无法可得、离色离相、一体同观都是说的我们的自性。自性当中真的是清净无为的话，还有什么法需要得的呢？。有得法的那个能所心的时候，还是凡夫心。真正内心当中、自性当中，没有执著得不得法的时候，才叫无法可得，自性清净了。就像每天吃饭似的，饿了自然就会做饭吃饭，没有人逼。我用凡夫的吃饭来比喻，还是不恰当的，因为自性是用语言无法形容的。没有办法，只能用凡夫的这个狭隘的语言来比喻一下。

只有自性当中，自然体现出来的东西，才不会有执著心。比如穿衣吃饭睡觉，行走坐卧，不需要别人强制，这是一种无为而无不为的行为。该睡觉的时候，肯定会躺在一个舒服的地方，如果让你躺在厕所里睡，你肯定心里不安逸。

我们自性当中，就会有一个自性调解的东西，那个就是不要去执著世间的有为法。有为的东西都是开启六根的东西，然后是六识、六尘，还是在眼耳鼻喉舌身意上转悠。自性是跳出六根的。

佛说，想真正自性了无可得、无法可得的时候，只有一样——清净。这清净的背后是什么，就是不要执著法相，不要执著我人众生寿者四个相。把人法全都抛开，不去执著了，自然内心当中就无法可得了。

无法，也可以称为无上的智慧，无上的道法。我用中国的道法来说，其实这个道就是宇宙的规律，无上的智慧可以看到无上的宇宙规律。这个时候内心当中就会清净下来，因为知道宇宙的规律是自己控制不了的，也就说明没有法去对治宇宙的运行规律，这个也可以称为密意的无法可得。了知了宇宙的运行规律，也就知道人类的科学或者人类的这种法则，跟宇宙不能比。不能比的时候，也叫无法可得。

不能用自己凡间凡人的思想，来控制宇宙的运行规律，这个也叫无法可得，这个是从密意上讲。

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】能明白标题，后面就更加清楚了。

世尊啊，您老人家如何得无上正等正觉这个法，为什么无所得耶？您证到佛的果位之后，为什么说自己没有什么可得呢？这是须菩提在问。

佛就告诉他，问的好，问的好，原本就应该这么问，原本就应该这么问。

须菩提啊，我得了阿耨多罗三藐三菩提，就是我证到了无上正等正觉，我一点得法的执著心都没有，就是我心中根本就没有得法与不得法的概念，就是我的自性我的心，没有一点执著有为的小法和无为的大法的心。正因为我没有执著有为的小法和无为的大法，才得无上正等正觉，所以说起名叫无上正等正觉。只要你的能所心真的灭了，心行处灭的时候，你自己的心性中自性菩提自然就会显现出来。

我如果有得菩提这一点点心的时候，我就是凡夫了。因为我执著法相，执著还有一个我。我在无我、无法相的情况下，才能真正的得到无上正等正觉果位。无上正等正觉也就是清净的菩提心，或者是涅槃心，或者是佛心，所以说才起名无法可得。释迦佛讲的这部《金刚经》，每一品都在讲自性的东西，自性不要去执著法相，不要执著四个相，把法相和四个相全都排掉排空了之后，才是真正的证得了阿耨多罗三藐三菩提。