇经八脉，贯通七万二千条脉。整个脉全都打开全都张开的时候，你的妙用就出来了。我现在说大家体验不到，也都是假的，为什么？实修法没有修，就体验不到，谁修谁能体验到。

『于三宝中。信敬尊重。亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。』对于佛法僧三宝，她能发自内心的尊重、尊敬，这个心是非常非常难得的，要是能听闻到药师佛名号比前面的人身难得还要难。

『阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。』阿难呀！你要知道药师佛在因地修无量无边的菩提道的时候，他运用了无量无边的善巧方便，发了无量广大愿。他的十二个愿，第一愿是法身如何修，第二愿报身如何修，第三愿应身如何修，十二愿就是教我们如何来修行，如何成佛的。『我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿善巧方便。无有尽也。』假如我用一劫多的时间来说他在因地修行的功德，广泛粗略地说，劫的时间都过去了，药师佛的功德行愿、善巧方便是用语言无法说尽的，何况细说就更说不完。应该说所有的佛在因地修行的时候，他们那种愿力真是无量无边善巧方便，所以说福慧具足才叫佛。