◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8

一切论皆先皈依文殊，树立法幢为报佛恩

提要：

　　■　一切论皆先皈依文殊
　　 ■　要完成佛教事业度众生，没有大行是担当不起来的
　　 ■　要以法度众生，不要把自己或某人抬得比释迦佛还高
　　 ■　要听释迦佛的话，只弘扬佛法，不学儒教、道教及一切外道，这才叫皈依
　　 ■　菩萨乘就是要树立法幢，不让佛法明灯在娑婆世界熄灭，这就是报佛的恩

清定上师说：一切论皆先皈依文殊，因文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧显。

此书讲以上师代表三宝，修行初学广、渐摄总，越修越略，最后阿耨多罗三藐三菩提无第二法(万法归一，一归何处)修行头上有起点，后乃归宿。

一切论皆先皈依文殊

今天继续讲文殊法，“清定上师说：一切论皆先皈依文殊，因为文殊是一切佛的智慧，即佛之智慧显。”文殊菩萨的智慧是所有佛菩萨智慧的汇总，所以文殊菩萨智慧就体现了佛的智慧。

要完成佛教事业度众生，
没有大行是担当不起来的

大雄宝殿中间一尊是释迦佛，旁边两尊，有的塑的是东方佛西方佛，有的塑的是文殊菩萨跟普贤菩萨。骑白象的是普贤菩萨，骑狮子的是文殊菩萨。白象表示大行，因为象的力量很大，古印度运输打仗全用象。有说：印度的白象从山上冲下来，这股力量抵得上一辆坦克车，所以我们以白象来表示普贤的大行。要完成佛教事业，要广度众生，没有大行是担当不起来的。上报四重恩里的报佛恩，就是要广度众生。

要以法度众生，
不要把自己或某人抬得比释迦佛还高

众生怎么度？要以法去度，释迦佛把弟子们度到彼岸也是靠他四十九年讲的法。跟别的宗教不同，别的宗教是用手去拉，用水去洗，佛教是以法度众生。所以没有法，众生也度不了。如果你认为没有法照样能度众生，肯定你认为自己比释迦佛还聪明。一个人把自己或者把某一个人抬得比释迦佛还要高，这是很罪过的。

要听释迦佛的话，只弘扬佛法，
不学儒教、道教及一切外道，这才叫皈依

同样道理，我们只能弘扬释迦佛的法，不能弘扬释迦佛以外的法。弘扬释迦佛以外的法，岂不等于你认为别的法比释迦佛的法还要高吗？难道释迦佛的法不圆满，需要别的法来补充补充？这么样看不起释迦佛！所以皈依三宝以后，外道的法一律不学，一律不弘扬。儒教、道教，还有气功全是外道，邪教*轮还不是从气功这条路上发展起来的？道教讲究升天，我们讲究跳出六道轮回、成佛，这是两条路线。如果是为了学古文，了解古代的文化知识，这是可以的，但是你不能够接受儒教的封建意识。儒教有个大毛病就是封建，否则五·四运动怎么会称儒教是吃人的礼教？有人说，“我学习它好的一面，有什么不好？”但是你很难不受它另外一面的影响。佛教一切都圆满，你为什么不跟佛学，偏去学儒教？对外道的一切非但不必学，更不能弘扬，因为释迦佛没有叫我们这么做。佛弟子最低的标准要听释迦佛的话，皈依佛意思就是信仰释迦佛、依靠释迦佛、听释迦佛的话、走释迦佛的路，这才是皈依。

菩萨乘就是要树立法幢，不让佛法明灯在娑婆世界熄灭，这就是报佛的恩

有了法，你才能做到大行，菩萨乘就是大行。佛法是众生的明灯，菩萨乘就是要树立法幢，弘扬佛法，广度众生，不让佛法的明灯在娑婆世界熄掉，这就是报佛的恩，也是报众生的恩，这种事业最伟大了。伟大的事业必须靠伟大的个性去完成，所以我们修菩萨法的人，首先要有普贤菩萨那种大雄大力的精神。心大了志向高了，就能干大事；心小了没志气，样样都怕，不肯牺牲自己，也不肯把自己供献给佛教，供献给众生，你这个大行是行不起来的。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-2)(总第81)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8

出离心最高，菩提心最洁，
有此才能有力量大行

提要：

　　■　只求满足个人利益，无大智亦非大行，那就渺小了
　　 ■　众生迷惘，要用佛陀的智慧去度，智慧在法里
　　 ■　看破红尘，全靠明白道理。无智慧的人，即使不行善不作恶，也等于植物人
　　 ■　出离心最高，菩提心最洁，有此才能有力量大行
　　 ■　要具足大雄大力，还靠法，不懂经文，经文就不起作用了

只求满足个人利益，
无大智亦非大行，那就渺小了

从前我在机关里学习，常有这句话：当你个人利益跟集体利益发生矛盾的时候，你怎么办？假如你是大心的，当然是个人利益服从集体利益；假如你是自私的，就会损害集体利益来满足个人利益，那样就渺小了。所以释迦佛两边塑的就是代表大行和大智的菩萨。

众生迷惘，要用佛陀的智慧去度，智慧在法里

智慧就在法里，度众生要靠智慧，因为众生愚痴，被人世间种种烦恼迷住了，所以必须要用佛法的智慧去度他。就好比黑暗必须要用明灯去照破。太阳落山了，咱们看起来一片墨黑，其实天空仍然是天空，房子仍然是房子，地球上的一切仍然是老样子，仅仅是你看不见。众生在黑夜里就起恐慌，好像一片墨黑了，什么也没有了。那么怎么办？谁也没有办法把黑暗赶出去，连房间里的一只小苍蝇都赶不出去，可是等到明天太阳升上来了，天慢慢亮起来了，你仍然样样都明白了。

看破红尘，全靠明白道理。无智慧的人，
即使不行善不作恶，也等于植物人

我常发生这种情况：睡在床上醒过来，一时搞不清楚，我到底睡在哪里。因为晚上睡着了，做梦做得糊里糊涂，而且我住的地方也比较多，一会住到佛协文教部，一会儿住到清净寺。等到电灯一开，我就明白了，原来我住在这个地方。同样的道理，太阳出来了，人们就都明白了，原来房子还是那样，同学也都看见了，就好比恢复觉悟了，所以有了智慧就会明白。智慧能驱除愚痴，就好比阳光能驱除黑暗。看破红尘，看破人世间，全靠明白一切道理。能够从道理里觉悟，要靠智慧。没有智慧，你活着即使不做好事也不做坏事，也等于植物人。不明白道理等于生活在黑夜里，没有觉悟，做事情看问题总是颠颠倒倒。我们所讲的智慧是指佛的智慧，佛法里充满着佛的智慧，要以佛法的智慧度众生。

出离心最高，菩提心最洁，
有此才能有力量大行

普贤菩萨骑的是白象，表大行，光有大行还不够，还要骑狮子的文殊菩萨。大行就要有雄心壮志。我们《律海十门》第二品就是《高洁大行》，凡是佛弟子全要修高洁大行。高是出离心，出离心最高，出离一切烦恼，出离世俗一切的染污；洁是菩提心，菩提心最最干净。所以要具足出离心菩提心，你才能够谈得上大行。

要具足大雄大力，还靠法，
不懂经文，经文就不起作用了

你具足了出离心菩提心，有了雄心壮志，要度众生，还得靠法。今天佛虽然涅槃了，法还在，《心经》、《金刚经》、《普门品》、《妙法莲华经》、《药师经》、《阿弥陀经》，这些都是法，假如唸了不起作用怎么办呢？比如说学生书包里的书很多，没有一本书他是懂的，公司招聘，出几个题目，他一个也回答不出来，这怎么去工作？活人能干事，死人能干事吗？经书是死的，你要让经书活起来才起作用啊！你经文不懂，拼命地唸，只起了一个作用，知道这是法宝，有颗恭敬心，可是不懂经文里的意思，这个经文就不起作用了嘛。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-3)(总第82)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8

因不懂佛法而错解佛法，
既有乱法罪又有灭法罪

提要：

　　■　不懂经文的人，犹如把经书倒拿还自认是修行人
　　 ■　有佛的教导，才叫佛教，佛弟子不懂经文，佛教就消灭了
　　 ■　因不懂佛法而错解佛法，既有乱法罪又有灭法罪
　　 ■　能弘扬正法，外道就害怕，所以讲经说法称狮子吼
　　 ■　如今外道猖獗，魔道当世，你没有佛法的智慧，咋能对付得了
　　 ■　对付魔道、邪道、外道，何需神通，好比杀鸡何用牛刀

不懂经文的人，
犹如把经书倒拿还自认是修行人

比如我小时候，三年级就开始有英语课了，刚开学，发了英语书，我心里有优越感：我学英语了！其实老师还没有教，我英文也不识，我坐在我家的后门口，把英语书拿出来看，其实是做给别人看的，谁知道我英语书拿反了！(众笑)

有佛的教导，才叫佛教，
佛弟子不懂经文，佛教就消灭了

现在很多佛弟子唸经三十多年了，自以为了不起，其实他一懂也不懂。唸经是好啊，更需要懂才起作用。如果大家都不懂，佛经就变了废纸，最多你舍不得卖掉，也成了古董，起什么作用呢？这样佛教就不存在了，寺院变了文物馆，菩萨像变了艺术品，出家人也不懂法，变了给人家看看，“你看，现在还有和尚，这就是和尚。”没有法，佛教就消灭了。佛教佛教，佛的教导才叫佛教。佛的教导你不懂，不是佛教不存在了吗？有人想把佛法毁灭，提出这样一句口号“你唸经管唸经，不必要懂。”大家听信这句话，大家都不懂法，佛教就消灭了。

因不懂佛法而错解佛法，
既有乱法罪又有灭法罪

不要说意义不懂，连经的题目都搞不清楚，标点都不会点。我家在上海，有一个时期因为房屋拆迁，住在临时房里。邻居看见我们每天都唸经，她就说：“我从前也会念经的，我会念《多心经》。”只有《心经》，哪有《多心经》？说说笑话，唸了多心经，越来越多心，将来就生多心病。《心经》全名是《般若波罗蜜多·心经》，她念成：《般若波罗蜜·多心经》。所以不懂法，把佛法搞得乱七八糟，使佛法不起作用，法就消灭了，又有乱法罪，又有灭法罪，这个罪重啊。

能弘扬正法，外道就害怕，
所以讲经说法称狮子吼

你要懂佛法里的意义，只有一个办法，你必须要听法。听了法，你懂的多了，有了成就，智慧很大，你也要讲经说法呀。你能懂，是因为法师给你讲了法，你要使众生懂，你也要给众生讲经说法呀。一讲经说法，邪魔外道个个害怕。看看现实，我天天讲经说法，凡是学气功的到我这儿来听法，要不了两三天他就吓得跑掉了，因为佛法一讲，他那一套就站不住脚了。所以佛法不仅仅能使自己消除愚痴，得到智慧，能觉悟，能修行成就，了脱生死，广度众生，还能使外道个个怕，所以称为狮子吼。狮子一吼，森林里的百兽都怕得不得了，狮子吼比喻讲经说法，森林里的野兽比喻外道。

如今外道猖獗，魔道当世，
你没有佛法的智慧，咋能对付得了

九十年代初，我在成都昭觉寺办昭觉寺佛学院，因缘是开头我在昭觉寺听经，就请我到佛学院去给大家讲一两次法。其中有一位教语文的老师，我一面讲他一面在写问题，写好交给我，要我回答：现在外道猖獗，魔道当世，应该用神通去降伏。请问傅老师，古时候的大德也反对现神通，傅老师也反对现神通，为什么？从那时我就开始听到“外道猖獗，魔道当世”这句话了，他不是外道魔道，尚且要提问题来考考我，尚且有这么难对付的场合，碰到外道魔道，可能比他还厉害了，你没有智慧咋行？

对付魔道、邪道、外道，
何需神通，好比杀鸡何用牛刀

他提的几个问题，我马上全给他解答，我说：对付魔道、邪道、外道，何必现神通？释迦佛就不主张弟子现神通。气功是外道，他们很讲究测，测测你的功底。如果这个学气功的没有什么功夫，他也不会测，你只要跟他讲一点佛法的道理，你讲得好，他也会听你的，何必现神通呢？如果这个气功师有一点功底，还没有走到你面前，他已经有感觉了。我碰到的气功师都是大气功师，他们朝我慢慢走过来，我知道他在测了，我坐着一动也不动，他到我面前，态度马上改变，双手合掌，“傅老师，久仰大名。”杀鸡何用牛刀，现什么神通？而且现神通有不恰当的地方，你就是真的有神通，你有多大神通？现这么一点点，要给外道取笑，“我看见过佛教的神通，就是那么点小玩艺。”那你不是在释迦佛脸上抺黑了吗？比如释迦佛一只手一伸，出五只狮子。你一只手一伸，出五只蚊子。(众笑)度众生是度他了生死，跳出六道轮回，不是给他看热闹，所以要以佛法去度。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-4)(总第83)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8

不学大菩萨，大乘表现在哪里？
光唱唸是不顶事的

提要：

　　■　懂佛法，何用三宗并修？不懂佛法才会闹分家
　　 ■　佛弟子就要以狮子白象的精神来护持佛教
　　 ■　不学大菩萨，大乘表现在哪里？光唱唸是不顶事的
　　 ■　佛号是佛的功德体现，是给我们学的，不是给你唱的

懂佛法，何用三宗并修？不懂佛法才会闹分家

还记得一个问题：净土宗、禅宗、密宗，请问如何三宗并修？我回答说：懂了佛法，你修一种，三种都在里边了，何必东抓西抓？修净土的就安心净土；修禅宗的，好好参禅；修密宗的，显密并修。禅宗自性就是佛，心中有佛就是念佛，禅宗脱离语言文字，就是密。修净土宗的，你能够念到一心不乱，就是禅；十小咒、大悲咒、楞严咒，这就是密。修密宗的最主张念佛，而且比净土宗念得更多，更方便。修净土的一般只念一尊佛，密宗要念十方佛。因为佛很多，就以五方佛来作代表，每一方又以一尊佛作代表，又把这尊佛的名号摄在一个字上，你念这个字就是念这尊佛的佛号了。同时五方佛也代表佛的五种智慧，而且还主张，要知道这尊佛的智慧和功德。例如“杂”字表阿弥陀佛，又知道阿弥陀佛是修妙观察智成就的。修密宗的人最讲究修禅定，何必再去参禅？所以你懂得佛法了，随便你修哪一种，都是圆满的。不必三种都去抓。你不懂佛法，就要分家，有的还谤法谤宗：哪一个宗最好，哪一个宗现在不行了，哪一个宗根本修不起来的……，那就造恶业了。

佛弟子就要以狮子白象的精神来护持佛教

所以度众生是以法来度。外道要捣乱，众生愚痴，你不弘扬佛法能行啊？就算你有雄心壮志，有出离心菩提心，你没有行动，也是白费。回向时都会唸“若有见闻者，悉发菩提心”，如果真的发菩提心，咱们都应该好好地把佛法学通，大家都起来弘扬佛法，佛法马上就兴起来了。所以文殊菩萨骑狮子，表讲经说法；普贤菩萨骑白象，表佛法的事业越大越好；中间释迦佛，是我们娑婆世界的本师，我们都是释迦佛的弟子，就要靠狮子白象的精神来护持佛教。

不学大菩萨，大乘表现在哪里？
光唱唸是不顶事的

四大名山就是四位大菩萨的道场，全在我们中国，你们过堂的时候天天唱唸，“南无大智文殊师利菩萨，南无大行普贤菩萨”，你有没有学习文殊菩萨的智慧？有没有学习普贤菩萨的大行？有没有学习观世音菩萨的大慈大悲？唱的时候没有忘记，唱过了就忘了吧？因为心里想着吃饭。我们是大乘佛教，这些菩萨我们都要学，否则大乘表现在哪里？光是唱唸，不顶事的。

说：“观世音菩萨啊，你要对我大慈大悲，救苦救难啊。我呢，就用不着大慈大悲了。文殊师利菩萨啊，我唸了你的名号了，你给我加持，让我开智慧啊，我就用不着学了。”这样，什么都架空，实际利益一点也没有。

佛号是佛的功德体现，
是给我们学的，不是给你唱的

说句笑话，社会上的人有时候要精神调剂，唱唱歌，唱唱戏，进了佛门又不能唱戏，更不能唱歌，那么就唱唱佛号吧。要知道佛号不是给你唱的，佛的号全是佛的功德的体现，是给你学的。我们要学观世音菩萨的慈悲心，学文殊菩萨的智慧，学普贤菩萨的大行。四宏誓愿里有一句：佛道无上誓愿成。我们最终目标就是成佛，所有的佛菩萨都希望我们成佛，如果一个佛弟子没有成佛的志向，十方佛都不喜欢你。你就是求生他方净土，药师佛也希望你成佛，十二大愿都是希望众生快快成就阿耨多罗三藐三菩提，西方阿弥陀佛也希望你成佛，今天咱们所在的娑婆世界，释迦佛也希望我们快快成佛。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-5)(总第84)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8

不修禅定，开发不了根本智；
不学法得不到后得智；不肯上进，原地踏步

提要：

　　■　所有佛菩萨的智慧都归纳在文殊菩萨的智慧里
　　 ■　想等到快成佛时再学文殊法，好比要等到找工作时才去学文化
　　 ■　不通过广学，怎能理解“无所从来，亦无所去，故名如来”
　　 ■　初地应修好净意菩提心和胜意菩提心，最后阿耨多罗三藐三菩提
　　 ■　不修禅定，开发不了根本智；不学法得不到后得智；不肯上进，原地踏步

所有佛菩萨的智慧都归纳在文殊菩萨的智慧里

怎样才能快快成佛？要靠佛法的智慧，我们所懂的佛法，都是释迦佛说出来的，经文中赞叹文殊菩萨说：“诸佛佛子摄为一”，佛子就是菩萨，所有佛菩萨的智慧都归纳在文殊菩萨智慧里。文殊菩萨是诸佛之师，你要想成佛，你必须要有文殊菩萨的智慧。当来下生，一生补处弥勒菩萨，现在在兜率天，谁在指导他快快成佛？就是文殊菩萨。

想等到快成佛时再学文殊法，
好比要等到找工作时才去学文化

假如你起了个念头：文殊菩萨是金刚智，成佛的时候必须依靠文殊菩萨的智慧为指导，我现在离开成佛还早哩，等我快要成佛的时候，我再学文殊菩萨的智慧。这就好比孩子跟妈说，“妈，我知道将来社会上工作要文化的，不过我现在还小哩，等我长大了，到社会上工作的时候我再学文化吧。”你到那个时候再学文化，年纪虽然20岁，仍然是小学一年级。我们现在就学文殊菩萨的智慧，当然是走在前面。

不通过广学，怎能理解“无所从来，
亦无所去，故名如来”

“此书讲以上师代表三宝。修行初学广”，你不广学，不通过法师、老师给你广大的解说阐明，你怎么懂？比如看到《金刚经》里讲，“无所从来，亦无所去，故名如来。”你不懂：明明有来有去，怎么说没有来去？难道如来站着不动，不会过来也不会过去？如果你请我解说一下，我不广大地解说，只会照读一句半语：“如来者，即是无所从来亦无所去。”你听得懂吗？当然要把如来的法义，如来的成就解说清楚。“无所从来，亦无所去”是指如来的法身。佛有三个身体：法身、报身、化身。法身无相，法身光明遍布虚空，唯有这个才没有来去。要这样大讲特讲，你才会慢慢地明白。这次春节，我在佛协文教部讲法，因为要提高听众的水平，讲得稍微高了一点，居士们已经反映有点听不懂了。要听多了，慢慢才懂。懂了以后，就可以简单了，只要提一个名相，他就知道。所以初学的人不能简单呢！

初地应修好净意菩提心和胜意菩提心，
最后阿耨多罗三藐三菩提

“渐摄总，越修越略，最后阿耨多罗三藐三菩提，无第二法”，最后只有一个法，无上正等正觉。因为如何去证到无上正等正觉的法，你过去都已经学过了，都懂了，就用不着多给你讲，所以越懂得多，修起来越是简略。

咱们以菩萨法来作说明，初地菩萨水平很高，智慧很大，他是真正在修菩萨道。初地菩萨主要修布施波罗蜜，又名为欢喜地。初地菩萨修的第一个法，就要修好“净胜意二利”，要发起净意菩提心、胜意菩提心。净意为出离清净心，胜意为利他心。你这些都懂了，修起来了。从初地修到六地，六波罗蜜圆满。越修上去越简单，修到九地更加简单了，超九地就是佛地，因为你前面基础都有了嘛。

不修禅定，开发不了根本智；
不学法得不到后得智；不肯上进，原地踏步

初学的人往往不肯广学，主张学得越简单越好。当然了，刚开始因为广的抓不起来，先给你简单一点，再往上，一年级课程变二年级，再变三年级……，越学越广，要有步骤地慢慢上去，这样才对。如果初学的人，不肯学广，停留在简单上，不肯上去了，那不是原地踏步吗？你不修禅定，开发不了根本智，你不学法，得不到后得智，一直没有上进了。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-6)(总第85)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8

不懂佛法的人抓一句，
仍然是不懂佛法的一句

提要：

　　■　要广修以后，才能越修越略，一字也能摄全部教法，你不懂仍然是小学
　　 一年级
　　 ■　不懂佛法的人抓一句，仍然是不懂佛法的一句
　　 ■　说一念即能成佛的人，自己怎么还没成佛
　　 ■　心不大的人像小猫，傲慢的人不知次第，懂法的人才知道“圆顿不离次第”
　　 ■　皈依后要深入经藏，最后的归宿是阿耨多罗三藐三菩提

要广修以后，才能越修越略，一字也能摄全部教法，
你不懂仍然是小学一年级

什么叫做越修越略？这是广修以后，慢慢紧缩起来的略，这个略可不是简单，它包含着广的。比如六百卷《大般若经》，你什么事情也不干，光是唸就要唸三个月。在六百卷的基础上，再缩成一本《金刚经》，但是《金刚经》里完全具足了六百卷《大般若经》的意义。你还可以缩成《心经》，还可以缩，缩到后来，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”懂的人一听到这句，《心经》所有的法义全想得起来，要这样才起作用啊。能不能再缩？你只要全部法义都懂了，可以缩成一个字：去，全部的法义全在里边了，什么都去光，什么都空光。懂了就简单了。对广大的法义都懂了，然后再简单，你这个简单就法法具足。你不懂，仍然是一年级。

不懂佛法的人抓一句，仍然是不懂佛法的一句

咱们佛协文教部，三年前的成立大会上，佛教协会的法师来讲话：“希望大家好好地学习，要学习正法，要学习戒定慧。不要听外面说的‘只要一句就行了’。只要一句，那是地上菩萨修的。”因为登地菩萨，他学的法很广啊。也就是说要在广大学习佛法的基础上，慢慢地收，那么越收越简单。这是释迦佛的教导，我们既然是佛弟子就不要离开释迦佛的教导。

最后就是“阿耨多罗三藐三菩提”，这是最高的境界，也用不着一句，一念就成佛。这个一念就是无上正等正觉。

说一念即能成佛的人，自己怎么还没成佛

我年轻时，有个有点名气的居士对我说：“听说你很用功，你何必这么辛苦？你知道不知道，一念就可以成佛？”我年轻时看的经书不多，这是头一次听到，我说：“你还是让我这么样辛苦吧，我看我现在不是一念成佛的水平，我是主张精进学习的。”他看我不接受就走了。我忽然想起来，既然成佛那么简单，他刚才起了好几个念头了，怎么没成佛？

心不大的人像小猫，傲慢的人不知次第，
懂法的人才知道“圆顿不离次第”

现在的佛弟子两种极端，一种人心不大，不像狮子，也不像白象，简单像一只小猫，把自己看成没用，老是原地踏步，叫他多学一点，他就怕；还有一种人呢，极其傲慢，以为自己看的经书多，学得多，一念就能成佛。我不是反对一念成佛，据说一念成佛也是佛讲的，但是应该要理解如来的真实义。圆顿离不开次第的，现在上楼最快就是乘电梯，走楼梯要一层层上去，电梯“呼”就上去了，这好比是圆顿。其实电梯也是一层层上去的，只不过它速度快呀，哪有离开次第的？我再讲个现实的例子。你走进办公室，看见一个人在敲墙壁，他樃头一敲，墙就倒了。你就说，“墙壁只要敲一下就倒了。”你怎么一下敲不倒？因为你没有进办公室前，他已经敲了九十九下，等你进来时，那是他第一百下，这才倒下来。所以一念成佛的圆顿，离不开前面一步步修行的次第。

皈依后要深入经藏，
最后的归宿是阿耨多罗三藐三菩提

“万法归一，一归何处。修行头上有起点，后乃归宿”，修行就是闻思修，首先要闻，听了法，你发了欢喜心，对佛教有了信心，那么具体行动就要跟佛学了。所以修行的起点就是皈依，你首先要皈依三宝，成为一个佛弟子。归宿在哪里？归宿在阿耨多罗三藐三菩提。“最后阿耨多罗三藐三菩提，无第二法”，除了无上正等正觉以外，没有第二个法能跟它并列，万法归一。归到哪里？就归到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提上。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-7)(总第86)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8

到彼岸并非成佛的全过程，
要修菩萨道才能成佛

提要：

　　■　到彼岸并非成佛的全过程，要修菩萨道才能成佛
　　 ■　外道偷了佛法里的一句半语，以为就能成就了，佛门可不能这么搞
　　 ■　所有数字都没有了，连二也没有了，那么一也不存在了
　　 ■　“百尺竿头，更上一层”就进入了空，还要把这个“空”也空掉，才是
　　 彻底空
　　 ■　平等从空来，放下一切执着就是阿耨多罗三藐三菩提
　　 ■　最后成就的境界，不等于一个凡夫现在就可以把法舍掉
　　 ■　如今说放下的人并不懂得该放下什么，好比没有毕业就放下书本
　　 ■　今天还是个修行人，要空掉的是烦恼执着，要放下的是恶业

到彼岸并非成佛的全过程，
要修菩萨道才能成佛

佛讲的四十九年的法都是引导你进入佛之知见，引导你进入阿耨多罗三藐三菩提。那是绝对的真理，如果还有另外一个法，能跟阿耨多罗三藐三菩提并列，那么阿耨多罗三藐三菩提也变了相对。两个归宿你到底归到哪里？证阿罗汉果到彼岸，也不过是成佛前的一个过程，不是全过程，你还要修菩萨道，才能成佛。

外道偷了佛法里的一句半语，以为就能成就了，佛门可不能这么搞

从前我常听到这句话：万法归一，一归何处？很多外道都盗取佛教里的名词，比如邪教*轮，偷了佛教里“*轮”这个名词。解放初期有个外道叫“一贯道”，也说万法归一，这也是从佛法里偷去的。他不懂佛法，偷了一句半语，以为这么搞就能成就了。佛门可不能这么搞。

所有数字都没有了，
连二也没有了，那么一也不存在了

万法归一，都归到最后的归宿阿耨多罗三藐三菩提，那么阿耨多罗三藐三菩提归到哪里去？能解答吗？你们天天唸《金刚经》，看样子你们对《金刚经》不懂的了。世间上的一切语言文字全都是相对的，有白就有黑，有黑就有白，数字也是相对的，因为有二才有一。二从哪里来？因为有一，两个一加起来就叫二。所有数字都没有了，十也没有了，九也没有了，八，七……，连二都没有了，归进来了，那么一也不存在了。

再启发你们一下，天空是一个天空还是两个天空啊？(下答：一个。)咱们总是说天空，从来也没有说：我看到了“一个天空”。既然没有两个天空，只有一个天空，这个一也不存在了，就是“天空”！你想想看还有一吗？

“百尺竿头，更上一层”就进入了空，
还要把这个“空”也空掉，才是彻底空

禅宗说“百尺竿头，更上一层”，一百尺的竹竿，你已经上到顶上了，你还要再上去一层，因为你站在百尺竿头上，还没有成就啊，更上一层就是叫你离开竹竿，进入空里。所以《金刚经》里说：法尚应舍，何况非法？又说：实无阿耨多罗三藐三菩提可证，就是要你空光。《文殊法》里空得更彻底，有二十空。内空空六根，外空空六尘，内外空空十八界，内外都空了，还要修空空，把你原来的空的观念也要空掉，这第二个空就是空掉第一个空的观念。

平等从空来，
放下一切执着就是阿耨多罗三藐三菩提

如果有人说：“我证到阿罗汉果了。”如来不会赞叹你的，实际上你也没有证到阿罗汉果。你要明白实无阿罗汉果可证，也没有佛可成，什么都空光，什么都放下，一切都平等了，你才是彻底。平等就是从空来，宇宙的空最平等。当你心绝对平等，心里的一切挂碍、执着全部放下，连你学到的法上的智慧也不执着了，那个时候你就是阿耨多罗三藐三菩提。

最后成就的境界，
不等于一个凡夫现在就可以把法舍掉

这是最后的境界啊，不是现在。如果说“我现在什么都要空光，那么佛法也不用听了”，那又不对了。现在我们再把空的道理说说全面，你空是空掉有，你现在什么也没有，怎么空法？一个人满口袋的钱，看见要饭的，给这个人一点，给那个人一点，把自己已经有的布施掉，口袋里也空掉了。假如你是个穷光蛋，自己还要向人家要饭吃了，你空什么呀？

如今说放下的人并不懂得该放下什么，
好比没有毕业就放下书本

很长年代以来，佛门流行一句话，“你要放下放下。”有的人误解这句话：既然要放下，何必拿？既然连法都要舍掉，何必学？那就是邪知邪见了。你有了才能放下呀。比如我现在口渴，喝了水我就不渴了，假如我喝完水还拿着杯子讲法，过了五分钟手还举着，乃至于举了半个小时，你们就要提醒我，“放下放下，拿着多吃力啊。”这就对了。假如我刚刚拿起杯子，你说“放下放下”，可是没解决渴啊，我又拿起来了，你又说“放下放下”。其实这个说“放下”的人，根本就不懂得什么叫放下。要你成就了，才能够放下一切法，你没有成就，你怎么好放下呢？好比说大学毕业了，你过去念的书才能放下，没有毕业你就放下，你怎么当学生呢？

今天还是个修行人，
要空掉的是烦恼执着，要放下的是恶业

我怕说得高，听的人要误解，所以最后还是从高上回过来。咱们说咱们今天的话，我们还没有成就，佛法要好好地学。如果说空，说放下，按咱们现在的水平、现在的情况，是指的空掉烦恼、空掉执着、放下恶业、不要造恶。是指这个。

今天这一段讲完了，现在下课。(2002.3.8)

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(28-1)(总第87)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.9

修文殊法要以文殊菩萨为师，
师都要对弟子担负责任

提要：

　　■　众生不固定在一个地方，因缘也不相同，所以“何师为我师”无一定标准
　　 ■　显密二教，都主张根据理论去实践，密要在显的基础上去修各种法门
　　 ■　修文殊法以文殊菩萨为本尊，并要修好观想
　　 ■　师都要对弟子担负责任，收弟子不能收钱，更不能收了钱不负责任

　　 清定上师说：何师为我师，何佛为我佛，无一定标准。以文殊为本尊。本尊即是我的世尊，本人的世尊。文殊菩萨担负弟子们责任，未发心者令发心，已发心者令安住修行，有魔障者即除魔障，最后至阿耨多罗三藐三菩提。
众生不固定在一个地方，因缘也不相同，
所以“何师为我师”无一定标准

“何师为我师，何佛为我佛，无一定标准。以文殊为本尊。本尊即是我的世尊，本人的世尊。文殊菩萨担负弟子们责任，未发心者令发心，已发心者令安住修行，有魔障者即除魔障，最后至阿耨多罗三藐三菩提。”这一段话也是清定上师讲解时，我做的笔记。为什么说“何师为我师”无一定标准？因为众生不是固定生活在一个地方，他是在六道里轮回。而且还有各个世界，极乐世界有阿弥陀佛，琉璃世界有药师佛，娑婆世界有释迦佛，还有菩萨在六道里度众生，你跟哪一位佛菩萨有缘，你就会在哪一位佛菩萨那里得度，你就以他为师。你修文殊法，就以文殊菩萨为师，文殊菩萨为本尊；你修观世音菩萨法，就以观世音菩萨为师，以观世音菩萨为本尊。

显密二教，都主张根据理论去实践，
密要在显的基础上去修各种法门

佛法分显密二教，都主张要根据理论去实践。密教在显教基础上，又有各种修行的法门，讲到修行，那就必须要有一个师。佛法里修智慧，有智慧法门，修悲心有慈悲法门，还有修忏悔的法门，修忏悔一般都是修普贤菩萨的法。而且菩萨还有化身，比如绿度母、白度母就是观世音菩萨化身，大威德怖畏金刚是文殊菩萨化身，菩萨化身还不少呢，所以要看当时的因缘。

修文殊法以文殊菩萨为本尊，并要修好观想

“以文殊为本尊，本尊即是我的世尊”。显密二教都是释迦佛说的，所以我们是以释迦佛为本师。显教基础打好了，那时就可以专修一个法门，你修哪位本尊的法都可以。今天讲的文殊修法就是以文殊菩萨为本尊，同时也要修好对文殊菩萨的观想。我年轻时就听说，修念佛法门也要把阿弥陀佛观起来，称观想念佛。这样修容易对佛菩萨产生亲切感、恭敬心，也容易专心。

师都要对弟子担负责任，收弟子不能收钱，
更不能收了钱不负责任

“文殊菩萨担负弟子们责任”。师都要对弟子们担负责任。老师非但要给学生教育，使他功课好，不懂的要给他辅导，有问题要给他解答，还要把学生的品德培养好。如果老师不负责任，肯定这个学校学风不好，培养的学生也不行，到后来学校也不像学校，老师也不像老师，学生也不像学生。古人说，上梁不正下梁歪，就是这个道理。

看看今天佛门里的师呢，不客气的说，不负责任的很多，收了弟子，也没有想过：我应该去教导他，我应该给他说法，该让他先学哪一部法。收了就不闻不问了。说起来社会上的学校收学费，老师拿工资，因为钱的力量，不得不负责；佛门很崇高，不收学费，师也不拿工资，更应负责任。而现在佛门收弟子也收钱了，收了钱还不负责任，也不知道收的是啥钱？如果说是学费，却又不上课。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(28-2)(总第88)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.9

师父送徒弟来学法，真是稀有难得，
极好极好，师要关心弟子的智慧增长

提要：

　　■　难道没钱就不能皈依了
　　 ■　收了徒弟不教育，居士供养培福，却听不到几句法语
　　 ■　师父送徒弟来学法，真是稀有难得，极好极好，师要关心弟子的智慧增长
　　 ■　有善根的孩子投生到佛弟子家，父母要引导他学佛法，忙于请客打牌、
　　 看电视，才会影响孩子的学习和成长
　　 ■　孩子从小拜佛，长大后却变得吃喝玩乐，那不是败坏了他的善根？
　　 ■　为孩子做生日去杀生，孩子伤心大哭，长了个瘤走了

难道没钱就不能皈依了

要大家皈依三宝，说得对，这没错，皈依三宝还要付钱吗？佛涅槃以戒为师，我们都应该受戒，没错，受戒还要收费吗？那么没钱的人，连皈依也皈依不了，佛门的菩提心慈悲心体现在什么地方？释迦佛有没有讲钱？

收了徒弟不教育，居士供养培福，
却听不到几句法语

社会上讲了钱还负责任。有人说“我进佛门三年了，经常去恭敬供养，就是学不到法。”还有的人皈依了好几位师父，却没有一位师父给他学法。十年动乱以后，国家落实宗教政策，出家人又回到庙里来，还收了徒弟，可是没给徒弟什么教育。领导就说：收了徒弟要教育，你不教育好，徒弟在外面干坏事，要影响你师父的声誉啊。尤其是对作居士的皈依弟子，当师的可没有教育他的念头，想的就是：你们居士只要来供养培福。寺院能够修建起来，有的还修得富丽堂皇，这些钱都是居士供养的。有的居士对师父非常恭敬，可是师父就没有想给他学点法的心。有人告诉我，有的师父一见面开口就是：“你最近生意做得很好吧？”从来也没有对居士讲几句法语。

师父送徒弟来学法，真是稀有难得，
极好极好，师要关心弟子的智慧增长

你们原在小庙里的出家同学，也包括住在寺庙里的居士，尤其是年轻人，你们师父能够送你们来学法，这位师父真是稀有难得，极好极好啊。当师的就必须要对弟子的善根负责任，要关心弟子的智慧增长，尤其是咱们这个法流，弟子学什么法，都要师给他安排好，要有步骤，还要有各种善巧方便，使他将来能有成就，“悉地安排”就这个意思。悉地就是成就。他将来的成就要靠你，师收了徒弟不负责任，浪费他的时光，败坏他的善根，这个罪过可大了。

有善根的孩子投生到佛弟子家，父母要引导他学佛法，
忙于请客打牌、看电视，才会影响孩子的学习和成长

也好比在家的居士，生了孩子，这个孩子为什么会投生到你家来？因为他有善根，他要找一个信佛的父母，所以投生到你家呀。结果你不引导他，他这个善根不是被你败坏了吗？很多父母怕孩子学了佛法，会影响他功课。哪会影响呢？我几个孩子，我讲法他们都自发的来听，我也没有规定他们什么，他们总是自觉地先念经，再吃早饭，再背书包上学。你家里开电视、请客、打牌，那样孩子就不安心做功课了，他也要看电视、打牌，这才会影响他学习，而且孩子还会受到不好的影响。

孩子从小拜佛，长大后却变得吃喝玩乐，
那不是败坏了他的善根？

有些信佛家庭里的孩子，小时候看见佛像就会拜，有的孩子从小不喜欢吃荤，这都是善根啊。父母也很得意，“我们家孩子可有善根啦，看见佛菩萨就拜。”可是从不教导，慢慢他长大全变掉了，变得吃喝玩乐，连佛都不信了，那不是败坏他的善根嘛。

为孩子做生日去杀生，
孩子伤心大哭，长了个瘤走了

前一个时期，我听说有一家居士生了一个儿子，非常聪明，结果父母有钱，要请客给他做生日。那天全是杀活的，这个孩子一到就哭。后来孩子脑子里长了一个瘤就死了。大人这么搞，善根很厚的孩子看不惯啊，为了我杀死了那么多生命，他走了，投到别人家去了。所以孩子有善根，投生到信佛的家庭来，如果你不以佛法去教育他，那他何必投生到你家里。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(28-3)(总第89)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.9

未发心者令发心，文殊十大愿，
愿愿劝众生令发菩提之心

提要：

　　■　佛教家庭要有佛教思想，要保护家庭免受外道的影响
　　 ■　未发心者令发心，文殊十大愿，愿愿劝众生令发菩提之心
　　 ■　菩萨的责任就是度众生，众生在梦里，骂你打你何必生气
　　 ■　正义感还得讲点智慧，当事人愿意接受，又何必你多管闲事
　　 ■　只要你发菩提心，你诽谤我，我还是喜欢你
　　 ■　对未发心者要抓住机缘令其发心，已发心者要经常为他说法，令他安住
　　 菩提心中

佛教家庭要有佛教思想，
要保护家庭免受外道的影响

我三个孩子全信佛，咱们是信佛的家庭，非但我们思想是佛教思想，生活也跟社会上不同，我们有共同信仰、有共同语言。我对整个家庭都负起保护他们不受外道的影响的责任。

未发心者令发心，文殊十大愿，
愿愿劝众生令发菩提之心

文殊菩萨对“未发心者令发心，已发心者令安住修行”，安住就是不要退，还没有发菩提心的，令发菩提之心。文殊十大愿，愿愿都劝众生发菩提心，目的就是希望众生快快成佛。文殊十大愿，你们细细地看看就会很受感动。里面有说：不管你恭敬我不恭敬我，喜欢我不喜欢我，诽谤我不诽谤我，我都跟你有缘，有了缘以后，我劝你发菩提心。

菩萨的责任就是度众生，
众生在梦里，骂你打你何必生气

这就是菩萨的责任，菩萨的责任就是度众生，如果你对众生没有菩提心，你这个“菩萨”不负责任的。不管是什么样的众生，好的坏的，各种烦恼的，乃至于用烦恼来对付你的，他们都有佛性。又不是他自己愿意干坏事，是烦恼在指挥他啊，即使起烦恼了，他的佛性并没有死亡，你何必生气？因为你是发菩提心的人啊。

打个比方供大家笑笑，我晚上做梦，有时候手会动的，假如我做梦的时候，手一动，刚好打在老婆身上，她绝不会跟我怄气：“你做梦就做梦，打我干什么？”众生对你不好，他在梦里啊，你生什么气？他醒过了，他自己也会后悔呀。所以我们学文殊菩萨，是有具体内容的，十大愿就是具体内容。

只要你发菩提心，你诽谤我，我还是喜欢你

以前我曾受到诬蔑诽谤，可能有三十多年了，有些传到年轻人耳朵里，其实这些年轻人也不知道我是年轻人还是老头子，是男的还是女的，也跟着背后说我闲话。可是从不记恨，只要你能发菩提心，我就欢喜你。

正义感还得讲点智慧，
当事人愿意接受，又何必你多管闲事

还有一种情况，有正义感的人，有的事情看不惯他就要说话。我年轻时候也是那样，有次我走路，看到商店里服务员在跟顾客吵架，我在旁边听了一会，我就说话了：“你刚才说过这两句话，现在你把这两句话吃进去了。”

正义感还得讲点智慧，别用错了地方，假如当事人已经不计较了，你就别开口了。例如有的家庭里，女的回家心情不好，说话粗声粗气，乃至于冒火，邻居就来管闲事了，“你这样不对。”这个丈夫却说：“你不了解情况，她今天在领导那里受了委屈，肚里有气，我是他老公，当然要让她出出气，她就不会生病了嘛。有时候我在外面受了点气，回家也起烦恼，她也不计较。”

对未发心者要抓住机缘令其发心

有很多的机会，很多的因缘，不要错过了，要抓住这些机会令众生发菩提心。昨天苍南来了五、六个居士想听法，其中有几个男居士。这儿是女众部，本来男居士不能进来的，“令发菩提之心”嘛，也得开一开，我就同意了。我昨天讲的时间还特别长，为了多讲一点给他们听。讲完法我陪他们去看看小佛堂。在小佛堂里他们又提问题，我又给他们解答。按照我的生活规律，下课后吃一点晚饭就睡觉了，因为讲课很辛苦。为什么肯这么做啊？要抓住这个缘令发菩提之心嘛。

回寮房的路上，我上一下厕所，在教务部门口又碰到他们，又跟我提问题，我又给他们解答。要不是有人劝导的话，我还会讲下去，但是我已经感觉讲不动了，声音只剩了一点点，发音都感觉到有点困难。所以对有缘的众生不要忘记：令发菩提之心。