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傅味琴居士:文殊五字根本真言念诵法(60~69)


 2023/5/4    下载DOC文档    

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(21-3)(总第60)

◎ 傅味琴 讲于 2001.7.4

闻法、修行、度众生都是在供养佛

提要:

  ■ 闻法、修行、度众生都是在供养佛
   ■ 作身口意供养的人修苦行可不能搞坏身体
   ■ 身口意供养越早,修起来就越快

  ■ 佛法就是洗澡堂,要依佛法来学做人
   ■ 佛门怎能以开澡堂、素食馆度众生
   ■ 有出家人知见错误,竟然获得行医执照

闻法、修行、度众生都是在供养佛

你们现在听法就是供养,供养谁呀?供养佛,因为释迦佛叫弟子们要多闻,你听释迦佛的话,花点时间听法,你这个时间岂不花在听释迦佛的话上了,那不是以时间供养释迦佛?

修行人吃饭也是供养佛。有的修行人已经瘦得皮包骨头了,还尽量地少吃,其实你自己吃饱了也是供养佛,你就是未来佛嘛,为什么对未来佛这么刻薄呢?还不是分别心?再说你吃饱了既不是去打牌又不是去逛马路,是去修行啊,你修行还不是供养佛?吃饭不过是在机器里边加点油,这是必要的手段。修行以及广度众生就是法供养,也是供养佛。佛叫我们修供养是为了让我们去掉贪心,可没有叫我们皮包骨头。

作身口意供养的人修苦行可不能搞坏身体

说:“释迦佛当年六年苦行,皮包骨头,我也要学一学”,你学也学不像,真要学释迦佛,你得先把身体练得棒棒的,像当年释迦太子一样把谁也拉不开的祖传的宝弓,一下子就拉开,一箭能射穿七只铁猪,那样你才可以经得起像释迦佛那样的六年苦行。你们现在修禅定,时间一长也会腰酸背疼,释迦太子当年整天禅定,也不会感到自己累了,即使到身体坚持不了了,倒了下去,可照样能爬得起来,你就爬不起来了。

身体是修行的资本,身体不能搞坏。绷太紧了对身体会有影响,还得放放松。因为我们的身体已不属于自己,身口意供养就把身体供养佛喽。

身口意供养越早,修起来就越快

“以我有漏身口意业奉献本尊”,我们把身口意奉献给本尊,这儿本尊指文殊菩萨,修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。我们现在是凡夫的身口意,不清净,有漏染,能不能供养?有人一定要等到他修得清净了才肯供养。你是人啊,又不是苹果,苹果你去洗洗干净再供养快得很。身口意供养当然要越快越好,你供养得越早,你修的时间越长,修起来越快,为什么要拖时间?

佛法就是洗澡堂,要依佛法来学做人

说:“我还没洗干净”。佛法就是洗澡堂,你何必要等洗干净才进来?你就带着肮脏的身体进来洗澡呗,佛就是专门给众生洗肮脏的一位师傅。所以我是不主张先去学儒教的仁义道德,把人做好后再来学佛。儒教给你洗澡还没有佛给你洗澡洗得好。从前的法师说过一句话:“学佛首先要学做人”,这句话可不是叫你不学佛教的方法,而是,佛法里本来就有做人的方法。所以不管你是烦恼重,业障重,还是习气重,赶快进佛门来洗澡。用什么方法洗?就是用戒定慧。

佛门怎能以开澡堂、素食馆度众生

很长时间以来,类似于“学佛要先学做好人”这种似是而非的知见很多。还有具体的做法,有的佛弟子真的去开了一个澡堂,他说:“我开这个澡堂,是为让修行人洗干净身体好修行。”能海上师当年讲经时提到这件事情时说:“那么大家多开几个澡堂,就是在度众生了?”所以佛弟子不要多忙这种事情。还有的人为了方便人家吃素,开了个素食馆,你把人引进佛门来修行,岂不更好?学戒定慧就是洗澡嘛,他们这么搞太偏向世间法了。佛法是出世间法,当然不离世间法,但有比例的。如果比例颠倒,佛法就要变颜色了。

有出家人知见错误,竟然获得行医执照

观念知见错误,路线错误,强调世间法,结果没有把世间上的人引进佛门好好修行,反而把佛门里的出家人拖出去。成都一个寺院有个专门给人针灸的出家人,有一天,我看见他特别高兴,手里拿一张纸给人家看,“我批准了”,原来是张开业执照。过几年我再去的时候,看见他在庙门外面租了很大的房子,病人都在一张张床上躺着,他一个个给他们针灸。如果这个出家人将来成了医王,肯定是针灸王,而不是如来的大医王。

我是感触万分啊,所以佛门里,出世间法要浓一点,世间法尽量淡一点,别搞什么素食馆,别搞什么小卖部了。今天讲到这儿。(2001.7.4)

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-1)(总第61)

◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23

破坏大众安定团结,是五无间罪

提要:

  ■ 要保持安定团结,破和合僧破转*轮是五无间罪
   ■ 扰乱师心,就把你自己的学法扰乱了
   ■ 把要学法的人拖走,那你信佛为什么

要保持安定团结,破和合僧破转*轮是五无间罪

离开上一次讲《文殊法》快半年了,这半年里我得了重病。这半年来好的变化是女众专修班已经从不安定进入了安定,由扰乱进入了欢喜。这半年咱们从基础上做了些培养,水平也在提高。半年前我讲了《文殊法》正文前的一些解说,当时也受到了一定的扰乱。有些人不懂得扰乱佛门,尤其是破和合僧破转*轮的罪过,那是五无间罪,罪挺重的,为了开通她们的思想,找她分别谈话又怕她生气,只好在讲法的时候启发。还有的同学初来不适应,有的同学水平比较差,可是既然能发心学习,我们还是慈悲摄受,又怕她们听不懂,所以尽量在讲法时穿插很多使她们容易懂的解说,又举例子,又打比方,这样讲法的速度就慢了。

讲法当然要广说,但是,也不能停留在照顾水平比较差的同学这样一种水平上。拿禅定课来说,已逐步进入很深的内容,为了两面照顾,只能深入浅出的说一说,使大家能够听得更有条理。

下学期就要开学了,其实修行无所谓开学不开学,天天要学习,天天要修行,实际上,一开课就是开学。希望为了大众学法的利益,也为了自身增长功德,不要背罪过,咱们要保持住这种安定团结。

扰乱师心,就把你自己的学法扰乱了

“师心不可扰乱”,扰乱师心就把你自己的学法也扰乱了,好比你去扰乱一根电线,杂音多了,收音机就听不清楚了。我们还没有对外公开招生,也有28位同学,再有发心来参加学习的,那就算补充吧。咱们已经有了经验,过去所受到的损失,就算买个教训吧。经过这半年的安乐,以后咱们要团结得像一个人,所谓拧成一股绳。假如有一个同学突然心血来潮,调皮捣蛋的老毛病又犯了,尤其是新来的,你们所有同学,全应该把嘴巴张开来,朝她说话,这样很快就能把坏风气扑灭下去。我个人也不希望,在以后的学期里,还像过去那样,一开学就受扰乱。咱们这样做也是为了挽救她不犯“破和合僧”的罪。以往的事实明摆着,男众部来了个出家人,我同意他试讲,他却在背后煽动学生破坏团结,使其他老师讲法也受到扰乱。还好我这个老师是一颗菩提心,你扰乱管扰乱,我讲管讲,如果实在讲不下去了,你破转*轮的罪就成立了,也就种下了无间地狱的因。

过去有人想离开佛学苑,可是你不要煽动别人都走啊,有的自己留不住了,叫这个人也走,那个人也走,人家留下来对你有什么影响呢,何必在佛门里只要一听到批评就捣乱?听说有同学回去看病打电话来向同学问好,有人就叫她不要回来。当然这些同学今天都不在了,我想单举这么一件事情已经足够了,连背因果都不怕,那么你信佛、学法、出家到底为什么啦?

把要学法的人拖走,那你信佛为什么

今天靠全体同学的觉悟,达到的安定团结,可不要让个别人这么一句那么一句所破坏,希望你们珍惜。为了调节、启发、开导这些心态不正的同学,我只得利用讲法时加入了很多本来不必要讲的话,我也很苦恼。这次讲文殊法,你们都安定团结了,我也用不着再借着讲法的机会东说西说了。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-2)(总第62)

◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23

皈依不懂法义,皈依就修不起来

提要:

  ■ 加行是修正行的准备,学佛从皈依开始
   ■ 皈依不懂法义,皈依就修不起来
   ■ 皈依是皈依释迦佛,比丘僧是代表佛为你授皈依
   ■ 《文殊法》以文殊菩萨为本尊,所以要再皈依文殊菩萨
   ■ 懂得少,对佛法的理解也太简单了,佛经译白话,装不住深奥含义
   ■ 犯了皈依戒,你这个皈依功德的作用就起不来了


一、加行八法

能海上师说:加行为预备,凡修诸法均须先具加行,无加行则正行不能成就。此八加行,修余法者亦可通用。
  清定上师说:(加行)如准备工作

加行是修正行的准备,学佛从皈依开始

以前所讲的仅仅是过去能海上师在开讲《文殊法》前的一些开示,真正开讲是从“皈依”开始,《文殊法》第一句“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”就是皈依,所谓科判就是这本仪规是怎么组织起来的,也就是组织大纲,科判中的加行八法,第一个加行就是皈依。

             (一) 皈依

能海上师说:以崇敬供养义,以我有漏身口意业奉献本尊,本尊即以无漏身口意业加持于我,尔时即与本尊清净之体合而为一。

皈依不懂法义,皈依就修不起来

皈依是加行八法第一个法。已经皈依过了,是不是完成加行了?皈依了不懂皈依的法义,那仅仅停留在一般人所说的拜个师父。皈依了就称佛弟子,为了使自己成为真正的佛弟子,就要懂法义。不懂皈依的意义你这个加行就修不起来。加行是正行的准备,为了完成这样一个准备工作当然要很认真很努力,很精进地去学修,这就是加功用行,格外加功,格外努力。

皈依是皈依释迦佛,比丘僧是代表佛为你授皈依

有的皈依多年了,还搞不懂皈依啥意思。你皈依的是释迦佛,因为释迦佛不在人间了,所以以比丘僧为代表,为你授皈依。我们皈依的是释迦佛,所以我们称为佛弟子。

我年轻时,上海信佛的人有个风气,每来一个大法师,就忙着去皈依,有人皈依的法名有好几个,弄得自己也搞不清楚,所以一会儿用这个法名,一会儿用那个法名。我说:“你皈依过了怎么还皈依?”他说:“多皈依多得功德。”有人说,“要皈依十个大法师,在临终的时候,十个大法师都会帮你一把。”皈依只需要一次,你皈依了释迦佛你就是佛弟子了。

《文殊法》以文殊菩萨为本尊,所以要再皈依文殊菩萨

我们法流是显密并修,你以前皈依过了可以对上师再做一次皈依,那是有特殊原因的。我们今天修这本《文殊法》也是我们法流里的法本,所以头一句就是皈依文殊菩萨。为什么要皈依文殊菩萨呢?因为修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。

懂得少,对佛法的理解也太简单了,佛经译白话,装不住深奥含义

皈依,皈是皈投,依是依靠,用简单的话说,你听佛的话,走佛的道路,这就是皈依。可是光这么讲是远远不够的,十年前懂这么一点点,十年后仍然懂这么一点点,这个佛法也太简单了。现在有的地方在把佛经翻译为白话文,因为白话文好学,我年轻时候也有这种想法,但是后来我就打消了这个念头,因为白话里装不住很广很深的含义,如果白话文真能够说得清楚,也用不着法师讲经了。

犯了皈依戒,你这个皈依功德的作用就起不来了

不懂皈依的法义,你想修皈依是修不起来的,如果皈依的人不去修皈依,这只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上还不知道有皈依戒,他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是三条戒,你不懂这三条戒,怎么行持啊?犯了皈依戒,你这个皈依功德的作用就起不来了,即使你以前没有犯皈依戒,这个功德也继续不下去,因为你现在犯了。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-3)(总第63)

◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23

破坏了三皈依,给不懂佛法的
人留下的后果就是愚痴无知

提要:

  ■ 你听了邪师的话,他就跟你宣扬外道的法
   ■ 不懂佛法,真假和尚辨不清楚
   ■ 乱皈依会给佛教带来很大损失
   ■ 破坏了三皈依,给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知
   ■ 听课目的是为了求懂,哪能提倡不求懂
   ■ 对三宝不恭敬,皈依就不起作用
   ■ 有人竟然主张把释迦佛搬走

你听了邪师的话,他就跟你宣扬外道的法

佛经上有一句话,“犯戒地狱苦”。哪可以对皈依这么随随便便,法义不懂,皈依三宝了,还去跟外道学习,气功是外道,一般宗教都是天道,巫婆神汉是魔道。现在还出现了邪教,那就比外道还要邪了,邪教害人手段很残酷。佛说:末法时期邪师邪说多如牛毛。你听了他的话,他就向你宣扬外道,跟你讲外道的法。这样,你学了外道,你就破了皈依戒。

不懂佛法,真假和尚辨不清楚

不懂佛法,真假和尚辨不清楚,还拜他为师父,皈依他还觉得非常荣耀。都是因为佛法不懂才受骗。《鹿苑之音》对于某些错误的,假的、邪的言论常作揭发批判,在最近一期里有说,不能称某某为法师,因为他当年仅仅是剃度了一下,却说了好多极其错误的法。可是他名闻四海,皈依的人也不知多少了,原来却是这么一个人。

乱皈依会给佛教带来很大损失

我一次偶然翻了一下,有本书中提到,当年的西藏也曾经出过这么一个“了不起”的人,连西藏很多的大德都拜他为师,可是过了几年发现这个人不对,由于发觉已晚,即使纠正,而佛教所受到的损失已不可弥补。所以不能乱皈依,且不说皈依的法义不懂根本修不起来,不能产生皈依的作用,光盲目皈依的危害性就非常严重。现在连道教也有称法师的,搞邪教的也被很多人称为大师,所以皈依要严肃要懂得皈依的法义。

破坏了三皈依,给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知

有人在听某人说法的磁带时听到有这么话,“如果释迦佛在你面前,给你一个殊胜的法,你也不要接受。”皈依佛是皈依释迦佛,他叫佛弟子不听释迦佛的话,皈依佛就被他破坏了;又说:“三藏十二部,我们用不着,让别人去悟好了”,皈依法也破坏了;“在家修得好,出家修不好”,皈依僧也破坏了,三皈依全给他破坏了,给不懂法的人只留下一个后果就是愚痴无知。

听课目的是为了求懂,哪能提倡不求懂

所以不论皈依也好,礼拜、烧香也好,不要停留在形式上。停留在形式上,释迦佛就成了土地公公了,寺院就变神庙了。磕头、烧香谁不会啊?你不懂法义怎么依法去修啊?叫你“唸经不必求懂”,使极其伟大的佛教发挥不出作用来,三藏十二部不是变成废纸了吗?今天你们听课,目的就是为了求懂,哪可以提倡不求懂?

对三宝不恭敬,皈依就不起作用

皈依是以崇敬心修供养。你皈依的是释迦佛,你对释迦佛不恭敬,这个皈依起什么作用?好比你在一个比丘面前受三皈依,这位比丘就是你的皈依师,可是你对皈依师不尊重不恭敬,这个皈依起什么作用呢?我年轻时已经出现了很多奇奇怪怪的事情,有的居士请我到他家里去,看看他家的佛堂,有缺点给他指一指。我说,“怎么没看见释迦佛?”“哦,释迦佛在里面的那一边。”他皈依的是释迦佛,却叫释迦佛靠边站。还好,那些乱搞的人大雄宝殿的释迦佛他搬不动,如果搬得动,也要靠边站了。

有人竟然主张把释迦佛搬走

听说从一个佛学院里出来的学僧,跟寺院里的小和尚聊天,他怎么说?“如果你们有胆量”,鼓动他们造反了!(众笑)“把大雄宝殿的释迦佛搬走,供一尊济公,你们就可以喝酒吃肉了。”要把释迦佛搬走,供济公就可以酒肉穿肠过。其实济公传说是罗汉转胎,还会有贪心去喝酒吃肉吗?不过是神通变化装疯呀。还说他是死不改悔的,令人痛心,令人担忧啊,这能算是佛弟子吗?

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(22-4)(总第64)

◎ 傅味琴 讲于 2002.2.23

皈依是第一步,也已包含了将来成就的圆满

提要:

  ■ 误入邪见,很难转过来,这个罪很难忏悔清净
   ■ 在家修不好,出家修得好
   ■ 皈依虽是第一步,也已包含了将来成就的圆满
   ■ 以烦恼自私心皈依佛菩萨,怎能跟佛菩萨合得起来
   ■ 法中自有密义,你悟到了就是金刚种子
   ■ 离开了心的作用,佛法的作用就起不来

误入邪见,很难转过来,这个罪很难忏悔清净

皈依后首先修恭敬。以一颗恭敬心作供养,也就是说你皈依佛了,要对释迦佛恭敬,皈依三宝了,要对佛法僧恭敬。那一年我们福鼎佛协文教部成立那一天,有法师跟各位居士讲,“你们千万要小心,误入了邪见很不容易转过来。这个罪很难忏悔清净,不要听外面人的话,说‘现在出家人像什么样子?赶快关起门来修’,这种话就是否定僧宝,这种话本身就在谤法。”皈依三宝的人,哪可以对三宝失去恭敬呢?”

在家修不好,出家修得好

我最听不进一句话:“出家修不好,在家修得好。”应该说,“在家修不好,出家修得好。不出家不可能修得好。”我年轻时不爱唱歌,苦闷时就拉开嗓子唱两句《夜半歌声》:“只要我一息尚存,誓和那封建的魔王作斗争。”

皈依虽是第一步,也已包含了将来成就的圆满

“以我有漏身口意业奉献本尊,本尊即以无漏身口意业加持于我,尔时即于本尊清净之体,合而为一。”这就是皈依的修法。皈依虽是第一步,可已经包含了将来成就的圆满,将来的成就,跟佛菩萨合而为一。你跟佛菩萨合而为一还有什么差别吗?如果有差别合得起来吗?

以烦恼自私心皈依佛菩萨,怎能跟佛菩萨合得起来

好比有人法义不懂,以烦恼自私心皈依佛菩萨又怎能合得起来呢?好比有人唸阿弥陀佛,但心中烦恼这么重,又不肯断烦恼,怎么能跟阿弥陀佛的清净合起来呢?在娑婆世界不肯好好修,带着全身的肮脏,就算阿弥陀佛慈悲,也不过送你到莲花里去,要等你清净了才能花开见佛。可你不懂皈依,你怎么皈依阿弥陀佛啊?

法中自有密义,你悟到了就是金刚种子

能海上师既把皈依的法义讲清楚了,又给了我们殊胜的修法,既然显密圆融,你何必再东跑西跑,可能你会说,“我跟老师学了这么久了,老师到今天还不肯把密教讲出来。”其实,法中的密义我早就讲了,不过我讲的非常圆融。仅仅要你自己去悟。你把我讲的法听进去了,这个种子种进去了,就叫金刚种子。

离开了心的作用,佛法的作用就起不来

有说“我这次到了西藏,活佛跟我头碰头”,咱们不碰头,其实也天天碰头。不懂法义,你碰了头回来,也不会有人跟你说,你的额角头高了。我去见清定上师,他经常跟我头碰头说,“培育僧才,培育僧才。”就是叫我要发心培育僧才。

又如摸顶加持,我说是心理作用,结个欢喜缘。佛法都是心的作用。离开了心的作用,佛法作用怎么起得来啊?一句话,你一恭敬就得加持。

所以皈依要有恭敬心,修佛法失去了恭敬心,什么法都不起作用,佛法也变成世间学问了,就不是修行的法了。(2002.2.23)

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-1)(总第65)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1

世间法不圆满,称有漏法,佛法圆满称无漏法

提要:

  ■ “有漏”和“无漏”都是比喻
   ■ 人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因
   ■ 漏比喻烦恼,有烦恼的方法叫有漏法,没有烦恼的方法叫无漏法
   ■ 世间法不圆满称有漏法,佛法圆满称无漏法
   ■ 生死流转的痛苦,世间任何学问还研究不出个头绪

“有漏”和“无漏”都是比喻

今天继续讲皈依的意义和作用。我们先讲两个名词:有漏和无漏。佛法里的名词,很多都是以世间上的名词来打比方的,因为众生对世间上的一切很熟悉,佛就用众生所熟悉的名词、事情来打比喻作说明,这样众生就容易懂。有时候,法的含义,直接讲要讲很多话才能明白,打个比方,众生自己去想想就懂了。

有漏跟无漏也是个比喻。有漏就好比水桶有漏洞,无漏就是没有漏洞。有了漏洞,总要赶快修一修,把漏洞补补好,你再放水就不会漏掉。这比喻修行,凡夫众生因为无始以来的烦恼习气,招来了种种的痛苦,一直在流转生死,到现在还没有停止,也就是说这个漏洞到现在还没有补起来。

人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因

面对这个坏水桶,我们还糊里糊涂,总觉得咋搞的,看看水桶满了,过一会儿水又少了。就好比我们众生总觉得奇怪,做人为什么这么痛苦呢?痛苦一来,原来蛮好的事情又不对了,人又快乐不起来了,总是迷迷茫茫。多少年来,社会上一直在研究这到底是什么原因。可是研究到现在,这个人是这种说法,那个人是那种说法,说法很多,可是灌进去的水还是漏掉了,直到现在还没有找到根本原因。

漏比喻烦恼,有烦恼的方法叫有漏法,没有烦恼的方法叫无漏法

如来出世,他就告诉我们,这个水桶装不满的原因是有漏洞。也就是说,众生所以有痛苦,是因为有烦恼。所以漏是比喻烦恼,有漏就是有烦恼,无漏就是没有烦恼。这个听懂了,我们经常听到的有漏法、无漏法,也可以懂了。这种方法是有漏洞的,就叫有漏法,没有漏洞的方法就叫无漏法。有漏洞的方法不能彻底解决问题,因为方法本身就有漏洞,只有没有漏洞的方法才能彻底解决问题。

 世间法不圆满称有漏法,佛法圆满称无漏法

图书馆里,古今中外累积起来的方法越来越多,可是到现在仍然没有找到痛苦的真正根源,即使他知道人生痛苦,他也没有一个有效的办法,痛苦烦恼依然在人间的每个角落里存在,所以世间上的种种方法就称为有漏法。佛彻底觉悟,智慧圆满,他说出来的方法就能解决问题,没有漏洞,所以佛说的方法就叫做无漏法。

生死流转的痛苦,世间任何学问还研究不出个头绪

世间上的一切方法,全是有漏法,人间的矛盾、痛苦一直到现在还没有解决。不管你有钱还是没钱,都有痛苦。穷人有穷人的苦,富人有富人的苦。穷人变富人,这是件好事情,可是只解决一个穷的苦。其他的苦呢?那可不是金钱可以弥补的。有很多很多的苦,都跟钱没有关系。比如说烦恼的苦,古今中外,有不少的学问,指导人们怎么样掌握自己情绪,怎么样改造自己脾气,说了多少话,写了多少书,费了多少口舌,今天21世纪的众生脾气究竟好了多少?可能还比不上从前,反而倒退了。更谈不上解决生死流转的苦,这个痛苦,世间上任何学问,都没法解决,而且现在还研究不出个头绪。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-2)(总第66)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1

众生有烦恼,众生皆有漏

提要:

  ■ 能解决生死漏洞的方法才是无漏
   ■ 众生有烦恼,众生皆有漏
   ■ 能使你证果、行菩萨道成如来,所以佛说的法都叫无漏法
   ■ 众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
   ■ 把烦恼灭了,这个身口意就叫无漏身口意
   ■ 好比听懂的“懂”只有一个,彼岸也只有一个,没有二个

能解决生死漏洞的方法才是无漏

现在国外科学发达的国家,都在研究生死的问题,也不知道还要研究多少年。世间上的任何宗教,都回答不出这个问题,也解决不了。可是佛说了49年法,在这些法里全都解决了,非但能说清楚原因。而且还有解决的办法。你照佛的方法去做,就能得到圆满的结果。所谓圆满的结果就是把这些漏洞全都补起来了。补起来了,水就不会漏掉,一直是满的,所以称圆满,所以佛法就称无漏法。它的伟大,它的作用就在这里。从最高的境界说,能够解决生死漏洞的方法,才是无漏。

众生有烦恼,众生皆有漏

那么我们做人,是有漏,还是无漏?(下答:有漏)为什么道理?(下答:有烦恼。)你打个比方呢。(下答:生老病死)有生老病死是说明现象,不是比喻呀。(下答:今天中午供斋,有很多好吃的,我们吃了很多,吃完胃就疼了,这是贪烦恼。)贪烦恼造成了胃疼。我打一个更恰当的比喻:吃下去的东西漏掉了,上面吃东西下面大便,上面喝水下面小便,再吃也吃不满,所以凡是众生皆是有漏。

能使你证果、行菩萨道成如来,所以佛说的法都叫无漏法

你说“到了彼岸,就是无漏了?”彼岸也不吃饭,也不大便,当然是无漏。阿罗汉在人间也吃饭大便,这是他身体有漏,并不是他修行证果的境界。《金刚经》里说“不能以三十二相见如来”,因为三十二相的身体是太子身体,跟我们一样,也会吃饭睡觉,真正的如来可不是这个皮肉的身体,而是指法身。法身是永恒的,没有形相,所以叫法身无相。没有有形的身体,当然没有来去了,所以叫“无所从来,亦无所去。”到了彼岸,证到了阿罗汉果,乃至于行菩萨道,成了如来,到这个时候才是无漏。为了使你达到这个目的地,佛所说的方法都叫无漏法。

众生的身口意随烦恼转称有漏身口意

漏是比喻烦恼,我们都有烦恼,我们的身体也就是有漏的身体。身体,归纳起来就是身口意的作用。起了烦恼,身口意就跟着烦恼转。烦恼虽然在心里,可是烦恼往往表现在口里,也表现在身上。心里一起烦恼了,嘴巴说话就不好听了,自身的脸色也不好看了,大家一看到这种脸就说,这是一张烦恼的脸!从来也没有人,心里起烦恼,脸上反而高兴。也没有看见过,你是脸上满是烦恼,心里什么情绪也没有。

把烦恼灭了,这个身口意就叫无漏身口意

你说他一句好话,他就高兴了,一开口就是“哪里哪里”或是“谢谢”,这是客气话。如果他对你的话不同意,他怎么会高兴呢?而且,嘴里高高兴兴地说,脸也跟着变成了一张圆脸。假如你批评他呢,他说话口气就两样了,话也不好听了,“你算什么呀?”因为他心里在生气。有的人气得说不出话,鼻子里“哼!”脸也拉长了,这个反应快得很。所以身口意有密切的联系,它们是一体的。身口意有烦恼,就叫有漏的身口意。通过修行,把烦恼消灭了,就像阿罗汉那样,这个身口意就叫无漏的身口意。

 好比听懂的“懂”只有一个,彼岸也只有一个,没有二个

我说的话,你听懂了,就用不着再说很多话了,如果你再要我跟你们多说些话,或者说得比较高一点,深一点,你有水平也能听得懂,可是这个懂跟你们现在听得懂的懂,是一个懂,不是两个懂。就好比我说一句话,你听懂了,说了半天你懂了,这个懂,是一样的。彼岸只有一个,没有两个,彼岸没有分,这是通过30天才到的彼岸,这是通过365天才到的彼岸。彼岸没有层次,没有高下,仅仅是在到彼岸的路上,有阶段,有层次。佛就讲过,你只要举几个例子,打几个比方,聪明的人就懂了。懂了这段文字,下面就很好解说了。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-3)(总第67)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1

有漏的身口意去掉了,
清净的身口意就开始活动了

提要:

  ■ 身子造恶业,打人,踢人,象用鼻子把你卷起来,一丢就摔得你半死
   ■ 口造恶业,骗人,恶毒话伤害人,使人20年也难忘
   ■ 意造恶业,心里的坏念头,从小到老没有停止过
   ■ 众生造恶业,身口意就不清净,菩萨造善业,身口意就清净
   ■ 有漏的身口意去掉了,清净的身口意就开始活动了
   ■ 佛弟子脱离现实,就会把自己架空,也把菩萨架空了

身子造恶业,打人,踢人,
象用鼻子把你卷起来,一丢就摔得你半死

“皈依:崇敬供养义,以我有漏身口意奉献本尊,本尊即以无漏身口意加持于我。”凡夫也好,菩萨也好,全通过身口意造业,凡夫通过身口意造恶业,或者做种种无聊的行动。身子造恶业,打人,抢东西。非但手会造业,脚也会造业,人经常用脚去踢人,马也会用脚去踢人,所以你在马的后边要特别小心,说不定什么时候就被它后腿踢一下子。各种动物身子都离不开造业,象脚粗得很,太重了,它不大会用脚去踢,可是它用鼻子把你卷起来,一丢就是几十丈远,摔得你半死。

口造恶业,骗人,恶毒话伤害人,使人20年也难忘

口呢,说出来的话,尽是伤害人,不仅仅用语言去伤害人,而且还会败坏人家种种的善业;骗人,使人家财产受损害;冤枉人,诬蔑人,乃至于说出来的话,使人气得20年过去了,还没有忘掉你这句恶毒的话。所以说语言给人的创伤,是很难弥补的。

意造恶业,心里的坏念头,从小到老没有停止过

意呢,心里边的坏主意、坏念头,贪瞋痴,从小长到大,从大到老,从没有停止过。所有的妄想无非是贪瞋痴。说“我刚才的妄想不是贪,也不是瞋,因为我没有在恨人家。”那么你妄想些什么?“乱七八糟什么都有,迷迷糊糊的。”那就是痴。你连自己妄想都分不清楚是贪还是瞋,那不是痴是什么。

 众生造恶业,身口意就不清净,
菩萨造善业,身口意就清净

所以身口意都在造业,区别就是众生造恶业,菩萨造善业。造恶业的身口意越来越肮脏,造善业的身口意越来越清净。我们学佛的人都知道,肮脏表烦恼,没有烦恼就叫清净。痛苦唯一的根源就是烦恼,所以解决痛苦,唯一的办法就是断烦恼。

有漏的身口意去掉了,
清净的身口意就开始活动了

把烦恼断掉了,这个身口意不等于也死掉了,比如一件脏衣服,绝不会因为肮脏洗掉了,这件衣服也毁灭了。所以什么时候通过身口意造善业,就是你现在活着的时候,有漏的身口意去掉了,清净的身口意就开始活动了。嘴巴还是那张嘴巴,身子还是那个身子,心还是那个心,不过内容不一样了,过去是烦恼不清净,现在是清净没有烦恼。前者就叫众生,后者就叫菩萨。

佛弟子脱离现实,
就会把自己架空,也把菩萨架空了

大家想想,菩萨到底是活着的还是死了的?菩萨能不能来教育我们?能不能来帮助我们,能不能来度我们?菩萨是活人,可不是鬼。鬼能度人吗?我看不可能,因为人听不懂鬼话,而且大家看见鬼要逃走的。所以大家思想要端正,不要把佛教看得神乎其神,玄虚缥缈,充满着神秘感。菩萨也不是神,也不是鬼,恰恰是人。所以我一直说,佛法是现实主义,咱们要走现实主义的道路,否则的话,非但把自己架空了,把菩萨也架空了。

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(23-4)(总第68)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.1

菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意,
因为这是流转生死的因

提要:

  ■ 菩萨是人,人不全是菩萨,否则菩萨就无众生可度了
   ■ 菩萨在人间,可是你找不到,抓不着
   ■ 不必去找菩萨这个人,只要去找清净的身口意,这就是菩萨的无漏身口意业
   ■ 菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意,因为这是流转生死的因

菩萨是人,人不全是菩萨,否则菩萨就无众生可度了

菩萨在人间,菩萨就是人。假如碰到有一个人说“我就是菩萨。”你问他,“你是不是人?”他说“我是人。”你还是人呀,怎么叫菩萨呢?如果人就是菩萨,那么你是人你是菩萨,他是人他也是菩萨,我是人我也是菩萨,……,大家都是人都是菩萨,菩萨没有众生可度了,因为众生都没了。除非他说“我不是人”,我看没有一个人会这么说,即使他这么说,“我不是人,是菩萨”,那么他是假菩萨,因为刚才说过了,菩萨是人嘛,这么样来一个辩证,他自己就糊涂起来了,“我到底是人还是菩萨?”你既然不懂,你怎么可以说你是菩萨?

菩萨在人间,可是你找不到,抓不着

假如,人不能算菩萨,菩萨又偏偏在人间,那么叫我哪儿去找菩萨。如果你真的找到了,你也抓不住他。举一件我年轻时听到的事情,有人朝普陀山,口很干,心里起个念头,“如果有什么果子解解渴多好啊。”刚起这个念头,树林里就走出来一个农村妇女,手臂上提了一只篮子,里边装的梅子又大又好,这个人就吃了。后来回到他住的寺院里说起这件事,寺院里的出家人说,“哪有这么大的梅子?”而且那个季节根本就没有梅子。这个人就醒悟了,“哎呀,我碰到观世音菩萨了。”你能碰到,可是你抓不住他,他给了你,一转身进了树林里他就不见了。

不必去找菩萨这个人,只要去找清净的身口意,
这就是菩萨的无漏身口意业

所以我们要找的菩萨就在人间,确实也能度我们出苦海,也能教育我们,给我们一个学习的榜样,怎么找得到呢?说“菩萨在人间,找到了一个又说是人,找来找去都是人不是菩萨,有什么办法找啊?”告诉大家,菩萨在人间,人不是菩萨,怎么找?你在他身口意上去找,如果他身口意是清净的,没有烦恼,或者他虽然有烦恼,但他修得很好,因为一个菩萨的修行也不见得个个圆满,如果菩萨修行圆满了,那就成佛了。所以清净的身口意,就是菩萨的身口意业,你用不着去找这个人,你只要去找清净的身口意业就行了。即使他确实是人,你称他菩萨,他不承认,可是他的身口意业就是菩萨的业,这才是真正的菩萨。

菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意,
因为这是流转生死的因

今天咱们求菩萨来教育我们,来帮助我们,来度我们,就是希望菩萨以他的身口意来给我们作加持,给我们作榜样,给我们作教育。通过这种方法来去掉我们肮脏的有漏的身口意,因为这是众生流转生死的因。

今天,从有漏无漏,说到有漏身口意、无漏身口意,又说到有漏身口意业、无漏身口意业。明天再把能海上师的这一段话从头到底给你们具体讲解。今天就到这里。
                           (2002.3.1)

《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(24-1)(总第69)

◎ 傅味琴 讲于 2002.3.2

佛弟子不修行,浮面的种子不生根

提要:

  ■ 皈依学法都要有崇敬心,否则难起作用
   ■ 佛弟子不修行,浮面的种子不扎根
   ■ 学佛法也要自己素质好
   ■ 但凭爱好不解法义,三头六臂乱说一通
   ■ 次序颠倒、名相搞错,是对法无有恭敬心

能海上师说:“皈依为崇敬供养义,以我有漏身口意业奉献本尊,本尊
即以无漏身口意业加持于我,尔时即与本尊清净之体合而为一。”

皈依学法都要有崇敬心,否则难起作用

昨天我们讲了有漏身口意业和无漏身口意业。这两句话理解了,对于能海上师在讲皈依时的一段话就容易懂了,皈依为“崇敬供养义”,所以要以崇敬心皈依三宝。如果没有崇敬心,你这个皈依不大起作用。学佛法也是这样,如果你对法宝没有崇敬心,佛法对你也不会发生大作用。因为你对它随随便便,认为它可以做到,也可以不做到。比如你对某一个人非常崇敬,他说一句话,你就必然会听,听到了也必然会做到。你对某个人随随便便,他说一句话,你不一定会听,即使听到了,也随随便便,不一定会去做。所以进佛门,修行、断烦恼、证果,可不是一件简单的事情,尤其我们众生过去的习气很厉害,如果你没有崇敬心,你很难把好的东西抓得住,你会随随便便让它来,随随便便让它飘走。

佛弟子不修行,浮面的种子不扎根

如今有许多人由于文化好,对佛学研究得多书看得多,可是他们没有什么修行。为什么修不起来啊?因为他们研究佛学不是出于崇敬心,而是出于爱好,因为他喜欢。好比如今有人在研究道教儒教,他懂得很多,可是看看他行为呢,根本没有照古代的儒教或者道教的话去做。这也是一种爱好,因为过去世有一颗种子,今天遇到缘了,它就发生作用了。

学佛法也要自己素质好

有爱好也不错,但要真正去实行啊。比如吃东西,你不喜欢吃,你就不吃了,不吃,你营养就拿不到。可是你吃了,不消化不吸收又有什么用!这种人不是病人,就是肠胃功能不强的人,有的人吃下去一条青菜,拉出来仍然是一条青菜。所以我们要得到好处,就必须要吃东西还要肠胃功能好,学佛法也要自己素质好。

但凭爱好不解法义,三头六臂乱说一通

很多人学了佛法挺高兴,因为他爱好,而且还能经常听到赞叹的话,“他在研究佛学,你们远远比不上他。”还有高兴的呢。人家听说你能够研究佛经,就请你讲法。听的人倒是恭恭敬敬,他讲了几句没东西了,只好乱扯。“‘一切有为法’,‘一切’大家都懂,‘有为法’,法嘛就是佛法,‘为’就是行动,‘有为法’一切有行动的方法,“如梦”,就像做梦那样。“幻”,将来会三头六臂。”乱说一通,这是我说说笑话。

次序颠倒、名相搞错,是对法无有恭敬心

我当初去办九华山佛学院,差不多讲课都是我讲的,我有时要回上海去讲课。我一走,有个出家人就上台讲课了。我讲禅定,总是从空观开始。他对初学禅定的人讲起调脉来了,这对初学禅定的人不能讲的呀。他讲佛法,把“檀越”解说成“古时候送信的人,送到某一个地方休息,这个地方就叫檀越”,檀越是布施的意思呀。尽瞎扯!这样的人对法有恭敬心吗?

一个人恭敬法,把法当作宝,首先就会把法弄弄清楚,极少会把法讲错,因为他没有一个随随便便的心。法没有弄清楚,他也不大敢讲,怕讲错了,背罪过。一个人凭着爱好心,特别喜欢讲,又没有恭敬心,就会随随便便,乱七八糟什么都讲。  

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