──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.10
 

　放不下嘛只好回去，想听法就来，
想修行成就，就发菩提心来常住

提要：

　　■　为使正法久住，这是最大的菩提心，不应认为法灭不灭跟我没关系，我走
　　 了，你不走，将来法灭了，你活该
　　■　为正法久住，依戒依法组织僧团，为使修行人能得解脱，这就是菩提心
　　■　制戒有十义，能使你得解脱，能令正法久住
　　■　放不下嘛只好回去，想听法就来，想修行成就，就发菩提心来常住

　
　为使正法久住，这是最大的菩提心，不应认为法灭不灭
跟我没关系，我走了，你不走，将来法灭了，你活该

为使正法久住，这是最大的菩提心。假如说：我听到佛法了，我修行求解脱，只要我解脱了，等我死了以后，正法灭了，我也不管了，因为我得度了。(笑声)或者想：我是求往生极乐世界的，他们不想早去极乐世界，假如我走了，法灭掉了，活该。(笑声)这些都不是菩提心，菩提心是要使正法一直久住在娑婆世界，传灯要一代一代传下去啊。

　为正法久住，依戒依法组织僧团，
为使修行人能得解脱，这就是菩提心

所以为了使正法久住，我们佛弟子就应该要依戒依法。依戒依法就能解脱烦恼，就能出离三界，发了菩提心以后，依戒依法去弘扬正法摄持众生，就走上了菩提大道。解脱要依戒依法，走上菩提大道也要依戒依法去摄持众生，发菩提心的目的为了正法久住，要正法久住就要依戒依法。

那么怎么依戒依法啊？你光戴一顶帽子不够的，稻草人也有帽子的，起什么作用？

“组织僧团就是菩提心”，为了正法久住，就要组织僧团，别以为这是声闻乘，不是菩萨乘。组织僧团是为了使大家在僧团里好好修行，得到解脱。僧团里有各种各样的组织工作，厨房、库房、客堂等等，这些都要靠僧团组织起来，这些工作组织好了，大家可以安心修行。

　制戒有十义，戒能使你得解脱，能令正法久住

修行必须依戒依法，所以要使正法久住，大家都能安定修行，必须要有戒。戒能使你得解脱，能令正法久住。如来制戒，最后的目的就是正法久住。

制戒有十种意义，一，摄取于僧，把修行人组织起来；二，令僧欢喜，僧团要欢欢喜喜；三，令僧安乐，要让大家心要安乐；四，未信者信，还没有信的要使他信；五，信已增长，已经信了，要使他信心增加；六，难调者调，怎么样使难调的人调伏呢？要以戒去调伏；七，惭愧者安，奉律修行的善行比丘，容易进入定慧，乃至无漏涅槃；八，断现有漏，戒的功德能把你现在的烦恼断掉，你们学的文殊法，里边戒很完备，有五戒、八戒还有菩萨戒，你只要照戒的要求去做好了；九，断当有漏，戒能够把你后世的烦恼也断掉，就是使你今生证阿罗汉果；最后，能使正法久住。

所以你们假如发心，要使正法久住，就要依戒，戒定慧我们先说一个戒，要做到摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，未信者信，信已增长，难调者调，惭愧者安，断现有漏，断当有漏，然后才能使正法久住。

　放不下嘛只好回去，想听法就来，
想修行成就，就发菩提心来常住

如我今天只是报一个名相。你们可能已经着急了，傅老师讲法真慢啊，听了几天，“普贤”两个字还没讲完了，这样子讲下去，咋办了？有办法，你多留几天。(众笑)说“我放不下”，放不下嘛只好回去，“那我想听法呀。”听法嘛就来，想修行成就，就发菩提心来常住。(众笑)今天嘛就给大家讲到这儿。
 
普贤行愿品(8-1) (总第45)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，
　能在发菩提心众生面前供养一盏灯，
功德胜过在十方佛前供养十万盏灯

提要：

　　■　能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，能在发菩提心众生面前供养
　　 一盏灯，功德胜过在十方佛前供养十万盏灯
　　■　释迦太子为了解除众生的生老病死苦而出家修道，这颗心就是菩提心
　　■　中国佛门一开始就混杂了儒教道教思想，从紊乱逐渐演变成今天的衰落
　　■　在中国佛门三教混杂的地方，佛教气味都快没了，三教要互相尊重，但没
　　 必要混起来
　　■　佛教里找不到儒教道教，儒教道教里也找不到佛教，明明三家偏要说一家，
　　 这个颠倒也太厉害了

　
　能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，能在发菩提心
众生面前供养一盏灯，功德胜过在十方佛前供养十万盏灯

我们继续讲《普贤行愿品》。普是普及，能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，因为众生有了菩提心，将来决定会成佛。一般人只知道供养佛，不知道供养众生，这样的佛弟子觉悟还不够普及。有人供佛供到十万盏灯，这当然功德极大，假如在十方佛，每尊佛面前都供养十万盏灯，这个功德大得没办法算了。可是释迦佛说，这个功德还比不上你在一个发菩提心众生面前供养一盏灯。佛虽然这么说了，如今的佛弟子却不大肯这么做，为什么现在的佛弟子修行修不起来，供养的功德也不大，一切都没有力量，就是因为不肯听佛的话，自己喜欢怎么做就怎么做，这种现象在末法时期非常严重。

释迦太子为了解除众生的生老病死苦
而出家修道，这颗心就是菩提心

我们如果发心，把菩提心普及到每个众生心里，十方如来都会欢喜。发了菩提心就要走上菩提大道，菩提大道非常广大，要有大雄大力才能迈得上去。你不走上菩提大道，你怎么修成菩提呢？每个寺院大雄宝殿里供的都是释迦佛，因为释迦佛有大雄大力，所以他能修成佛道。释迦佛的大雄大力来自于菩提心，他看到众生的苦，为了解除众生的生老病死苦，去出家修道，这就是菩提心。我们学佛就要学释迦佛的榜样。

中国佛门一开始就混杂了儒教道教思想，
从紊乱逐渐演变成今天的衰落

佛教传到中国历史已久，如今末法时期中国佛门的思想非常紊乱，因为一开始就是儒教、道教、佛教混为一家，好比说，把猫、狗、猴子关在一只笼子里，还很有理由，说“它们都是动物，一家子。”那不紊乱才怪呢。狗喜欢叫，猫喜欢竖尾巴，猴子喜欢抓头皮，各有各的个性，各有各的主张，怎么统一？对它们修供养，也很难统一，狗要吃肉骨头，猫要吃鱼，猴子要吃桃子。释迦佛没叫你搞成这么复杂、这么紊乱呀，不听释迦佛的话，能搞得好吗？

在中国佛门三教混杂的地方，佛教气味都快没了，
三教要互相尊重，但没必要混起来

长时期来很多地方儒教、道教、佛教混在一起，究竟使佛教兴起来了，还是使佛教衰败了？看看现实，那些混起来的地方，佛教的气味快没了，儒教、道教的气味却很浓厚。当然，咱们对儒教、道教也要尊重，但是不必要混起来，各有各的特性呀。

佛教里找不到儒教道教，儒教道教里也找不到佛教，
明明三家偏要说一家，这个颠倒也太厉害了

比如说男生宿舍跟女生宿舍当然要分开来，混在一起不出事才怪呢。男女总要分分清，佛教、儒教、道教总要分分清，分不清就会糊涂，就会闹笑话。拿厕所来说，男的就要上男厕所，女的就要上女厕所，全世界都是男厕所女厕所分开来的。假如我傅老师上厕所了，你们男生只能进男厕所去找我，你们能到女厕所来找我吗？(众笑)你女厕所里也找不到我呀。同样道理，你能在儒教、道教里找到佛教吗？你能在佛教里找到儒教、道教吗？明明三家，偏要说一家，这个颠倒也太厉害了。要明白我们今天的师父是释迦佛，不是太上老君，也不是孔丘。
 
普贤行愿品(8-2) (总第46)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　要培养成佛门龙象，就要学习释迦佛的大雄大力，不出家也得离家，空喊发菩提心行吗？

提要：

　　■　要培养成佛门龙象，就要学习释迦佛的大雄大力，不出家也得离家，空喊
　　 发菩提心行吗？
　　■　不解脱腿上绳索，能日行千里吗？不修解脱法，又不说法度众生，能行
　　 菩萨道吗？
　　■　不断烦恼就不是修行人，修行人当什么博士，佛希望你当个善知识
　　■　发了菩提心的大乘，哪会去否定解脱乘？解脱法不修，菩萨法修不起，
　　 充其量是个人天乘
　　■　拿了幼儿园证书去进大学，那可不是人小志不小，而是狂妄自大

　
　要培养成佛门龙象，就要学习释迦佛的大雄大力，
不出家也得离家，空喊发菩提心行吗？

要学释迦佛的大雄大力，你才能迈上菩提大道。第一点，要满胸怀装的是全体众生，我是为了解除众生的苦，所以才学佛修行，才出家；第二点无论世俗人怎么阻挠怎么反对，我仍然要出家修行。你们居士同学发了菩提心，离家来佛学苑接受培养，将来培养成才，广度众生，不出家至少也要离家吧。你没有这种大雄大力，空喊“发菩提心，走上菩提大道，快快成佛”，能顶事吗？

不解脱腿上绳索，能日行千里吗？
不修解脱法，又不说法度众生，能行菩萨道吗？

为什么要出家？为什么要离家？为什么要修行？为了要解脱！你自己都解脱不了，你怎么帮助众生解脱？如今的佛弟子往往是自己不求解脱，口里喊得好：要发菩提心、行菩萨道。就算你是一匹千里驹，四条腿绑起来了，能日行千里吗？非但不能跑，连站也站不起来。有些人，你帮他把绳子解开，他还不要呢，因为他觉得你这是找他麻烦。自己不求解脱，又不求人家帮他解脱，又要人家承认他是千里驹，即使真的是千里驹又起什么作用呢？

好比有人发心出家了，可他不修解脱法，不求解脱，又不讲经说法度众生，仅仅换了衣服，只是形式上出家。

不断烦恼就不是修行人，
修行人当什么博士，佛希望你当个善知识

你们离家来这儿学法也是如此，你很想把自己培养成佛门龙象，可是自己烦恼重，又不想从烦恼中解脱出来，那你怎么去解脱众生烦恼？即使你将来佛法讲得很好，那叫佛学专家，不叫佛弟子。现在的佛学院很多都是在培养佛学专家，并不是在培养修行人。还有人只想在里面拿个硕士、博士，却不想用佛法改造自己。整个三藏十二部里，佛有没有希望你当硕士博士？佛是希望你当善知识。

发了菩提心的大乘，哪会去否定解脱乘？
解脱法不修，菩萨法修不起，充其量是个人天乘

释迦佛当年大雄大力，发了菩提心，逾城出家，修的是解脱法，最后在菩提树下成佛。可是佛教传到中国来，片面地理解大乘佛教，发了菩提心就否定了小乘。小乘是一般的称呼，应该称为解脱乘、声闻乘、根本乘。修菩萨法的看不起声闻乘，所以形成长期以来居士看不起出家人，居士自以为我是菩萨乘，出家人是声闻乘，他们出家是自己了生死。可再看看你这个修“菩萨法”的居士，菩萨法也不懂，菩萨戒也搞不清楚，又没有什么菩萨的行动，声闻乘又不要，菩萨法又不像，充其量是个人天乘，这样就把修行架空了。

拿了幼儿园证书去进大学，
那可不是人小志不小，而是狂妄自大

正好比没有小学、中学哪来大学？一个小孩子鼓足勇气到大学里去报考。考官说：“你这么小，怎么来考大学？”“人小志不小哇。”拿出毕业证书一看，却是幼儿园的证书。(笑声)真是不脚踏实地的狂妄自大！要知道释迦佛成佛了，他去鹿野苑去度五比丘，还是讲的四谛法呀。
 
普贤行愿品(8-3) (总第47)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　发要发菩提心，修要修
解脱法走在贤圣的道路上

提要：

　　■　发要发菩提心，修要修解脱法走在贤圣的道路上
　　■　离开了世俗，有人还想套进去，得到身解脱了，有人还想投到身不由己里去
　　■　发菩提心的人应把他人放在前面，可要使菩提产生力量，还是应先提高自己
　　■　“心有大小，法无高下”，没有根本，夸夸其谈，顶什么用？
　　■　我年轻时，法师总鼓励大家把大乘佛法传到小乘国家去，而如今却把赶经忏
　　 这一行传过去了
　　■　希望整个佛法不要被赶经忏淹没了，要抢救佛法，就要发菩提心，如果打
　　 自己的小算盘，只看眼底下几粒米，能飞得高吗？

　
　发要发菩提心，修要修解脱法走在贤圣的道路上

所以学习普贤菩萨的“贤”，希望大家都修解脱法走在贤圣的道路上。能海上师主张发要发菩提心，修要修解脱道，修行要讲实际。

离开了世俗，有人还想套进去，得到身解脱了，
有人还想投到身不由己里去

你们同学不管出家还是离家，至少你们得到身解脱了吧：你们在这里，身子就解脱了世俗的束缚，而且还能天天学法修行，培养自己。这么好的条件有的人还想回家呢，离开了束缚，还要再套进去。一回家，马上男朋友找你去跳舞，女朋友要你陪她到超市去，那么绳子又把你绑住了。世俗的生活里身不由己啊，已经身解脱了，还要再投到里边去，就好比已经从戒毒所出来了，还想去吸点毒。

发菩提心的人应把他人放在前面，
可要使菩提产生力量，还是应先提高自己

发菩提心，是把他人放在前面，自己放在后面，但是真正度众生要产生力量，还是“自”在前面，“他”在后面，叫“自他二利”，这是讲真正的利益。你自己没有力量，怎么去利益他人呢？我们发菩提心是为众生而自利，不是为自己而自利。

“心有大小，法无高下”，
没有根本，夸夸其谈，顶什么用？

可是中国佛门多少年来，形成了一个不恰当的传统：轻视根本，想扭转过来很吃力啊。当年能海上师出席世界佛教会议，回来做传达：“希望大家不要再说东南亚国家的佛教是小乘佛教，人家对我们有意见。”《金刚经》说，是法平等，无有高下。心有大小，法无大小，小乘实际是根本乘，你没有根本，只会夸夸其谈，顶什么用？

我年轻时，法师总鼓励大家把大乘佛法传到小乘国家去，
而如今却把赶经忏这一行传过去了

我年轻时，有讲法我都去听，我是很喜欢听法的。经常听到这句话：“东南亚国家是小乘佛教，他们可怜，听不到大乘佛教，咱们发发菩提心，要把大乘佛教传过去啊。”话是不错，但也应该补充一句：“希望东南亚国家小乘佛教的人，也发发菩提心，把根本乘传到中国来。”只要度众生，不求解脱，那仅仅是在人间行善。后来并没有把大乘传过去，却把赶经忏、做超度传过去了。

希望整个佛法不要被赶经忏淹没了，要抢救佛法，就要发菩提心，
如果打自己的小算盘，只看眼底下几粒米，能飞得高吗？

我说这个话，就是叫你们学习正法的人好好发发菩提心，再不发菩提心，整个佛教都快被赶经忏、超度死人淹没了。现在说起来是弘扬佛法，实在说是在抢救佛法。有些人现在还在打自己的小算盘。社会人为了要拼搏一下，常有这句话：我什么都豁出去了。发菩提心的人什么都豁出去了，还考虑自己吗？

咱们同学也有这样的精神，有位女同学告诉师父：“小庙我不要，我要当法师，要弘扬正法。”她跟我们老师说：“反正我豁出去了。”这就对了。发菩提心一切为众生的人，还经常打自己小算盘干嘛？

有人给我统计过，如果我回社会上去做我以前的行业，二十天是一个疗程，我可以赚到一百二十万。我全豁出去了，你几万块钱还豁不出去？真像只小麻雀，只看到自己眼底下几粒米，能飞得高吗？
 
普贤行愿品(8-4) (总第48)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　没有戒没有法的团体，不是乌合之众就是
　腐烂透顶，佛门一腐败就出虫，叫狮子虫

提要：

　　■　要自求解脱、解脱众生，这才是实际，才是伟大
　　■　关起门来修，把众生关在门外，能称大乘吗？
　　■　组织僧团是自利利他最妥善的方法
　　■　组织僧团要依戒依法，不是通过吃喝玩乐，也不是用名利拉拢，把人拉过来
　　■　钱送进了贪钱的地方，就成了害人的东西
　　■　没有戒没有法的团体，不是乌合之众就是腐烂透顶，佛门一腐败就出虫，
　　 叫狮子虫
　　■　世上出现了追星族，无聊透顶，佛门出现了名利风，真不像样

　
　要自求解脱、解脱众生，这才是实际，才是伟大

要自求解脱、要解脱众生，这才是实际，才是伟大。也不容易啊，可是释迦佛教给了我们方法，你只要照释迦佛办法去做，样样办得到，因为释迦佛无所不知。

关起门来修，把众生关在门外，能称大乘吗？

自求解脱以及解脱众生，千万不能关起门来修。你佛法明白了多少？修行路上的种种情况，你搞得清楚吗？假如走到半路走不过去了，你关起门来，门里只有你一个人，没有善知识指导，你行吗？这是讲自利，再说说利他，关起门来修，谁关在里边？“我”。什么人关在门外？“众生”。把我关在里边，把众生关在门外，能利益众生吗？即使闭关专修，也不能时间太长，长期闭关，闭到后来菩提心都退光了。

组织僧团是自利利他最妥善的方法

既要自利，又要利他，最最妥善的方法，是听佛的教导：组织僧团。佛制规定，只要有四个比丘就能成立僧团，我们今天有这么多人，出家人也有二十多个，已经是个大僧团了，大僧团里大众加持力大，大众给你的照顾、帮助也大。

组织僧团要依戒依法，不是通过吃喝玩乐，
也不是用名利拉拢，把人拉过来

组织僧团要依戒依法，不是通过吃喝玩乐也不是用名利拉拢，把人拉过来。用这样手段拉来的人，没有戒律没有法，即使搞成一个团体，里边肯定不是吵架就是打架。

钱送进了贪钱的地方，就成了害人的东西

我在苏州听说，刚刚开放的时候，有个台湾人刚过五十岁，他父亲是五十岁死的，他那时也得了跟父亲一样的病，所以他心里很恐慌，想做功德培福，来到一个道观，在功德箱里丢了二十万。这个道观当天就提前关门，开会商量这个钱怎么分法，会开到后来大家打架。所以没有戒没有法，钱多了，这个钱是害人的，非但危害大众，危害僧团，危害佛教，也危害自己呀。

没有戒没有法的团体，不是乌合之众
就是腐烂透顶，佛门一腐败就出虫，叫狮子虫

从前宝华山隆昌寺的当家是我九华山佛学院的学生，好不容易找到我，一定要我去主持隆昌寺僧伽培训班，他说：“只有傅老师，这个僧伽培训班才办得起来。”后来庙里跟管理处闹了矛盾，他把培训班也停了。这些学生心里难过，有个东北来的出家学生，原来有点精神病，这么一难过就发病了。

他怎么会这样呢？从前他在小庙里，因为不懂佛法，去偷功德箱的钱。后来学了佛法，想想不对，怕背因果，就把偷的钱寄回去，可是心里总是有这个阴影。

所以没有戒没有法，能有什么好处啊？没有戒没有法的团体，不是乌合之众就是腐烂透顶，佛门一腐败就出虫，叫狮子虫。你不要戒不要法，要么就去社会上做老板赚钱，去娶十个老婆，将来犯罪坐牢是你，跳楼也是你，送到精神病院也是你。

世上出现了追星族，无聊透顶，
佛门出现了名利风，真不像样

我为了编网站找材料，有时也看看报。现在有种风气，对文艺界的明星，特别爱慕、追求，都想当明星出名发财。还出现了追星族，只要来一个演员，多少辆大巴开过去啊，把交通警察都搞得没办法。你能追得到吗？真是无聊透顶了。

最近日本有个文艺界的名人，很有钱，年纪只有三十六岁，住的是高级公寓，结果发现他死掉了。警察检查下来，极有可能是自杀。你在后面追，追到后来他自杀，你也自杀。

佛弟子去追求名利，佛门出现了名利风，也真不像样。
 
普贤行愿品(8-5) (总第49)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　不要因佛门某些人的腐败而否定释迦佛的观点，
不要把不修行的人，也算在修行人里边

提要：

　　■　佛弟子要听从佛的教导，放下名利，走解脱道、修菩萨行
　　■　不要因佛门某些人的腐败而否定释迦佛的观点，不要把不修行的人，也算
　　 在修行人里边
　　■　如果认为释迦佛当初应该在家修，成佛还快一点，这就是谤佛谤法的话，
　　 因为法里都是赞叹出家的，也是诽谤僧的话
　　■　如果我说，我比出家的这些善知识还要殊胜，你们赶快把我送到精神病院去
　　■　不看佛门的功德，把片面说成全面，来个全盘否定，这样也太不应该了
　　■　如果真的在家修得好，你们又何必离家呢？你们探亲回家，也就不会再来，
　　 留在世俗里成家了

　
　佛弟子要听从佛的教导，放下名利，
走解脱道、修菩萨行

你们不知道作为名人、富翁，精神压力多大喔。有些同学还想回去在名利场中拼搏，你想得好可不是真的好，还不是走他们的老路？真是一点不为自己想想，有句老话“人不为己，天诛地灭”。我说的“为己”，不是叫你去追求名利，去伤害人、剥削人，而是要你听从佛的教导，放下名利，走解脱道、修菩萨行。

不要因佛门某些人的腐败而否定释迦佛的观点，
不要把不修行的人，也算在修行人里边

组织僧团有极殊胜的利益，因为在家修不好，要出家才修得好。现在有种说法，“出家修不好，在家修得好”，这个我想不通，(男：现在佛门里变了，道场不修行了，佛门里边腐败，搞名搞利，所以修不好)你这种说法，是利用佛门有些人的腐败去否定释迦佛的观点。腐败、修不好的那些人是假出家、假居士，修行人腐败了还是修行人吗？

修得好修不好是在于一个修字上，想修行的人肯定是出家修得好，那些在佛门里搞名搞利、吃喝玩乐的人，他修都不修，怎么叫修行人呢？这种人不能算数的。

如果认为释迦佛当初应该在家修，成佛还快一点，这就是谤佛谤法的话，
因为法里都是赞叹出家的，也是诽谤僧的话

利用这种现象来否定出家的功德，这么说起来，释迦佛当初出家也错了，释迦佛应该在家修，成佛还快一点，那么释迦佛也不应该出家了。这是谤佛、谤法的话，因为法里都是赞叹出家的，也是诽谤僧的话。

如果我说，我比出家的这些善知识还要殊胜，
你们赶快把我送到精神病院去

再来摆摆事实，在家居士能比得上出家的修行人吗？拿我们法流来说，我能比得上能海上师、清定法师吗？假如我有一天说：我比这些善知识还要殊胜！你们赶快把我送到精神病院去。(众笑)

不看佛门的功德，把片面说成全面，
来个全盘否定，这样也太不应该了

何况现在出家人中间，能依戒依法修行的人也不止一个两个，没有调查过，怎么乱发言。仅仅看到某些出家人腐败，就说修不好，外道邪教曾经说过。“你们去归依这些和尚，你们看看这些和尚自己都不能解脱自己。”这是专门挑佛门里的毛病，不看佛门的功德，把片面说成全面，来个全盘否定，这样公正吗？符合事实吗？

如果真的在家修得好，你们又何必离家呢？
你们探亲回家，也就不会再来，留在世俗里成家了

再看看事实，咱们不说出家，就说离家，你们到佛学苑在我身边学习，都是离家的。你们每年还有两个星期探亲假，你们自己说，是你探亲假两个星期修得好，还是在这儿修得好？你们几位出家同学，你们出家了，你说：“我觉得我出家修得好”，那么你就不会还俗。假如你说，“还是在家修得好”，你就会去还俗去成家，这不是在鼓励出家人还俗吗？
 
普贤行愿品(8-6) (总第50)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　如果对真实语也起反感，
这是不正常的感情作用

提要：

　　■　如果对真实语也起反感，这是不正常的感情作用
　　■　我们有规章制度，有纪律上的种种管理，我们天天讲经说法，就是靠的
　　 依戒依法，我们才能发展到这么多人
　　■　以戒来摄持僧团，就有十种利益，把众生凝聚起来，那就要依戒依法
　　■　要令僧欢喜，要使大众六和相亲，四缘调顺，身心无违
　　■　僧团要使大众欢喜不诤，乳水相融

　
　如果对真实语也起反感，这是不正常的感情作用

如果你们认为在家修得好，你们千里迢迢到我这儿来学法修行干什么？你应该呆在家里呀。我摆的是事实，假如有人听了，心里仍有反感，可能他对这句话产生了盲目崇拜的感情作用吧？不要感情胜过理智，而应理智胜过感情。

我们有规章制度，有纪律上的种种管理，我们天天讲经说法，
就是靠的依戒依法，我们才能发展到这么多人

依戒依法组织僧团，僧团组织起来，就要天天讲经说法。拿我们来说，我们有规章制度，有纪律上的种种管理，我们又在天天讲经说法，就是靠的依戒依法，我们才能发展到这么多人。

现在很多人都觉得我们这些人不好理解，还说“你们的老师凝聚力很强”。对我们这些学生也奇怪，差不多都是大学毕业生，还有硕士博士，在社会上工资又很大，竟然工资不要了，女朋友、男朋友也不要了，会跟傅老师学佛法，学了几年还不走，怪！不好理解。有人说了一句闲话，“这些人都给傅老师迷住了。”(众笑)

现在外边很多大庙盖得富丽堂皇，里边坐几百个人都不在话下。进去一看，最多十几个人，还不是固定的。就是留不住人，凝聚不起来。现在当师父的身边只有几个徒弟，也凝聚不起来，师父天天苦恼，要忙着给他们做和事佬。

不是我凝聚力大，我也一样是人，一样是佛弟子，人有什么作用啊？是靠法发挥作用的。是戒的凝聚力、法的凝聚力，不是我这个老师的凝聚力。假如我这个老师既不懂法，又没有规章制度、纪律，也没有组织的能力，要么人都走光，要么人留下来打架。(笑声)佛弟子发心弘扬佛法、树立法幢，搞好佛教事业，能不依戒依法吗？

以戒来摄持僧团，就有十种利益，
把众生凝聚起来，那就要依戒依法

所以制戒的意义很大，戒的作用很大，佛制定戒律，以戒来摄持僧团，就有十种利益。第一种利益“摄取于僧”，摄取就是把众生凝聚起来，那就要依戒依法喽。打个比方你要把散乱的大头针吸在一起，哪怕你把高级的茶杯放在大头针中间，也不能摄持。假如放一块吸铁石，就全都吸过来。反过来说，粪缸的粪便只能吸引苍蝇，吸引不住佛弟子。

要令僧欢喜，要使大众六和相亲，
四缘调顺，身心无违

怎样摄取于僧呢？能海上师说“未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住，令成僧伽”，最要紧是戒，要在戒上达到和合。

第二“令僧欢喜”，能海上师说：“如法知事”，你们在这个团体里分担着各种各样的工作，做这些工作必须要“如法”，而且要“知事”，你必须要知道该怎么做。“如法羯摩”，要有民主作风，要经常开会研究讨论。

“增德除罪，六和相亲，四缘调顺”，衣、食、卧具、医药要安排好，不要热天吃火锅，冬天吃冰淇淋，你凭着个人喜好乱搞，四缘怎么调顺啊？“身心无违”，不要做扰乱身心的事情，要保持身体健康，心理健康。

僧团要使大众欢喜不诤，乳水相融

“欢喜不诤”，大家都要欢欢喜喜，有一个人心里不欢喜，就会你说我、我说你，争起来了。“犹如水乳”，好比牛奶放在水里，就能够融合在一起。说，“我在这个团体里怎么老是融合不起来？”因为你是油，油跟水怎么融合了？世俗人有句话：“我就是我，叫我跟你们一样，办不到。”那你就是油，(笑声)叫油头小光棍，只好到社会上去找女阿飞，这是打打比方。
 
普贤行愿品(8-7) (总第51)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　你来学法，种下菩提心的因，会得到成佛的果，
这在狭隘的世俗观念里当然会产生障碍

提要：

　　■　能使大众都满意，才能“后令入佛智”
　　■　你来学法，种下菩提心的因，会得到成佛的果，这在狭隘的世俗观念里
　　 当然会产生障碍
　　■　能在弘扬正法的修行道场里留得住，这才是主流

　
　能使大众都满意，才能“后令入佛智”

昨天新来的同学，提了些问题，你们对我的解答都很欢喜吧？欢喜就好，长期的欢喜，还要靠依戒依法。我昨天给你们布施欢喜，这叫“先以欲勾牵”，让你们欢欢喜喜的，把你们牵过来。怎么让使你们欢喜？我都同意你，你还会不欢喜吗？满足你的欲，给你欢喜，为的是“后令入佛智”，使你得到佛的智慧，那才是真正长期的和合共住、欢欢喜喜。

你们昨天说：有些老同学起烦恼，或者某些做法不恰当，你们看不惯。我同意你们，我也看不惯，所以大家对我没意见，因为咱们是同行。(众笑)

你来学法，种下菩提心的因，会得到成佛的果，
这在狭隘的世俗观念里当然会产生障碍

昨天有人说：“我来这儿学习，家里人因感情放不下，有点苦恼，我会不会背因果？会不会有障碍？”我说，“是有因果，是有障碍。”我同意你，你还跟我争什么呢？

什么因果？你种下了菩提心的因，将来得到快快成佛的果，这就是因果。世俗家庭里是世俗观念、儒教思想，非常自私狭隘，他们希望你听他的。你今天发菩提心，要来学法，他们当然要有阻碍喽。

能在弘扬正法的修行道场里留得住，这才是主流

再比如说，从福鼎开始，很多人都说傅老师的学生个个好。当时的宗教局局长也说：“老师，你这些学生挺乖的，你就少批评批评。”另外一面我也听到有人说：“这些老同学像什么样子？”他是看不惯。你说我学生好，我也同意，你说我学生不好，我也同意。我不能不同意啊，我不同意，他听了不高兴：傅老师不尊重事实，明明好说不好；明明不好，包庇学生。所以我来一个巧妙，双方说法我都同意。

再给你们提一个问题，为什么有人说我们的学生好，又有人说我学生不好？说好说不好的根据什么？你不弄清事实，何时才能明理呢？我老师做教育的工作，要帮助你们认清楚一切啊。你们能回答吗？(男：眼光不同，用高要求看问题，就觉得什么都不好，用低要求看问题，就觉得什么都好。)喔，要求不同。(女：看问题的角度不同，这方面人看到他这个方面，那方面人看到是那方面！)

还有人能回答吗？(女：我们都走在学佛的道路上，大家的烦恼习气都没有断尽，这些人烦恼表现在这件事情上，那些人的烦恼习气表现在那件事情上。)就是各人根据各人的观点来看问题，但是事实上，我们每个人都有烦恼习气。

你说。(男：事物是一分为二的)事物一分为二，有好的时候也有坏的时候？是不是那个意思？(男：要看主流)要看主流就是不要去计较他的好坏，只要大家走在一条主流上就好，这话也对。(众笑)

为什么我说他对呢？因为听了这话我有种感想，你们这些老同学经常犯错误，可是你们听了批评训话，还在这儿留得住。人家想不通，“傅老师这么骂你，你还不走啊？”偏偏不走，(笑声)这就是主流：即使我有些地方不好，但是我不走，我还是能合得起来的，咱们还是一个团体，对于规章制度纪律我是全部同意，愿意遵守规章制度，仅仅是我现在没做到，我今后改正，这就是主流。因为抓到了主流了，那些被大家看成不好的学生，到今天还留着。
 
普贤行愿品(8-8) (总第52)

　　　　──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑　　2009.5.12
 

　不要带情绪看人好坏，
要从法上看同学们的功德

提要：

　　■　不要带情绪看人好坏，要从法上看同学们的功德
　　■　哪怕这棵树上有鸟拉屎，但种树的人总是有功德的
　　■　要以理智全面的观点来保持僧团的和合团结
　　■　过失是要通过教育帮助才能改正，何必老盯着人家缺点看
　　■　见功德起欢喜心，见过失会退心，都不能因此而不帮助同学

　
　不要带情绪看人好坏，要从法上看同学们的功德

还有人要说吗？(女：说这话的人，他内心欢喜的时候就说这些同学很好，不高兴了他就说这些同学不好)就是说话的人是带着个人情绪。

还有什么要说吗？我呢，从法上来给你们解答问题，就会很好理解。说我们同学好的人，他看到了我们同学的功德，没有看到我们同学的过失；感觉到这些老同学不像样，这是看到了过失，而没有看到功德。应该公正平等地看问题，希望看同学过失的人也要看看同学的功德，看同学功德的人也要看看他们有什么错，找找他们的缺点，帮助他们改正。

哪怕这棵树上有鸟拉屎，但种树的人总是有功德的

从功德方面来讲，没有这些老同学辛辛苦苦做贡献，咱们今天谁也来不了。他们是种树的人，我们今天是乘凉的人，哪怕这棵树上有两只鸟，拉屎拉到我头上，但种树总是有功德啊。

要以理智全面的观点来保持僧团的和合团结

一个人不可能完全是优点没有缺点，也不可能完全是缺点没有优点。我常讲，要在好人身上找缺点，要在坏人身上找优点，不要一棍子打死人，也不要片面看问题。全面看问题，至少可以保持理智、全面的观点，能保持咱们的和合团结。你有缺点，我看到了，我不讨厌你，我来帮助你，或者我向领导提出来，帮你解决一下；你有优点，也不见得是完人，我还是要帮助你，看看你还有什么毛病，帮你改进。

过失是要通过教育帮助才能改正，
何必老盯着人家缺点看

为了使僧团达到令僧欢喜，就要照佛说的去做，你们能做到佛的话，就能令僧欢喜。佛主张“要看同学的功德，不看同学的过失”。

人没有证阿罗汉果之前都会有过失，我们有眼睛有耳朵，总不见得把眼睛戳瞎，耳朵打聋。从前佛门就有这么一个传统的主张，你看见了做瞎子，听到了做聋子。我对这句话想不通，应该是你看见了不要起厌恶心，不要让自己起不欢喜心，而是发发菩提心，帮助他改正一下。过失要通过教育帮助才能改正，你光盯着他过失看，他还是不会改正的。假如你对他无能为力，提到领导那儿，让领导处理。

见功德起欢喜心，见过失会退心，
都不能因此而不帮助同学

假如看到这个同学好，你蛮高兴的，他本人请你提意见，或者开会请大家提意见，每个人都说：没意见。都没意见，可是他还是一个烦恼众生呀！有缺点还是要帮助他。看了同学过失还要看同学的功德，看了功德你会起欢喜心；看了过失你会退心的，对你没好处。