第四品    妙行无住分

复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

第四品，释迦佛开始为众生剖析烦恼的心。释迦佛为了让我们有智慧，让我们开悟，他真的是苦口婆心啊！

释迦佛苦苦的给众生讲了四十九年，到最后涅槃的时候，他还说没有讲一个字，也没有说过一个法啊！讲没讲呀？讲了，讲了四十九年的法。讲没讲字呀？三藏十二部那些字都是他说的，是由阿难等大阿罗汉们记录下来的。法就是宇宙的道理，这些道理都是开启自己的工具，并不是真理的本身。

释迦佛不让执著这些经文，不要执著他的话，是要大家在经文当中体悟宇宙的真理以及宇宙的原貌。当不执著他讲的法，又明白他的经文的时候，就是觉悟者。能不能成佛，最终能不能做佛位，这是要靠每个人的精进和禅定的。

第四品的题目是“妙行无住”。从前天台宗的智者大师谈这个“妙“谈了三旬(一旬是十五天)都没有谈完。“妙”字的古体字是左边是一个“玄”，右边是个“少”。这个“玄”字的涵义幽深渊博，是用语言不好说的，所以叫“妙”。能明白“妙”字的人，基本上对宇宙法、佛法、道法已经懂了百分之七八十。因为“玄”字就是在讲宇宙的真理、自然的规律。“妙”，也是我们那个心，我们的心为妙，妙有真空，所以说讲的是心。

心行无住，释迦佛开始一点点的告诉我们，如何修菩萨？菩萨有出家的菩萨，有在家的菩萨。在家的菩萨非常多，比如皈依之后受了菩萨戒的人，哪怕没有受菩萨戒，但是在行菩萨道的都叫菩萨。

【复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。】前面佛讲了得度要除四相，接下来佛再一次的对须菩提开示，是展开具体说了。菩萨应如何修法？也就是一个真正修行的人怎么修？应该是什么样的心态？物来则应，物去不留。就是做了一件好事，做完了心中也不留存。随时随地无所住，就是离开一切相。布施就是统统放下。无论是财布施，法布施，还是无畏布施，都要达到三轮体空。

布施分三种：财布施、法布施、无畏布施。

财布施。以财物去救济疾病贫苦的人，或者供养僧人。

法布施。以正法去劝人修善断恶。

无畏布施。竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。

三种布施中以法布施为最殊胜。平常人们的布施一般都是财布施。

财布施是培养自己的福德、福报。真正想要自己有福报，就要用清净的心去布施。很多人把钱布施出去了，第二念就开始想不应该给这个人啊！——这就不清净了。因为我经常犯这样的错误，我说这个要饭花子可能比我还有钱啊，因为他穿的西服革履的，还在路上要钱。给的时候是很清静的，给完之后就不清净了，这样的布施会打折扣的，自己的福报会打折扣。给了就给了就不要想了。

财物布施要平等。比如说到寺庙里，想要供养那些受过大戒的师父们，供养的钱财要一律平等，给这个一百，那个也要一百；给这个十块，那个也要十块。不能说我跟这个师父熟悉，跟那个师父不熟悉，给熟悉的师父就多，给不熟悉的师父就少，这样的话福报也会有折扣。如果一个受戒的师父和一个沙弥，这个时候可以分开，受过戒的师父可以多一些，没受过戒的沙弥可以少一点。

所以布施的时候一定要平等，平等的布施所得的福报就是平等的，因为他们都是修行的师父，种的福田要一样。再打个比喻，这两块田地都是你的，一块田里稻谷种得满满的，另一块稻谷种得非常少，到秋天收成的时候是不是一个多一个少啊！这两块田都是你的，种福田也要一样多。

释迦佛托钵乞食的时候，是挨家挨户不分穷富贵贱的要。他给众生种的福田是平等的，机会都是一样的。众生对这些修行的师父们也要一样，这样自己的福田种的是圆满的。这样布施平等，就会没有分别心了，我相、人相、众生相、寿者相就没有了。没有的时候，自己的相貌会慢慢的转变成非常端庄秀丽。在没有四相，直接用清净心去布施的时候，得到的真是用语言无法形容的。

世尊告诉我们，一个真正修法的人行布施的时候，那颗心不应该有所牵挂。布施的人、布施的物、受施的人都要空掉。有所牵挂就要有四相出来。有四个相的时候，三轮不空，很难入道。

无所住而行于布施，三轮体空，四相皆无，心是很清净的，是平等的，布施得的福报是无量的。如果心有四相，三轮不空，心是有所求的，是有为的，布施的福报就非常局限了。所以说佛非常慈悲，告诉我们应该无所住行于布施。

翻来覆去就是告诉我们，用清净的心去布施，心中没有四相，布施才能叫真正的心无所住。有所住是因为有四相，心就不清净了。

佛家有句话：忠厚的人容易开悟，越是狡猾越自以为聪明的人越是很难开悟。因为憨厚人的心非常清净。如果自认为自己读过博士、博士后、读过三藏十二部，是一种卖弄炫耀的心、不清净的心，反而不好开悟。

在学佛法之前，我只对《易经》、《道德经》非常清楚。用《易经》算命算了几年之后，一个偶然的机会听到大悲咒而欢喜，大悲咒听了半年后看的第一本经就是《金刚经》。当看到第十五品：“不惊、不怖、不畏”的时候，明白了很多的道理。因为《金刚经》正好对应《易经》里的很多卦、很多道理。我是通过《易经》的底子，然后看《金刚经》明白了很多道理，懂得了释迦佛的话，懂得了老子的话，懂得了宇宙的真理，把佛道两家的道理贯通起来了。

我在给人家算命的时候，也是告诉来算命的人和别人合作投资的时候，首先要把自己的利益看得非常轻，把对方的利益看得非常重。正好和《易经》的心法以及《金刚经》对应起来了，把我看轻，这样去合作、去做买卖、去当官、去管理公司的时候才会顺利。所以说我是通过这种比较，一下子豁然开朗，心开意解了。

【所谓不住色布施。不住声香味触法布施】一说到色，很多人就想到女人，这是错误的理解，狭隘的理解。真正的色是指三千大千世界都是由色来构成的，赤橙黄绿青蓝紫，所有的物质组成的东西都有色彩。

前面讲布施著相，根本就没有功德。不著相，无相布施，功德是无量的。这里指出了六尘不住的问题了。

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。在布施的时候，对六尘的相都要空了。要是著色布施也是有所执著，著声香味触法布施也是有所执著。有所执著，这个功德就是有限度的。要无所执著的布施，三轮体空，心无挂碍，离开六尘的相，离开四相，这个功德是无限度的，没有限量的。

这句话和《心经》里“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”是一个道理。真正用清净心去布施就不会住在色声香味触法六尘上了。因为有六尘就会分辨是非、好坏、长短、美丑。心中不住六根六尘六识的时候，这样的布施才是真正的布施，才会得到无穷的福德。

不住相布施是无为法，也就是说心无所住的去布施，是用那种清净心去布施，是无所求的。有所住布施是有为法，是有求心去布施。比如说给这个大师父一百块钱，我可以得非常非常多的福德，这种心态就是功利性的有求心啊！

无住相布施，就是说不要有布施的心、施舍的心，要用一颗清净的心、真诚的心去帮助别人。比如说看到一个要饭的，大冬天跪在地上，冻得要死。你用那种怜悯的心、同情的心、博爱的心给他十块钱，你说我也帮不了你太多的忙，你用这十块钱买碗热面吃吧！这种心是一种很真诚的心，但是也着了相了。只有用最善良、最真诚的心真正去布施，得到的利益非常大。心无挂碍的去布施，心才最自在。如果是有所回报的心去布施，就会不自在啊！

无相布施，福德是无量的。有相布施，福德就有限量了。比如说我布施这个大和尚多一点，他能为我念经祛灾，我将来会得到非常多的福报，而小和尚没有本领，我就给少一点。有这种分别心的时候，得的福德就很少了。

无为布施、无相布施的时候，得的福德才是真正的无量无边的。因为心中没有四相没有是非的时候，它等于虚空啊！无相等于虚空。整个宇宙无边无际，《易经》里：大到无外、小到无底。释迦佛也讲了，无相就是心了无痕迹，也就没有边际了。有边就有限度，哪怕十亿光年，也叫有边，有边就有尽头，有尽头就有大和小、远和近。

无相就是无为，真正的无为而无不为才是最好的心态。大家用智慧去看《道德经》、《易经》，结合在一起来研究佛经，会受用无穷。

【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】紧接着就告诉须菩提，一个真正修行的人应该无相无为的去布施。你知道是什么原因吗？如果心无所求，不住四相、不住色声香味触法的去布施，可以得到无量的福德。只有把六根六尘六识全都关闭的时候，我们的真心才会现前，无位真人才会出来。

须菩提啊！你用那颗真正的清净心、涅槃心、佛心、没有四相的心、没有是非的心、六根都清净了的心去布施，得到的福德不可思量，是不可言表的。因为这个福德是跟宇宙一样大的，是无穷无尽的。

如果心有所住，住在四相、是非、长短、美丑、善恶上，布施的东西就叫有量布施，有心布施了。有心布施就叫有量布施，有量布施就是有限度的。

【须菩提。于意云何。】紧接着就问，须菩提啊，知道为什么我前面讲的用清净的心用无相的心去布施，会得到那么大的福德吗？须菩提还是不太明白。

【东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。】接着释迦佛又问，东方虚空可以用后天思维来衡量否？须菩提说，不能呀，世尊。佛又问须菩提，南西北方、四维上下虚空可不可以用我们的后天思维来衡量呢？须菩提说，不能啊，世尊，用我们的后天思维去衡量，那是不可能的。

【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。】须菩提，这回你懂了吧，菩萨用清净心去布施，福德就像虚空一样，那是不可思量的，不可说的，不可说的。有心住在相上去布施，那是有寿命、有生死的，是短暂的。须菩提这个时候懂了。

【须菩提。菩萨但应如所教住。】须菩提，一个真正的修行人应该像我前面说的那样，唯一用无住相的清净心去布施，去教给别人的时候，才是真正的菩萨。大家修行看经文，首先要觉悟，觉悟才能看见我们本来的自性真如。如果迷失了也就是有我相、人相、众生相、寿者相，自性真如也就显现不出来了。如果我们在修行的过程当中离开四相，远离四相，关闭六根的时候，我们就能看到自己的本来(真如本性)，也就是看到我们的法身。我们的智慧在法身上，不在色身上，智慧般若也可以说成是佛性、清净心、无相心、菩提心、大光明心。