──“劝请功德”的讲解(20-5) <140>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年2月28日

　　 贪五欲享受的人，宁可生死流转，
最后醒过来、悬崖勒马的能有几个

本次提要：

　　■　贪五欲享受的人，宁可生死流转，最后醒过来、悬崖勒马的能有几个
　　 ■　今天佛门里的佛弟子不听佛法，对某些错误的话就辨别不清楚，观点跟佛
　　 已经不一样了
　　 ■　“要等断了烦恼，才能深入经藏”，意思是你应该等病好了再吃药，全跟
　　 佛的正知正见不一样
　　 ■　佛教我们要有自尊心，不要自卑，要法喜充满，不做苦恼人，否则朝佛说
　　 的相反方面走，那是三恶道的路
　　 ■　我们天天说法，这功德就是起源于把我请到开化来弘法，这是真发菩提心
　　 ■　这些房子都是你们发心来供养，凑钱盖起来的，这也是请转*轮功德
　　 ■　如果没有人请转*轮，善知识不讲法，你永远得不到正知正见，由此可见，
　　 劝请说法的功德真是不可思议，功德无量

　贪五欲享受的人，宁可生死流转，
最后醒过来、悬崖勒马的能有几个

贪五欲享受的人，他的观点：“我就是要五欲享受，宁愿生死流转。”说“你这样要下地狱。”他也听不进去，这就是知见错了。很危险啊！即使最后醒过来了，也来不及了，世间上悬崖勒马能停下来的有几个？你即使冲到悬崖边，心里害怕，赶快把马头勒住，可是马跑得太快刹不住啦，还是要往前冲一步，就掉下去了。老话说：“平时不烧香，急来抱佛脚”，为什么不及早把路认清？及早自己醒过来纠正一下错见？

今天佛门里的佛弟子不听佛法，对某些错误的话
就辨别不清楚，观点跟佛已经不一样了

今天佛门里的佛弟子不听佛法，对某些错误的话就辨别不清楚，观点跟佛已经不一样了，比如佛说“受五戒的人一切酒都不能喝。”他说“受了戒，喝酒可以的，只要不酗酒。”佛说“佛弟子要多闻”，就是要多听法，他说“听法越多越糟糕。”佛说“皈依佛，永不皈依天魔外道”，他去拜外道的神。佛说：“皈依法，永不皈依外道典籍。”他去学《太上感应篇》，佛叫我们“皈依法，要深入经藏智慧如海”，他说“我们用不着。”佛说“皈依僧，不皈依外道邪众，互相不要来往”，他说：“外道也很好”，跟他们并起并坐。佛经里说要“执持名号，一心不乱”，他说“只要唸就能往生”，全跟佛说的不一样。

“要等断了烦恼，才能深入经藏”，意思是你应该
等病好了再吃药，全跟佛的正知正见不一样

还有好笑的事情，佛说“法是药，烦恼是病，你有烦恼病，必须学法才能治好烦恼病。”他说：“你有烦恼，学法学得进吗？只有断了烦恼，才能深入经藏。”意思是你应该等病好了再吃药，全跟佛的正知正见不一样。

佛教我们要有自尊心，不要自卑，要法喜充满，不做苦恼人，
否则朝佛说的相反方面走，那是三恶道的路

佛叫我们向善知识、向有智慧的人学习，他说要向愚夫愚妇学习。佛说佛弟子要有自尊心，受了菩萨戒要承认自己是菩萨，所以受戒时法师问你，“汝是菩萨否？”你要回答：“我是菩萨。”你才得戒，否则你不得戒。他说：“你们都是菩萨，唯有我是凡夫。”

佛要提高你的自尊心，他要提高你的自卑感。佛要你求智慧做个法喜充满的人，他要你做个苦恼人。这样搞下去，佛弟子的观念都跟佛不一样，还像佛弟子吗？还像修行人吗？修行也成了盲修瞎练，而且朝佛说的相反方面走，那是三恶道的路！这些异见，现在到处传布，影响面很大，极为普遍。

我们天天说法，这功德就是起源于
把我请到开化来弘法，这是真发菩提心

而今天你们这些学生至少这种异见、错见、邪见，都纠正了吧？因为我们天天说法，只有靠法的智慧才能纠正错误。这个功德就是起源于把我请到开化来弘法，这是真发菩提心。要不然，非但开化、衢州的居士听不到法，你就是从远方来，也听不到法。如果没有说法的场所怎么讲？到马路上讲，行吗？(众笑)必须要有一个说法的场所，还要有这么多听法的人，形成讲经法会，你才听得到法。

这些房子都是你们发心来供养，
凑钱盖起来的，这也是请转*轮功德

所以劝请转*轮有极大功德，非但劝的人是劝请功德，你们也有功德。我六岁死了父亲，家里穷得很，早年工作也没积什么钱，这些房子都是你们发心来供养，凑钱盖起来的，因为老师要来说法，所以大家发心盖起来，这也是请转*轮功德，有房子才能讲法呀，至少你也得到了随喜功德。

如果没有人请转*轮，善知识不讲法，你永远得不到正知正见，
由此可见，劝请说法的功德真是不可思议，功德无量

如果没有人请转*轮，善知识不讲法，你永远得不到正知正见，永远跟释迦佛保持异见，永远是错见邪见。由此可见，劝请说法的功德真是不可思议，功德无量。

今天讲到这儿。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-1) <141>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月3日

　　 要朝释迦佛的观念去转变，
对错误保留感情，必然害己害人

本次提要：

　　■　进佛门不想修行，什么都不明白，岂不是个糊涂人
　　 ■　开示几句岂能成龙，想成就，为什么不肯在学法上花时间
　　 ■　烦恼业障重的众生，又想以一句来达到登地菩萨水平，岂不矛盾
　　 ■　世俗邪见重的人不通过深刻智慧的启发，难以转变
　　 ■　要朝释迦佛的观念去转变，对错误保留感情，必然害己害人

　进佛门不想修行，什么都不明白，
岂不是个糊涂人

我们进了佛门究竟朝哪个方向？要走哪条路？要达到什么目的？都要搞搞清楚，一般都是说，“我进佛门想修行”，想修行当然比不想修行好，现在很多人进了佛门不想修行，他们只是看见菩萨欢喜，希望得到菩萨保佑，这当然也算他进佛门的目的喽，可这只是第一步目的。好比你进学校，看见老师就欢喜，希望老师传授你知识、教育你，把你培养成才，将来在社会上干一番事业，那么你不听课咋行？同样道理，你进了佛门不听法，怎么修行？又怎么培养你成才呢？什么都不明白，岂不是个糊涂人。

开示几句岂能成龙，想成就，
为什么不肯在学法上花时间

一般人总问“修行怎么修？”你不听法怎么会懂修行？说：“我没时间，老师，你给我开示几句，我回去自己修。”修行哪有这么简单？我想起我从前在医院里搞心理疗法，很有成绩，传开了，有人特地找上门来，“我实在没时间，听说有人听了你几句话病就好了，希望您也跟我说几句吧。”这是钻空子，你不了解了解，一句话病就好的有几个？这种人确实有啊，可是他前面听了多少课？我给了他多少启发啊？你想画龙点睛，得先把龙画好了然后再点睛呀，龙都没有就去点睛，怎么会飞出龙来？你想修行成就，为什么不肯在学佛法上花时间？

烦恼业障重的众生，又想以一句
来达到登地菩萨水平，岂不矛盾

再比如，有人听到禅师一句话就开悟了，那么你呢？禅师问你“念佛是谁？”，你回答“念佛是我。”这一句话对你有用吗？要有广大坚实的基础，一句话才能产生画龙点睛的作用。想靠一句用功，那是登地菩萨的水平。一方面说自己是业障重、烦恼重、苦恼众生，一方面又说只要一句样样不要，那不是矛盾吗？

世俗邪见重的人不通过深刻智慧的启发，难以转变

修行说到底是观念的转变，你烦恼习气重，又受世俗知见、邪知邪见的影响，观念复杂，给你一句话，说得高，对你不起作用，说得浅，你会说，“这句话我早就懂了。”末法是人为制造的，末法时期就存在在这些众生的身上，你不转变，三大阿僧祇劫能不能成佛还不知道呢。

不通过广大地解说、详细地分析，深刻智慧的启发，能这么容易转变吗？否则释迦佛也用不着说法四十九年。释迦佛说了这么多法，当时的佛弟子，大多数还没有证阿罗汉果，因为他们比不上当初鹿野苑五比丘的根机，五比丘听佛讲四谛法，就证果了。

要朝释迦佛的观念去转变，
对错误保留感情，必然害己害人

要朝释迦佛的观念去转变，一切讲经说法、举例、打比方、种种分析开导，目的无非是使你进入佛之知见。不进入佛之知见，怎么成佛啊？知就是明白，见就是观点。

众生头脑里原有的世俗观点，有正的有邪的有错的，对邪的错的应该毫不留情地抛弃。佛弟子的感情绝不能用错地方，对错误保留感情，必会害自己害别人。


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-2) <142>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月3日

　　 正的要提高，提高了自会明白，
非法与法都舍去时，空就成就了

本次提要：

　　■　正的要提高，提高了自会明白，非法与法都舍去时，空就成就了
　　 ■　明白人看问题，当然不会错了，相对的世俗谛，并不等于究竟的胜义谛
　　 ■　学修要先广后深，功德圆满，看问题也圆满，不深入海底，就不明白究竟
　　 ■　有些被称为善知识的，既否定了广，又否定了深，这样就把修行架空了
　　 ■　劝请转*轮，就是希望众生都能得到法，在法上成就
　　 ■　破众生种种异见，是破，生种种真见，是立，不破不立

　正的要提高，提高了自会明白，
非法与法都舍去时，空就成就了

正的呢？还要提高，你不提高不可能成佛的。禅宗有句话“百尺竿头，更上一层”，你已经到了一根长竹杆的头头上了，长竹杆好比是法，你一直爬到最高处，再提高，提高到哪儿去？你只要肯提高自会明白，再高上去，这根长竹杆你也要离开，那还不是空？所以《金刚经》里说：“法尚应舍，何况非法”。

明白人看问题，当然不会错了，
相对的世俗谛，并不等于究竟的胜义谛

说，“我已经到了空，还要不要再高一层？”再高，也在空里，所以空了就圆满了，空了就彻底究竟了。

人世间生活也是如此，你只有知道一切，才会明白一切，你明白了一切，才会用你的明白去看各种问题，明白人看问题当然不会错了，不明不白看问题会正确吗？如果我们进入佛之知见，用像释迦佛那样明白的观点去看宇宙人生的一切，才能看得准确，才能认识到真正的真理。世间上的理论认识都没达到这个境界，所以只能称相对的真理，或者说世俗的真理，而不是胜义的真理。

学修要先广后深，功德圆满，
看问题也圆满，不深入海底，就不明白究竟

修行首先要学广，然后再学深，没有广哪来深？没有深也不可能彻底究竟。释迦佛为什么称圆满？因为他既广又深，广，广得无边无际，所以称圆满。功德圆满，福报也圆满，从圆满的果实里，从圆满的境界来看问题，当然这个观点也圆满。深呢？智慧和觉悟都达到了彻底究竟。智慧深，看问题才透彻全面，你不深入到海底里去，海底最深的地方，你是看不清楚的。

有些被称为善知识的，既否定了广，
又否定了深，这样就把修行架空了

现在末法时期，释迦佛的话普遍听不到，一进佛门，乱七八糟的话特别多，统称为邪见，其实邪见就是异见。那天跟你们讲过了，这些话都跟释迦佛说的不一样，就叫异。现在佛门里所谓修行人，有的还被称为善知识，还讲经说法哩，却在宣扬不要广学多闻，不要深入经藏，既否定了广，又否定了深，跟释迦佛说的话完全不一样了。

这种话传得很广，连海外也在流行，修行人全被这种话架空了，一辈子空忙。你不要广，又不要深，你忙什么呢？有的人只忙一句，释迦佛讲了四十九年教法，当年尚且有很多弟子没什么成就，难道你比他们根机利？弘法是弘扬释迦佛的佛法，不应该弘扬你的法、你的知见啊。

劝请转*轮，就是希望众生都能得到法，
在法上成就

经文里说善知识转*轮作用极大，所以劝请善知识转*轮的功德不可思议，没有法什么成就都不会有。劝请转*轮就是希望一切众生都能得到法，在法上成就。

破众生种种异见，是破，生种种真见，是立，不破不立

昨天已经讲到“能破众生种种异见”，众生一接受释迦佛讲的正法，就能破除自己和别人种种的异见，异见就是跟释迦佛不一样的观点。今天接着讲“能生众生种种真见”，这两句都是释迦佛亲口讲的经文，从这两句可以看出，讲经既要破，又要立，古人也说，不破不立，只有破了才能立。好比只有把小偷强盗抓起来，社会才能安定。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-3) <143>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月3日

　　 愚人观点：说正法的人不该指出他人错，
真是痴人说梦，这不是释迦佛观点

本次提要：

　　■　愚人观点：说正法的人不该指出他人错，这不是释迦佛观点
　　 ■　包庇邪的，你本身就在邪道上
　　 ■　代如来宣化要破邪见，佛弟子要走在释迦佛的道路上
　　 ■　破坏佛门清净，名利空不掉，这都是不破除异见的缘故
　　 ■　谁离开释迦佛的教导，谁都不正确，不要深入经藏，是极其错误的异见

　愚人观点：说正法的人不该指出他人错，
这不是释迦佛观点

有一种错误知见：他偷是他偷，他抢是他抢，你只要自己做好，别管人家。这样能把社会治安搞好吗？真是痴人说梦，古今中外从没有这种道理。

而佛门里偏偏流传这种话，“你管你修行，别说人家”，能修得好吗？“老师你弘扬正法，你就说正法，不要指出人家错。”这种观点跟释迦佛不一样，本身就是异见、错见。

包庇邪的，你本身就在邪道上

这些观点，我看出自两种情况，一种，受了学愚风气的影响，只有愚人才会去接受它；还有一种，看见你在批评错误，心怦怦跳，因为他也是其中之一。比如你批判偷东西的人，不偷东西的人就不会说闲话，为什么有人敏感得很，听不进去？因为他明白我也是一伙的。有正义感的人，即使偷东西的人是你最亲最亲的人，你也应该大义灭亲。释迦佛叫我们走的是正道，不是叫我们走邪道，你包庇邪的你本身就在邪道上。

代如来宣化要破邪见，
佛弟子要走在释迦佛的道路上

我讲法蒙受了很多的冤枉，有人说我骂和尚，我对出家人个个恭敬，怎么会骂和尚呢？我从来不提人名字，我批评的是种种的错见、异见。讲法的人是代如来宣化，必须要跟如来一鼻孔出气，对错误能不指出吗？大家都是佛弟子，都要走释迦佛的道路，释迦佛亲口教导要破异见，我在进行破异见的工作，难道错了？不破不立嘛。

破坏佛门清净，名利空不掉，
这都是不破除异见的缘故

我进佛门五十五年了，我年轻时就特别喜欢听经，有法师讲经我都喜欢去听。可是听来听去，几乎都是只立不破，一团和气：我不说你的错，因为说了要得罪人，我只要讲经说法好了。这种只立不破到底起了多少作用？看看现实，这种不破而想立，有没有真正立起来？如果真的能不破而立，佛门的风气也不会败坏得这么快。

而且年轻时听老法师讲经，讲得都挺好的，都讲佛门要清净，也常讲空，要放下。可是如今佛门，很多地方都在搞歪风邪气，破坏了清净，讲空的人名利也放不下，这都是由于不破除异见错见的缘故。

谁离开释迦佛的教导，谁都不正确，
不要深入经藏，是极其错误的异见

有人自己不正确，对真正善知识的讲法闲话却特别多。不要以为自己是老正确，老正确是释迦佛。谁离开释迦佛的教导，谁都不正确。

修行既要广又要深，破除种种异见也要既广又深。众生的头脑里异见特别多特别广，你不广大地去破，能行吗？而且破的时候还必须要多花一点力气，这叫矫枉必须过正。

如果不深，好比水面上的浮萍，既没根又没靠，东风吹来西面飘，在人生的水面上飘浮了一辈子。大树为什么牢不可拔？因为树根面很广，四面八方铺开去的，又很深。所以那种宣扬不要广学、不要深入经藏，都是极其错误的异见。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-4) <144>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月3日

　　 即使毒蛇有宝贝，也不应该把它抱在怀里，
把佛法搞得庸俗、低级，这是搞垮佛法的手段

本次提要：

　　■　真俗二谛犹如蜗牛双角，全面才叫圆满
　　 ■　运用世俗谛弘扬佛法，可不能插进世俗上的非理与邪见
　　 ■　如果你讲的内容跟佛法合不起来，你就把佛法歪曲了
　　 ■　开口闭口业障的人，其实他什么也搞不清楚
　　 ■　即使毒蛇有宝贝，也不应该把它抱在怀里，把佛法搞得庸俗、低级，这是
　　 搞垮佛法的手段

　真俗二谛犹如蜗牛双角，全面才叫圆满

佛法有真俗二谛，真俗二谛是同时存在的，好比蜗牛的两只角，要伸同时伸，要缩同时缩。我们讲佛法、学佛法、思维佛法、实践佛法，真俗二谛都要有，才叫全面，才叫圆满。

运用世俗谛弘扬佛法，
可不能插进世俗上的非理与邪见

我们是用世俗的种种语言文字来弘扬佛法，其中包含了众生能听得懂的种种启发、比喻、故事、例子，这些都是世俗谛，谛就是真理，这是世俗上的真理。你可以运用世俗谛，作为桥梁，来弘扬佛法的真谛。可是世俗上还有非理、邪见，你决不能插进来。对于邪见、错见、世俗见，世俗习气，你只能批判。凡事都要一分为二，这就是辨证法，正邪是非要分清楚。

我们可以利用世俗谛，这是指利用世俗上的相对真理，也就是是正的不是邪的，是好的不是坏的，是善的不是恶的，是白的不是黑的。要使白的扩大，只能再加一点白，比如面粉加上面粉，仍然是白的，加一把灰尘，白的也变灰了。讲经说法是有原则、有法则的，能随你喜欢怎么说就怎么说吗？

讲经说法如果不利用世俗谛，也就无法讲说，还要广大地运用世间上的语言。每个国家都有各自的语言，少说也有汉语、日语、英语、美语、德语，光是中国方言就特别复杂，用方言来讲经说法，不懂方言的人，谁听得懂呀？世俗谛不简单的，利用世俗谛讲出来的内容也不简单啊。

如果你讲的内容跟佛法合不起来，
你就把佛法歪曲了

如果你讲的内容跟佛法合不起来，你就把佛法歪曲了，所以要重视世俗谛。不重视世俗谛，你什么事情都是不明不白。比如说，“我这两天怎么老生病？”你的观点是：“自己业障啊。”文不对题。医生就能说得明明白白：这个病是着凉了，那个病是吃坏了。如果只要一句能解决问题？岂不什么都成了业障。

开口闭口业障的人，其实他什么也搞不清楚

佛教是生了病要看医生吃药，出家人依四缘生活：衣、食、医药、卧具，医药就是要你用医药治病。邪道就不同了，生病就说是业障，还说用不着看病，只要消业障，病就会好，害死了多少人了？佛门里的人如今竟然也是开口业障，闭口业障，什么都讲不清楚。

即使毒蛇有宝贝，也不应该把它抱在怀里，
把佛法搞得庸俗、低级，这是搞垮佛法的手段

打个比方，假如有人自寻短见，问她为什么要走绝路，她哭着说，“我们俩相爱多年了，偏偏他抛弃了我，是他害了我。”懂佛法的人就明白，这是你中了爱情的毒。佛法教育人不堕爱河中，因为贪瞋痴本身就是三毒，难怪出现这么恶劣的后果，既使毒蛇头上有宝贝，你也不应该把它抱在怀里。而不懂佛法的人呢？只会一句“业障啊”。生了孩子说是业障，不生孩子，也说是业障。把佛法搞的这样庸俗、低级、简单，这是摧垮佛法的手段。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-5) <145>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月3日

　　 佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，
行可证道”，哪能说：念经不必求懂

本次提要：

　　■　用自己的道理来替代释迦佛的道理，这是在讲经说法吗
　　 ■　不懂法义，读后就忘，即使有颗种子，也没有起什么作用
　　 ■　佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，行可证道”，哪能说：唸经
　　 不必求懂
　　 ■　讲得广，讲得细，孙行者翻跟斗，也翻不出如来的手掌
　　 ■　广大阐明广般若，目的就是为了进入佛之知见，如来真实义就是一切法性空
　　 ■　不进入大般若的智慧，就成就不了圆满清净的法身
　　 ■　是法平等无有高下，发心大了，四谛、十二因缘就是大乘法

　用自己的道理来替代释迦佛的道理，
这是在讲经说法吗

有些人很能讲，但是他讲的过程中变了释迦佛的修正主义，把释迦佛讲的话修正修正，释迦佛要你来修正吗？修改的方法总是先讲几句对的，后面来个“不过呢”，下面全是个人的错见，不是释迦佛的道理。用自己的道理来替代释迦佛的道理，这是在讲经说法吗？

不懂法义，读后就忘，即使有颗种子，
也没有起什么作用

我们为什么要大大地弘扬广般若？广般若首先就是广字，究竟有多广？说也说不尽的。其实每本经文里边都包含着广般若的智慧，我年轻时常听说某某人发心阅藏经，我也发心想去阅经，每天什么事也不干，花了三个月功夫把六百卷《大般若经》看完。也不懂其中法义，反正有点文化就这么看下去，读后就忘，到今天全部忘光。即使有颗种子，也没有起什么作用。

佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，
行可证道”，哪能说：唸经不必求懂

所以佛一再教导，“虽诵千句”，即使你一天诵一千句的经文，“不解何益”，你不能理解，对你有什么好处呢？现在有些地方流传着的异见“唸经不必求懂”，到底是佛错了还是他错了？这个偈后面两句，“能解一偈”，哪怕你能够理解一个偈，也就是四句话，“行可证道”，你行持起来，将来也能成就。

讲得广，讲得细，孙行者翻跟斗，
也翻不出如来的手掌

为了使大家对佛法要真正吃深吃透，上一次我花了两个小时，只讲了经文里一句话，今天又讲了这么多时间，这就是广说。

有时我也问问大家，还有问题吗？你们一个问题也提不出来，等了好久才有人提问：“老师，苍蝇、蚊子怎么办？”这是打闲岔了。有人说过，“听了老师的课，我什么问题也没有，因为我心里想的问题全给老师解开了。”还说我有他心通。不是我有他心通，是我讲得广，讲得细致，随便你什么问题，孙行者翻不出如来的手掌。这就是广说的好处

广大阐明广般若，目的就是为了
进入佛之知见，如来真实义就是一切法性空

要广大地阐明广般若，目的是为了进入深般若，深般若就是佛之知见。开经偈里说，“无上甚深微妙法”，什么是无上的法？就是“百尺竿头，更上一层”，就是空，空才是无上。最后一句，“愿解如来真实意”，如来真实意就是深般若，就是一切法性空。

不进入大般若的智慧，
就成就不了圆满清净的法身

那一天跟你们讲了法身，法身怎么成就的？是从大般若智慧中成就的。如果你不学大般若智慧，不从广般若进入深般若，是成就不了圆满清净的法身的。深般若到底是什么？可以用八个“不”来描述，就是：不生不灭，不来不去，不一不异，不断不常。你能悟到这个境界，你的智慧觉悟在这里彻底、究竟、圆满了，这个智慧觉悟，就是你的法身。

是法平等无有高下，发心大了，
四谛、十二因缘就是大乘法

《金刚经》说“是法平等，无有高下”，发心有大小，法可没有大小。心量小，以小心去度众生，就叫小乘；心量大，以大心去度众生，就叫大乘。所谓小乘法，正确的解说应该是，为了了脱个人的生死而修的法。如果他发心大了，以这个法去度众生，让每个众生都能了脱生死，那么四谛、十二因缘的法就是大乘法。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-6) <146>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月3日

　　 菩萨法必须建立在解脱乘基础上，
否则就成了“轻毛菩萨”

本次提要：

　　■　菩萨法必须建立在解脱乘基础上，否则就成了“轻毛菩萨”
　　 ■　不能把恶知识称善知识、不说法的人称法师，中国佛门历史上的错误，
　　 年轻一代不必继承
　　 ■　小乘空烦恼，大乘空执著，空不了，跳不出生死轮回，何况成佛
　　 ■　内空、外空、内外空，能悟一切法无自性才彻底
　　 ■　“说法者无法可说”，说法是广般若，无法可说是深般若，无知者竟以此
　　 去打击说法者

　菩萨法必须建立在解脱乘基础上，
否则就成了“轻毛菩萨”

大乘法全面地解说，应该是发大心的人，为了去度广大众生而修的菩萨法。但菩萨法必须建立在能出离生死的解脱乘基础上，否则就成了能海上师所说的“轻毛菩萨”。

中国人有个风气，喜欢说大说高，比方说西藏转世的修行人，在汉地被称为活佛，其实他们并不是活着的佛，正确的翻译应是“一个能转世的修行人”。称呼错误就会形成误导。

中国人的风气，总喜欢把你捧捧高，戴高帽子谁都欢喜。封建社会就是这个风气，称皇帝为万岁，能活一万岁吗？称娘娘千岁，这么不平等！皇帝是人，娘娘也是人啊。百姓更不如了，称百岁。

一直到现在，我年轻时这个风气还很盛，例如对方只有三四十岁，为了叫得好听一点，就称他陈老，黄老、李老。怪不得现在人这么傲慢，脾气这么坏，年纪还小，一发脾气，“我是你老子”。

从前上海有个人，就这么拍马屁认识了很多人，等他爬上去了，又去欺负从前被他拍马屁的人，把那个人气坏了。

不能把恶知识称善知识、不说法的人称法师，
中国佛门历史上的错误，年轻一代不必继承

佛教传到中国来，也是受了这种风气影响，很多观念、很多称呼都错了。佛讲过要亲近善知识，远离恶知识，善恶要分明。如今有些人竟然把恶知识也称为善知识；从来不讲经说法，只要被人崇拜也会被称为法师；本来大寺院里的最高领导才称和尚，现在把出家人都称为和尚。所以我常说，中国佛门历史上的错误，年轻一代不必继承。如果对错的执著得这么厉害，一执著就容易怄气，能进入佛之知见吗？

小乘空烦恼，大乘空执著，空不了，
跳不出生死轮回，何况成佛

小乘大乘修的法都离不开空，离开空就不符合三法印。小乘人证阿罗汉果要断尽烦恼，也就是要空掉烦恼，所以小乘人也是在空里成就。烦恼不空能成就吗？

菩萨法的境界更高，非但广而且深，每一地菩萨法的修法，《文殊广法》里全有。每一地都要加一句“自性无所缘”，要达到自性无所缘，首先要明白一切法性空。就是说，你自己修行、度众生、弘法乃至将来的成就全不要执著，这个境界就高了。修大乘法的人是要空掉执著，执著是比烦恼更要牢固、根子更深的习气，众生就因为执著一切有，才会有生死，空不掉执著的人是无法跳出生死轮回的，何况成佛？

内空、外空、内外空，能悟一切法无自性才彻底

空到彻底有二十空，前面三个空：内空、外空、内外空，内空空身心，空眼耳鼻舌身意，外空空世界，空色声香味触法，内外相触的时候，产生六识，也要空掉，所以要修内外空，空掉六识。还要深入下去，一直空到一切法无自性才是彻底，这是一层深一层，每一层都要空光，好比剥光了皮还要剥芯子，每空一层，就扫掉一层执著，禅宗的话就叫“赤祼祼一丝不挂”。

“说法者无法可说”，说法是广般若，
无法可说是深般若，无知者竟以此去打击说法者

你达到这个境界你就成佛了，你要证到这个境界，那必须学修深般若。深般若是不可思不可议，《金刚经》里说，“说法者无法可说”，说法是广般若，无法可说是深般若，深般若无法可说，广般若要大大地说。

这一句，也有人搞错了。从前有个寺庙刚刚建立，请我去讲法。两天后来了个老和尚，老和尚挺喜欢劳动。有一天我从斋堂出来，他在我旁边走过，我还来不及与他打招呼，他就自言自语地说了一句：“说法者无法可说”，实际上是朝我讲的，意思叫我别说法了。说句笑话，假如问傅老师什么第一，受打击第一。(众笑)不喜欢法的人都会说我几句闲话的。


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-7) <147>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月3日

　　 要把空也空掉，
执著空的人成不了佛

本次提要：

　　■　没有文字般若什么也没有，不会说空者去讲空，反被空所害
　　 ■　没有智慧福报咋修行？空是空掉执著，并非不要觉悟
　　 ■　形式别多花时间，恭敬在心里，供养也别执著功德
　　 ■　要把空也空掉，执著空的人成不了佛
　　 ■　在空求空，岂非执空？把臭气包起来，岂非执著臭

　没有文字般若什么也没有，
不会说空者去讲空，反被空所害

其实懂法的应该知道，没有广般若哪来深般若？能海上师说过：没有文字般若，什么也没有。一知半解、似懂非懂的人只知道“空空空”，但所知道的却是断灭空，是顽固不化的空，叫顽空。佛经上有句话，不会抓蛇的人去抓蛇，反被蛇咬，不会说空的人去讲空，反被空害。自己受害了还不知道，还到处去讲空！

没有智慧福报咋修行？空是空掉执著，
并非不要觉悟

智慧、功德、福报、觉悟、正知正见，这些全要有，没有这些你咋修行？空是空掉你的执著，不是不要觉悟。

形式别多花时间，恭敬在心里，
供养也别执著功德

中国是大乘佛教，可是有些居士对功德执著得厉害。例如修供养是好事，六波罗蜜中，第一波罗蜜就是布施波罗蜜，可是没有叫你执著呀。

从前有一次，清定上师在上海一个寺院里讲经，晚上大家求见，已经晚上十点钟了，上师房门外还排着很长的队，为满众生愿，清定上师也不休息。那么求见的人就快一点吧，有的人走上来动作很慢，表示庄严，再来个五体投地，俗称磕大头，表示恭敬。每个人都这样，等接见完，恐怕要天亮了，(众笑)这么执著啦。形式当然好，但某种情况下形式实在难以做到，只要心里恭敬就可以了呀。

有一次在四川，清定上师中午接见，居士排着队来，有人发心供养，他把钞票一张一张分开，像把打开的折扇子，意思是上师你看看清啊，这是五张，不是一张啊。供养布施自会有因果，你何必这么执著呀？(众笑)

又好比在民国初期，学生发起了一个运动，专门剪清朝遗老的辫子，那些人护着辫子，拼命喊“剪不得，剪不得”，执著得这么厉害干嘛？(众笑)

要把空也空掉，执著空的人成不了佛

为什么要有二十个空，已经内空、外空、内外空了，就怕你修了空，又放不下一个空，所以再来第四个空──空空，要把空也空掉。有些人就是放不下空，阿罗汉成不了佛，因为他空成就了，他去执著这个空。

在空求空，岂非执空，
把臭气包起来，岂非执著臭

初修空的人也是这样的。很多年前我在上海办禅定班，有个老学生问我：“老师，我空观怎么修来修去修不好？”我说“你是咋修的？”他说“我观周围没有树、没有人、没有房子，可就是观不出这个空来。”(众笑)我说“你没有房子、没有树、没有人，这就是空，你还要观什么空？”这就是执著了一个空。

你们不要怕臭，如果你了解臭的体性也空，闻到臭味也没关系，人放个屁，一会儿散开来就空掉了。假如你用只塑料袋把屁包起来，(众笑)来问我怎么屁老是臭，谁叫你包起来空不掉了？

世间上人所以会流转生死，就因为把臭的东西包起来当宝贝。

今天讲到这里。


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(22-1) <148>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月4日

　　 一切迷惑都是假的，目的就是让你见不到真相，
不能见本来面目，就因为贪嗔痴的迷雾重重

本次提要：

　　■　真见只有在般若智慧里才能悟到，比如假面具是假的，脱掉了假面具就是
　　 真的
　　 ■　真和假不是凭你口说，是根据会变不会变
　　 ■　世上的一切都会变，要不了多少时候就会把你抛弃，即使人活着，环境
　　 变了，即使环境还在，人死了
　　 ■　一切迷惑都是假的，目的就是让你见不到真相，不能见本来面目，就因为
　　 贪嗔痴的迷雾重重
　　 ■　《金刚经》说“有相皆虚妄”，不排除虚妄，真面目是见不到的

　真见只有在般若智慧里才能悟到，
比如假面具是假的，脱掉了假面具就是真的

我们已讲了，众生听到佛法能成就清净法身，能了解法身非断非常，能破种种异见，能生种种真见。

昨天讲了“能生众生种种真见”，既然这种法义、这种境界只有在般若智慧里才能悟到才能成就，那么什么叫真见，也应该在般若智慧里去找。“真见”，一切事物不是真的就是假的，不假就是真的。比如一个人戴了假面具，这是假的，脱掉了假面具，就是真的。

真和假不是凭你口说，是根据会变不会变

还有，会变是假，不变才是真。比如常有人痛苦地说：“你从前不是说真心爱我吗？还说永不变心，现在怎么变了？”既然这个“真”会变，这个“真”也是假的，所以真和假不是凭你口说，而是根据会变不会变。

世上的一切都会变，要不了多少时候就会把你抛弃，
即使人活着，环境变了，即使环境还在，人死了

世间上的一切都会变，所以世间上的一切都是假，要不了多少时候它就会把你抛弃，谁对它认真谁就会上当，因为它不会永远跟着你的。即使你还活着，可是世间上的环境变掉了，即使环境还存在，你一死，这个环境就不属于你了。比如说，活着的时候进歌舞厅，欢乐的环境跟人的嘻嘻哈哈合在一起了，可是到头来总要分开：有时是环境变了──歌舞厅倒闭了；有时是人变了，歌舞厅里还在天天唱啊闹啊，可是你死了，歌舞厅里边人还理你吗？你死就死呗，跟我有啥关系。

一切迷惑都是假的，目的就是让你见不到真相，
不能见本来面目，就因为贪嗔痴的迷雾重重

人活了总要死，这就是变。为什么人们醒不过来啊？因为受了迷惑，就好比起了迷雾。庐山有雾，难见庐山真面目，雾退了才能见到真面目。一切迷惑你的都是假的，目的就是让你看不到真相，众生为什么不能见本来面目？因为贪嗔痴的迷雾重重，被迷糊了。

好比咱们到那条大路上去散步，两边的芦苇长得很高，我总是提醒大家，“芦苇底下是沟沟，你别踩上去哦。”意思你别受它迷惑了，因为芦苇长满了，你看不见沟沟，谁一脚踩下去，就跌下了陷阱。

《金刚经》说“有相皆虚妄”，
不排除虚妄，真面目是见不到的

世间上一切显露出来的都是假相，因为都会变，迷惑你的人也很有本事，他即使不会真笑，他会假笑；即使不说真话，也会说假话；即使他头上烂得发臭，是个瘌痢头，他照样会戴假发，迷惑的恶毒作用就是掩饰真相。

归纳起来就是《金刚经》里说的，“有相皆虚妄”，虚妄就是假，一切有相都是虚妄，你把虚妄当做真实，你就上当了。不排除虚妄，真面目你是见不到的，要见真面目就要排除虚妄的假相。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(22-2) <149>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月4日

　　 如来真实义，实是“不可说，不可说”，
如来说法四十九年，都是劝导你亲自尝一口

本次提要：

　　■　真和假说是两个东西，也没错，说是一个东西也没错，因为真的就在假的里
　　 ■　假是表面，真是内在，在迷惑里求成就，永远不会成就的
　　 ■　见相能知非相，才能进入佛之知见，不解如来真实义，都是隔靴搔痒
　　 ■　如来真实义，实是“不可说，不可说”，如来说法四十九年，都是劝导你
　　 亲自尝一口
　　 ■　当你破除了一切虚妄对你迷惑的时候，你就见到如来了
　　 ■　不要受笑脸的迷惑，也不要受语言的迷惑，好比媒婆总是往好的方面说的

　真和假说是两个东西，也没错，
说是一个东西也没错，因为真的就在假的里

真和假是一个东西还是两个东西？说是两个东西也没错，这是分别而说；说是一个东西也没错，因为真的就在假的里。这怎么解说呢？从前儒教喜欢玩弄文字，道教喜欢玄虚，佛门里受了儒教道教影响的佛弟子，也喜欢玩弄文字高谈玄虚，例如有句话“假假真真，真真假假”，听的人一懂也不懂，可是想想蛮有味道，“高！”高在哪里？不懂。其实不懂就是愚就是痴，人都在愚痴里自得其乐。

假是表面，真是内在，在迷惑里求成就，
永远不会成就的

为什么说真的就在假的里面？假是表面，真是内在，因为迷惑于假相，就把真的隐没掉了。好比在真的外面涂了一层色彩，真的东西是白色，外面涂上了红色，红的跟白的虽然是两样，可是红的涂在外面，里面的白色并没有消失，所以迷惑都是外，真的都在内。你在迷惑里求成就，永远不会成就的。今天佛门就是这样，所以末法时期成就的人极为稀有难得，因为邪师邪说多如恒河沙数，都在给你迷惑。你走上迷惑的路，修行还能成就啊？

见相能知非相，才能进入佛之知见，
不解如来真实义，都是隔靴搔痒

心外的东西都是假相，有句话“心外求法，是名外道”。外道不放弃外道知见，不可能成就佛道。你不破除迷，你不可能有觉，虽然觉在你里边，可是它现不出来呀。所以《金刚经》说“若见诸相非相，即见如来”，就是要你有觉悟，看到一切事物的外相就知道这不是真实的。“非相”，你要否定它排除它，你才能见到如来，才能进入佛之知见。不进入佛之知见，你不可能了解如来的真实义，即使你会讲法，你没有亲自证到这个境界，随便你怎么讲都是隔靴搔痒。

如来真实义，实是“不可说，不可说”，
如来说法四十九年，都是劝导你亲自尝一口

比如，你问，“茶是什么味道？”有四个人给你四种回答，第一个回答你：“我也不知道”，这叫善知识吗？第二个，“茶就是茶的味道。”这是废话，等于没说。第三个，“茶不是甜的，不是咸的，不是酸的，不是辣的。”说了一堆不是这个不是那个。第四个回答你，“这是一杯茶，你亲自喝一口。”当你喝下去什么都明白了，“哦，原来是这样。”那么问你什么样？你也回答不出来，所以叫“不可说不可说”。所以如来的真实义是不可说不可说，只有亲自去尝一口。如来讲了四十九年的法，都是劝导你亲自尝尝。好比要知道梨子的滋味，你亲自尝一口。

当你破除了一切虚妄对你迷惑的时候，
你就见到如来了

修行就是破迷显真，真，用不着你去寻找，用不着你去建立，更用不着你去发明创造，你只要破除了迷，你就见到了真，当你破除了世间上一切虚妄对你迷惑的时候，你已经见到如来了。

这个如来不是大雄宝殿里供的释迦佛的太子身，如果你以为太子身是佛，那你又被相迷惑啦，仍然见不到如来。释迦佛的太子身，有三十二相八十种好，《金刚经》说，如果你以为这是如来，那么转轮圣王也是如来，因为他也有三十二相八十种好。如果你把这个相否定掉，能觉悟到佛的三十二相八十种好，非如来的真实相，你就见到了如来。

不要受笑脸的迷惑，也不要受语言的迷惑，
好比媒婆总是往好的方面说的

不变就是真，有相皆要变，有相皆非真。人受了迷惑，就会爱啊爱，爱在哪里呀？你能抓得住吗？抓住了你拿给我看看。说“爱在心里”，你就是把心掏出来也看不见呀。可是众生受了相的迷惑，就是执著相，心想：他是不是爱我，就去看他的相，这个人对我笑得多甜，这个笑脸就是在爱我。

不要受笑脸的迷惑，也不要受语言的迷惑，语言虽然是声音，通过你心里的想象也会想出形象来。比如做媒的人，一张嘴巴说得多好啊，其实她的目的是要吃十八只蹄膀，你听了她说的去想象：这个小伙子多高多英俊啊。等到一见面，原来是翘鼻子的。如果她把真相全部说给你听，媒也做不成了，“我是真实介绍，他是刚从精神病院出来的。”(众笑)你要吓坏了。