──“劝请功德”的讲解(22-3) <150>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月4日

　　 文字般若、观照般若，是为了悟到实相般若，
理悟是否定，亲自喝一口才是证悟

本次提要：

　　■　“心诚则灵”如果变成“有唱则灵”就成了心外求法
　　 ■　虚空永远不会变，修行就是为了成就一个空，俗谛是渡船，真谛才是彼岸
　　 ■　文字般若、观照般若，是为了悟到实相般若，理悟是否定，亲自喝一口
　　 才是证悟
　　 ■　不能以知道了为满足，如果自己没有开悟，又怎能知道别人开悟了呢
　　 ■　禅师的瞪眼、拍掌，没有基础的人是悟不了的
　　 ■　好名利的人，未能离欲，怎能开悟

　“心诚则灵”如果变成“有唱则灵”
就成了心外求法

所以声音也是假相，《金刚经》里说：若人“以音声求我，是人行邪道”，你向佛菩萨祈求，佛菩萨并不是听你的声音，而是观你的心。佛门常说，“心诚则灵”，现在变了，变成“有唱则灵”，好像你唱出声音就灵，这真是在心外求法。

虚空永远不会变，修行就是为了成就一个空，
俗谛是渡船，真谛才是彼岸

什么才是无相？什么才不会变？那就是空。虚空无相，虚空永远不会变，修行就是为了要成就一个空。说“成就了空，不是什么也没得了吗？”当你什么也没得的时候，你就成就了。这是深般若的道理，是真谛，是绝对的真理。广般若都是从相上去说，为了使众生能懂，说的是世俗的真理，叫俗谛。俗谛是个利用，是桥梁，是渡船，我们目的是要通过这座桥梁到达真谛的彼岸。

文字般若、观照般若，是为了悟到实相般若，
理悟是否定，亲自喝一口才是证悟

这样讲你们就明白了，所谓真见就是见诸法实相。我们通过文字般若、通过观照般若，就是为了悟到实相般若。在讲实相般若时就要讲到“不生不灭，不一不异，不断不常，不来不去”。这么讲，就是刚才四个人比喻中的第三种。即使你确实理论上悟了，这是理悟，还不能了生死；要解决问题，还是靠第四个人的话，他给你一杯茶，你亲自喝一口，明白了你才证悟了。

不能以知道了为满足，如果自己没有开悟，
又怎能知道别人开悟了呢

有人接受了善知识给他的茶却不喝，仅仅是拿在手里，“我知道啦，我手中有啦。”以此为满足，这种人历史上特别多。那些被称为开悟的人，到底是不是真的开悟？你说他开悟了，你自己都没有开悟，怎么知道人家真开悟呢？

禅师的瞪眼、拍掌，没有基础的人是悟不了的

如果你真的开悟了，要你讲，你也没办法讲，只能闭起嘴巴来。禅宗就是叫你闭起嘴巴来，所以用种种的手法来启发你。你假如问禅师：“开悟是什么？”(竖起一指)说“八万四千法门到底讲了什么？”(做了个手势)，“什么叫做缘生法？你给我讲讲。”(拍巴掌)就看你悟不悟。多少人坐到老死，还是不悟，只好说“惭愧惭愧，人生几何，一辈子空过了。”禅宗一心禅是摄受上根上智的，没有基础的人是悟不了的。

好名利的人，未能离欲，怎能开悟

要看他到底是不是真悟，再打个比喻给你们听。从前有两个年轻人到巫婆那里去，刚好有人在里边求神，巫婆一打哈欠就表示鬼上身了，那么嗯啊嗯啊唱起来。这两个年轻人其中一个说了一句，“地上一百元钞票是谁掉的？”巫婆马上说，“是我的。”假的！怎么见了钞票，神鬼都跑掉了？所以见钞票就捞，全是假的。如果“开悟的人”一听有人在讲：“这是好生意呀。”便去投资，还不肯吃亏争名争利，这是假的，离欲都没有离欲，你开悟什么呀？


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(22-4) <151>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月4日

　　 因为众生具有能，所以众生能成佛，
不能转的思想就是外道知见

本次提要：

　　■　以一切法性空的观点去看一切，就叫真见，没有悟到深般若的境界，又怎
　　 能成如来
　　 ■　因为众生具有能，所以众生能成佛，不能转的思想就是外道知见
　　 ■　如果把作用也空掉了，那是断灭空，从性空中缘起一切，这一切本身就性空
　　 ■　知道并不等于见到，自己都不干净，能见自己的佛性吗？要断尽烦恼才能见
　　 本来面目
　　 ■　能见自己佛性的光，能见众生佛性的光，才知佛性的光是一样的，所以叫
　　 “心佛众生三无差别”
　　 ■　觉悟、智慧和成就都是从法上来的
　　 ■　不进入般若智慧，就打不开宝藏的门，永远是个流浪汉

　以一切法性空的观点去看一切，就叫真见，
没有悟到深般若的境界，又怎能成如来

我们修行要想在法上开悟，那必须要能够确实理解，并证到一切法性空。能理解仅仅是理悟，要达到证悟才能了生死。

你明白了一切法性空，以一切法性空的观点去看一切，就叫真见。如来在哪里？就在真见里，如来说的法都是正知正见，正知正见就出于如来的真见。深般若讲的是空，所以深般若就是真见。你不能从道理上理解深般若的一切，还没有接受到深般若的种种智慧，不能在深般若里达到觉悟的境界，那你怎么成如来呀？

清净的法身遍虚空，法身本来就是空，如果不空，十方如来的法身岂不要打架了？因为你碰到我，我碰到他了。能海上师说过，我们法流是一切法无自性派，所以我们修的道，就是成佛的道。

因为众生具有能，所以众生能成佛，
不能转的思想就是外道知见

宇宙人生永远存在的仅仅是个能，因为众生身上有能，所以众生能成佛，能就是作用。因果能转不能灭，因果能转，也是因为有这个能。如果你认识不到这个能，那么就转不了。不能转的思想就是外道知见，外道说人永远是人，神永远是神，鸡永远是鸡，狗永远是狗。我们佛教就否定这个思想，佛教说狗能转人，人也能变狗，因为众生身上都有这个能存在。

如果把作用也空掉了，那是断灭空，
从性空中缘起一切，这一切本身就性空

讲空的人如果把什么都空光了，宇宙的能也空掉了，宇宙能起作用的作用也空掉了，就是断灭空，因为他否定了缘生法。缘起和性空，这是一个东西，不是两个东西，因为性空才能缘起，由于从性空中缘起一切，这一切本身就性空。

知道并不等于见到，自己都不干净，
能见自己的佛性吗？要断尽烦恼才能见本来面目

咱们修禅定经常要观心佛众生三无差别，明明心是心，佛是佛，众生是众生，怎么叫三无差别？你认为有差别，就因为还没有亲证到自己的佛性，你连自己佛性都没有证到，哪能见众生的佛性？你见到自己佛性，见到众生佛性，你就成就啦。

讲法时常讲众生都有佛性，比如你看见一条狗，你身子一蹲去抓砖头，它马上就跑掉了，这就是佛性的表现，因为它有觉悟它能辨别。

这样讲佛性，仅仅是个比喻，做个初步的启发呀，不要以为认识到这儿就是见到佛性了。一个孩子会讲话，拿面镜子照照自己的脸，还是拖鼻涕的孩子。有的孩子不肯擦鼻涕，他用脏手指一抹，结果鼻子墨黑的，成了猫鼻子，连鼻子的本来面目都给他掩盖了。自己都不干净，能见自己的佛性吗？所以要断尽烦恼才能见本来面目。

能见自己佛性的光，能见众生佛性的光，
才知佛性的光是一样的，所以叫“心佛众生三无差别”

你能真正见到自己佛性，见到众生佛性，你才知道没有两样。如果你能见到自己佛性的光，见到每个众生佛性的光，你去看看这个光还不是一样的，所以叫心佛众生三无差别，这是我们修行成就的境界。

觉悟、智慧和成就都是从法上来的

这些觉悟、这些智慧以及我们将来的成就都是从法上来的，所以不管你修什么宗派都好，但是你不到成就，不到圆满，还是不好。为什么我们赞叹贤圣僧、赞叹阿罗汉、赞叹菩萨、赞叹佛？因为他们成就了。阿罗汉比凡夫好，阿罗汉跟佛比，不肯发大心、不想修菩萨道，不好，所以佛要呵斥他。

不进入般若智慧，就打不开宝藏的门，
永远是个流浪汉

你要想得到大成就大圆满，你不进入般若智慧，你不打开这个宝藏的门，你怎么能得宝？所以不管你修什么法门什么宗派、显教密教、性宗相宗，全要进入大般若，否则你是不可能成佛的，因为你门都没有打开。

今天咱们跟大般若法流特别有缘，也是百千万劫难遭遇的福报。我讲了这么多天了，讲来讲去，无非是教你们在大般若法流这个菩提大道上，怎么打开这个宝藏的门，你打开了这个门才能得宝，你不得宝永远是个流浪汉。

好，今天到这里。(回向)



《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-1) <152>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月5日

　　 佛法是真理，它远离了落后和进步，
它超越了人世间的一切智慧

本次提要：

　　■　能见自己佛性才能知道自己佛性本来就具足，证到了圆满的法身，就是
　　 成就了自己的法身佛
　　 ■　破迷才能显真，光明表智慧，没有智慧就叫无明
　　 ■　一切烦恼从无明开始
　　 ■　前世的习气烦恼会等流到今世，科学的研究达不到彻底圆满究竟的智慧境界
　　 ■　佛法是真理，它远离了落后和进步，它超越了人世间的一切智慧

　能见自己佛性才能知道自己佛性本来就具足，
证到了圆满的法身，就是成就了自己的法身佛

昨天我们讲了“能生众生种种真见”，有了真见才能见自己本来面目，见到本来面目就是见到自己佛性。能见自己佛性，才能知道自己佛性本来就具足，只是由于种种妄想执著，而不能悟到如来的智慧德相。所以我们从法上证到自己的清净法身，才知道每个众生佛性圆满、本来清净，这种本来清净就是如来的智慧德相。证到了圆满的法身，就是成就了自己的法身佛。

破迷才能显真，光明表智慧，没有智慧就叫无明

昨天讲到，只有破了迷才能显现真，所以我们的知见、我们看问题的观点，全要排除内心的迷茫以及外境使我们起的迷惑。人到迷惑的时候就是迷迷糊糊，看不清楚。比如人眼睛老花了，阴天有雾，阳光不太好，看书就有点不清楚，如果是阳光非常明亮的中午，老花眼看字就看得清了。眼睛虽然有能看的功能，也还要靠光明，光明弱了，看东西也糊涂。在黑夜里我们眼睛根本看不见东西，只能在黑暗中摸索。众生就处于黑暗的生死长夜中，为什么众生会在生死长夜中不断地流转受苦？就因为没有光明、没有智慧，看不清啊，这就叫无明。

一切烦恼从无明开始

从文字上可以知道，无明就是没有光明，一切都看不清楚。光明表智慧，无明当然表愚蠢。烦恼从哪里来？从无明来，一切烦恼都是从无明开始，也就是说一切烦恼都是从愚开始。

前世的习气烦恼会等流到今世，
科学的研究达不到彻底圆满究竟的智慧境界

从三世因果来说，前世的习气烦恼会等流到今世。今天的科学只研究到：孩子的个性脾气是父母遗传给他的。遗传当然也起作用，但是不能完全说明问题。现在有许多说法都很勉强，科学家只能解说他所研究到、他所明白的，而无法解说他未曾研究、未曾明白的。没研究到、没明白，当然他也无从说起。

人们常说科学是不断进步的，为什么会进步？因为他是从落后中进步的，明天的进步就证明了今天的科学是落后的。科学永远进步，说明科学永远落后。所以科学不是圆满、彻底、究竟的学说，也达不到彻底圆满究竟的智慧境界。

佛法是真理，它远离了落后和进步，
它超越了人世间的一切智慧

佛的道理是绝对的真理，既然是绝对真理，就不可能从相对中出现进步，因为它远离了落后和进步、远离了种种发展，已经彻底究竟圆满了，还发展什么呢？它这个智慧是一动不动，不动就是金刚，所以称为金刚智，它超越了人世间的一切智慧。只有从不动的般若智慧中，才能达到像如来那样的真见。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-2) <153>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月5日

　　 烦恼习气的爱，会导致生死流转，
这个爱不同于菩萨爱众生的爱

本次提要：

　　■　众生的心跟着外境而动，就因为觉悟不够，只有般若智慧才能破除众生的
　　 无明，才能切断生死的瀑流
　　 ■　人从无明来，生孩子必须具备三个条件：父、母，还有你自己
　　 ■　教授听了十二因缘，就皈依佛门了
　　 ■　十二因缘所以会引起生与老死，是因为众生有痴爱种子，遇境就会发动去爱
　　 ■　烦恼习气的爱，会导致生死流转，这个爱不同于菩萨爱众生的爱

　众生的心跟着外境而动，就因为觉悟不够，
只有般若智慧才能破除众生的无明，才能切断生死的瀑流

众生所以会流转生死，就因为有烦恼；众生所以有烦恼，因为有无明。众生的智慧觉悟还不够圆满，没有达到不动的境界，外界的境一动，众生的心就跟着动。为什么众生心会跟着外境动？因为众生的觉悟不够，看问题看不穿，这就叫无明。只有般若智慧才能破除众生的无明，才能切断生死的瀑流。如果众生一直保持愚，就一直破不了无明，一直了不脱生死。

人从无明来，生孩子必须具备三个条件：父、母，还有你自己

人从哪儿来？世俗上说人是父母生下来的。妈妈生孩子好比树开花结果，也好比鸡生蛋，现在玩具的鸡也能生蛋，可见得这只是把蛋生下来的工具，也就是一个助缘罢了。妈妈的肚子也是孩子生下来的工具，如果条件不具足，光有工具也生不出孩子。生孩子必须要三个条件：爸爸、妈妈还有你自己，你不投到母胎里，你也不可能从母胎里生下来。是什么推动你投到母胎里去呀？粗说是男女的爱吸引着你，细说一切烦恼都起于无明。所以真正说明白，人是从无明开始，这就是佛教讲的科学。

教授听了十二因缘，就皈依佛门了

解放前能海上师在四川讲经，四川大学有个信佛的教授，一定要拖另一个教授去听讲经，这个教授不想听，说“我是研究科学的，怎么去听迷信呢？”他认为佛法是迷信。信佛的教授约了他好几次，盛情难却，他就去了。

那个年代是坐黄包车，他到了门口不进去，跟黄包车夫说：“你别走，我等一会儿就要回去的。”偏偏能海上师讲法声音特别响，所以他在门口也听到了。那天是讲十二因缘，就是讲人到底从哪里来的。他越听越感兴趣，想想佛法讲的不是迷信，全是科学嘛，他也跑进去听，后来就皈依了能海上师。

十二因缘所以会引起生与老死，
是因为众生有痴爱种子，遇境就会发动去爱

缘觉是利根，他无师自通，不管佛出不出世，他都能悟道，脱离生死轮回，他悟到的就是十二因缘。他观察宇宙人生的一切，乃至看到花开花落、人的生老病死，观到后来他就悟了。

十二因缘，无明是第一位，无明缘起行；行缘起识；识缘起名色；名色缘起六入；六入就是六根，在母胎里长到六根具足，眼耳鼻舌身意都长全了，孩子就要生下来了；生下来他接触到外面的种种环境，就有了触觉，所以六入缘触；有了触觉就能感受到舒服不舒服，苦和乐，所以触缘起受；他感受到快乐，对快乐产生了爱，所以受缘起爱；他心有所爱就会去拿，有爱必有取，爱缘起取；拿来了，本来没有的，就有了，取缘起有；有了之后他就执著这个有，执著于有我这个人，有我所有的一切，执著了不肯放，又会引起下一世的出生，所以有缘起生；有生就必有老死，生缘起老死。因为众生心里有贪嗔痴的种子，这个种子遇到境就会发动你去爱，所以叫贪爱。

烦恼习气的爱，会导致生死流转，
这个爱不同于菩萨爱众生的爱

我们今天讲的爱是指烦恼习气的爱、贪爱的爱，而不是现在社会上提倡献爱心的爱，也不是指菩萨爱众生的爱、慈悲心的爱，这要区分开来。我们反对的是贪嗔痴烦恼的爱，这个爱会导致生死流转。因为你有贪，你就会去执著它，一执著你就舍不得放掉，越执著越难解脱，越不想解脱越执著，生生世世流转，也不知道流转了多少次了，数也数不清，所以说无始以来。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-3) <154>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月5日

　　 佛法能破无明，破了无明，
清净法身就显现出来了

本次提要：

　　■　觉悟的光是永恒的，它不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去
　　 ■　傲慢的人成不了好的修行人，因为他的觉悟被傲慢盖住了
　　 ■　佛经有四句偈：“若多少有闻，自大以骄人，犹如盲执烛，照彼不自明”
　　 ■　佛法能破无明，破了无明，清净法身就显现出来了
　　 ■　无明隐藏很深，要把它引出来，才能看清，才能破除它

　觉悟的光是永恒的，它不生不灭、
不断不常、不一不异、不来不去

我们被生死绑住了，不得解脱，根子就在无明。前几天已经讲清楚了，宇宙间只有我们觉悟的光是永恒的，它是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。光没有来去就没有强弱，没有强弱就是平等。我们觉悟的光，也就是如来的法身光明，除了这个光明以外都不能达到永恒、平等。太阳有太阳光，月亮有月亮光，即使太阳还是在高空，乌云来了就把它遮住了，晴天变了阴天，就看不见阳光了。如果乌云太厚的话，明明是中午，一下子天黑起来，好像到了晚上，人们就会起恐怖，好像到了世界末日。

傲慢的人成不了好的修行人，
因为他的觉悟被傲慢盖住了

无明就是能遮住阳光的乌云，哪怕只是一朵白云遮住了太阳，阳光也会打折扣。你不破除无明，你看问题多少有点看不清，你看不清，在黑暗里摸索，必定会有许多事情你不明不白、颠颠倒倒，许多事情都搞错了。傲慢的人是不可能修行成就的，因为傲慢本身就是一种烦恼。聪明有学问的人一起傲慢，他也成不了好的修行人，因为他的聪明和学问里夹有傲慢，傲慢的烦恼会遮盖他的聪明，为什么他自己发现不了？因为他被傲慢盖住了。

佛经有四句偈：“若多少有闻，自大以骄人，
犹如盲执烛，照彼不自明”

佛经里有几句话：“若多少有闻，自大以骄人”，一个傲慢的人处处要在人面前表现出他的优越感，“犹如盲执烛”，好比瞎子拿了一个点亮的烛火，“照彼不自明”，虽然烛火的光照亮了周围的一切，但是瞎子却看不见。

从前我曾把这几句话用语体文改写了一下：有一间黑暗的房子，第一个人走进去，他什么也看不见；第二个人拿着烛火走进去，他什么都看见了；第三个人也拿着烛火走进去，他仍然什么也看不见，因为他是瞎子。

傲慢的人就好比瞎子，你用佛法的光明去照亮他，他不接受，你也没办法。或者多多少少听到了一些佛法就傲慢起来了，好比傲慢的人拿着烛火走进去，一副傲慢的样子，表示自己什么都明白，什么都看见，结果这边一撞，那边一碰，把东西都撞倒了，他还洋洋自得：你看我照样往前走。门口的人嘿嘿嘿在笑，他还不知道人家在笑他。如今佛门里这种人还特别多。

佛法能破无明，破了无明，
清净法身就显现出来了

为什么要学佛法？佛法就能破你的无明。法身本来就清净，本来就圆满，破了无明，清净法身就显现出来了。

无明隐藏很深，要把它引出来，
才能看清，才能破除它

无明到底是什么？很难讲得清楚，因为它细得很，隐藏得很深，你看不见，好比是一个狡猾的敌人，怎么去破它？有一个办法就是把它引出来。好比土匪已经打败了，表面上看，一个土匪也没有，可是不等于彻底干净了、太平了，他化整为零分散躲在山洞里，很难找。他白天不出来，黑夜都出来捣乱，捣乱完又钻进去，咋办？

拿修法来说就有一种秘密的修法，要假装成土匪，想办法把土匪引出来。这是秘密法所以要保密的，不能给敌人知道，敌人知道，他就又采取对付你的办法。

你们看过《智取威虎山》吗？杨子荣就是假扮成土匪，扮得很像，土匪都相信他，就是座山雕稍微有点怀疑，处处考验他，问他为什么晚来几天？他就胡扯。还不相信，那么再举行一个百鸡宴，女土匪要和他跳一种跳起来像狐狸一样的舞，就看他会不会跳？解放军哪会跳这种舞，偏偏杨子荣就会跳，什么都很像，每次军事演习，杨子荣很是投入，座山雕就相信他了。结果把土匪引出来，解放军来个大包围，全部消灭。座山雕把椅子移开，想从地洞里逃走，杨子荣早就知道了，一个箭步跃过去，座山雕就没有办法逃了，最后问他：“你到底是谁？”“我是人民解放军侦察兵。”“完啦，只好我命休也。”

这个故事很有启发，要把无明引出来，你才能抓住它，才能破它。从前有很多人解说无明，还有许多小故事。一个徒弟问师父：“师父，无明到底是个啥东西？”师父脸一唬，“修行还没有修好，问什么无明！”徒弟有点不高兴，“问也不能问啊？”师父说：“这就是无明。”就把徒弟的烦恼无明引出来了。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-4) <155>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月5日

　　 无明是过去世的烦恼，到今世成熟了，
就起了烦恼的破坏作用

本次提要：

　　■　无明一起，烦恼就会跟出来，所以要在烦恼刚起时去找无明
　　 ■　无明是过去世的烦恼，到今世成熟了，就起了烦恼的破坏作用
　　 ■　无明是智不及愚及烦恼愚，所以愚的人容易起烦恼
　　 ■　如果小智不及愚，那么佛是大智慧，岂不是更比不上愚

　无明一起，烦恼就会跟出来，
所以要在烦恼刚起时去找无明

还有人说：“你要找无明，就在睡觉还没有睡着的时候找，刚刚要睡着这一刹那，就是无明。”我听了这话，就在睡觉时体会自己睡着没有，真正到这个时候却已经睡着了。(众笑，师笑)所以你们修行不要错过机会，有人看见别人起烦恼，他也跟着起烦恼，真是大笨蛋，这是好机会呀，别人起烦恼你就看看自己心动不动。心里一讨厌，开头上这一点点就是无明。但是时间不长的，一会儿就变成粗烦恼了。

无明是过去世的烦恼，到今世成熟了，
就起了烦恼的破坏作用

再看看佛法上是怎么解释无明的？“先世烦恼，今世果熟”，无明是过去世的烦恼，今世成熟了。人都有烦恼，人死了，烦恼可没有死掉，等到你投入母胎，生下来了，前世的烦恼习气也等流到今世，在你今世生存的时候就起作用了，好像果子熟了，当然是起烦恼破坏的作用，这就是无明。

无明是智不及愚及烦恼愚，
所以愚的人容易起烦恼

又说：无明是“智不及愚”及“烦恼愚”。愚人就是什么也看不清楚，什么也不明白，什么都是搞错，颠颠倒倒，所以愚是学不得的。学愚就是颠倒，学愚就是要你走向三恶道的路，永远跳不出生死轮回。

把愚解说得详细一点：一种是智不及愚，你虽然有些智慧，可是你这个智慧不够，由于你智慧不够所产生的愚，就叫智不及愚。还有一种就是你本身的烦恼，叫烦恼愚。烦恼的人都是愚蠢的，愚蠢的人也都容易起烦恼。学愚是在释迦佛叫你修行的路上开倒车，真是误人子弟，危害不浅啊。

由于中国佛门里多少年代以来，有人提倡愚，许多人受了影响，学愚的意志坚决，还表示要一辈子学愚，要永远做一个愚人，还说愚人容易往生。释迦佛可没说过这句话。她拿出一本书来，“这本书里有这句话。”这是人写的书，不是佛经呀，还以愚为荣耀呢！

如果小智不及愚，
那么佛是大智慧，岂不是更比不上愚

前几年我在深圳过春节，我的学生收到一封信，看了以后脸上很不欢喜。过新年大家都是高高兴兴，信上偏偏说，“我真想哭，可是哭不出眼泪来。”奇怪，遇到了什么事这么伤心，连眼泪都哭不出来？(众笑)“听说你去学法，学了法你就成为一个有智慧的人，所以我为你悲哀，想哭也哭不出眼泪来。”后面一句，“难道你不知道吗？有个大居士说过：小智不及愚。”小智慧还比不上愚，大智慧当然更比不上愚了，那么佛是大智慧，所以佛也比不上愚。在佛看来，愚不可能成佛，在他看来，佛还比不上愚。你说颠倒不颠倒！如果愚人也能成佛，那岂不成了愚佛？

我在福鼎时，听说有一天有人去拜访一位法师，被法师训了几句，法师说他：“你也是学法的，你竟然连戒定慧都不要了！”连戒定慧都不要了，实在使人忍无可忍啊。没有佛法的智慧的人，永远也破不了无明，永远也了不脱生死。



《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-5) <156>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月5日

　　 古代读书人的孤高，学不得，
脱离了群众，咋度众生

本次提要：

　　■　无明是与生俱来的，所以在人生的路上究竟过的什么日子？好好体会体会
　　 ■　轻信世间上哄人的好话，你也会颠颠倒倒
　　 ■　有人说：药补不如食补，食补不如睡补，我说：睡补不如禅补
　　 ■　修行人不搞“修饰文字美”，所谓潇洒走一趟，哪个人没有流过泪
　　 ■　古代读书人的孤高，学不得，脱离了群众，咋度众生
　　 ■　众生直到老死，每分钟都不自在，唯有佛法，能解众生之缚
　　 ■　“脱牢犹如鸟出笼，解缚气壮千里驹”，这就是修行人的自在

　无明是与生俱来的，所以在人生的路上
究竟过的什么日子？好好体会体会

无明随着我们生下来而带到这世，这叫与生俱来。你生下来了，无明也生下来了，仍然在你心里起迷茫。从小长到大，我们在人生的路上究竟过的什么日子？好好体会体会。

轻信世间上哄人的好话，你也会颠颠倒倒

世间上有许多话听不得的，全是哄人迷惑人，你稍微得到一点快乐，他就把这个快乐描写得无比美好，让你迷惑掉。所谓“花好月圆，百年好合”，其实鲜花只是迎春笑，到冬天花就不好了；月亮只在十五圆一天，十六就不圆了；“百年好合”，结婚后却天天吵架；“白头到老”，没到白头就离婚了；“海枯石烂”，心早就变了； “子孙满堂”，现在计划生育只有一个孩子，而且全跟老人分开住。全是用好话哄人，还不如把福字颠倒，表示你颠颠倒倒。

有人说：药补不如食补，食补不如睡补，
我说：睡补不如禅补

从前广告里推销“好睡饮”，这是种保健品，你喝了就好睡。广告里说，“药补不如食补，食补不如睡补”。假如我做广告，我要加一句：“睡补不如禅补”。吴医生说，如果我不操心，去休息三个月，什么病也不会有，全是辛苦来的。我休息好再修修禅定，那当然更是补了。还有一个广告说，用了这种香皂“今年二十，明年十八”，那么后年呢？十六，再过几年，钻到妈妈肚子里去，那不是流转生死吗？(众笑)

修行人不搞“修饰文字美”，
所谓潇洒走一趟，哪个人没有流过泪

文人非常无聊，总喜欢利用语言文字来迷惑世间上的人，无非是在做文字游戏，让人家欣赏他，结果使人们受了很不好的影响。经书上有句话：“修行人不应该在文字上搞修饰美。”现在这种文字上的修饰美，很多啊。外国人有句话，叫罗曼蒂克，中国话叫浪漫、潇洒走一趟，你人生真的这么潇洒吗？哪个人没有流过眼泪啊？有许多姑娘一夜哭到大天亮，因为遇到了负心郎。包公还要铡驸马爷了，哪个靠得住啊？

古代读书人的孤高，学不得，
脱离了群众，咋度众生

从前社会受了儒教的影响，个个傲慢，宣扬“孤高”。孤就是只有一个，高，以一个为高。写起诗来，天上一轮明月，下面一个诗人，拿了一杯酒，看了一朵花，全是一，那不是脱离群众吗？这种人咋度众生啊？我就反对孤高，我主张发菩提心，深入群众。

众生直到老死，每分钟都不自在，
唯有佛法，能解众生之缚

你想潇洒自在，看看你这一辈子到底自在不自在？别说假话了！过去世就因为不自在，你才投的胎呀，你生下来一直到老死，每分钟都不自在，因为有条绳索把你绑住了，这叫缚，这个缚古今中外没有一个人解开过。要解这个绳索，只有学佛法，“能解一切众生之缚”，这就是说的佛法的功德和作用。

“脱牢犹如鸟出笼，解缚气壮千里驹”，
这就是修行人的自在

不解开缚，你自在吗？鸟被鸟笼缚住，有翅膀仍不能高飞；千里驹，腿被绳索绑起来了，不要说不能走，连站也站不起来。一个人必须要解开缚、脱开牢笼。从前我写了两句话，脱牢犹如鸟出笼，解缚气壮千里驹。不脱离鸟笼，你这只鸟想飞，飞得出去吗？仅仅是被人欣赏，被人玩弄，根本没有你的自在。



《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-6) <157>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月5日

　　 人受迷惑，还不是受感情的迷惑，
不从佛法里觉悟，你是跳不出苦海的

本次提要：

　　■　鸟尚且知道，靠外力和自力求得解放
　　 ■　痛苦的人大都是感情问题，被感情所绑苦得很
　　 ■　世人认为爱情比生命价更高，佛弟子认为，生命比爱情价更高，活着就是
　　 为了争取自由
　　 ■　人受迷惑，还不是受感情的迷惑，不从佛法里觉悟，你是跳不出苦海的
　　 ■　醒不过来，被死所绑，一醒过来，就被感情绑住，证了法身，就自在了
　　 ■　世人为人所绑、为物所绑，一辈子为所得到的东西累得辛苦

　鸟尚且知道，靠外力和自力求得解放

有一种鸟，如果幼鸟被人关在鸟笼里，母鸟会来找它，每次都叼一些东西给它吃，最后一次母鸟叼了一只有毒的果子给它吃，它就死了。飞不出去还不如死掉，鸟都有这样的志气。

还有一只鸟被关起来了，另一只鸟天天飞过来，“啾啾啾……”也不知在说什么，鸟很有感情的，尖尖的嘴碰嘴，表示亲热。养鸟的人倒是好心，想放它出去，让它自由，又怕被人家抓到，也很犹豫。后来有一天看见鸟笼的门被内外两只鸟合力撬开了，里面一只鸟就飞出去了，可能它们这几天在商量怎么样越狱，好比从前的革命战士相互沟通，求得解放。

痛苦的人大都是感情问题，被感情所绑苦得很

鸟尚且如此，人为什么不求得解放呢？人有时候也有这个觉悟，痛苦的人来找我，很少是因为找不到工作、饿肚子，都是吃得饱饱的、穿得暖暖的来找我，有什么苦呀？却吞吞吐吐不肯说，眼睛看看旁边人──哦，要旁人出去，他才肯讲，说来说去无非是感情问题。众生都是被感情所绑，苦得很。

世人认为爱情比生命价更高，佛弟子认为，
生命比爱情价更高，活着就是为了争取自由

从前有个人写了一首诗，他很想自由啊，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者都可抛”，看来他争取自由的精神很伟大。在我看来，其中两句应该倒过来，因为生命比爱情价更高。

人受迷惑，还不是受感情的迷惑，
不从佛法里觉悟，你是跳不出苦海的

这种事世间上很多，台湾有个女作家写文章多好哇，年轻人特别喜欢看，因为感情问题，自杀了。有个电台的主持人，专门给青年解答人生问题，帮助了很多年轻人，轮到他自己，却通不过，自杀了，也是因为感情问题。

感情把人从早绑到晚，从小绑到大，人受迷惑，还不是受感情的迷惑。所以不从佛法里觉悟，你是跳不出苦海的。世间上虽然有句话，要理智胜过于感情，但是有几个人做到？好比两个人受了婚姻的苦，一个说“我再也不结婚了”，另一个人也说“我不结婚了”，两个不想结婚的人因为志同道合，非常投机，经常在一起说说笑笑，结果这两个人结婚了。

我说的是人世间的真相，人世间一切都是假相，看看穿，别受迷惑了。

醒不过来，被死所绑，一醒过来，
就被感情绑住，证了法身，就自在了

众生无时无刻不被绑住，从早晨醒过来开始，如果你醒不过来就不自在了，因为你被死绑住了；醒过来就活了，一醒过来，就被感情绑住了。说“醒也不好，不醒也不好，那咋办哪？”证了法身，还有什么睡觉、醒过来呀？什么都没有，就自在了。

世人为人所绑、为物所绑，一辈子为所得到的东西累得辛苦

醒过来，躺在床上不想起来，时间一下子就过去了，赖在床上，自在吗？你被床绑住，被被窝绑住了。刚结婚的新郎，本来天天早起的，结了婚也晚起了，被新娘绑住了。一起来要穿衣服，不穿衣服不要冻死吗？被冷空气绑住。起床要吃早饭，不吃早饭，饿得难受，被饿绑住了。一会儿热了又要脱衣服，被热绑住了。一会儿要去大便了，不大便难受，也是被绑住了。拖了鼻涕要擦，你不想擦，人家要说你脏。有人放个屁，别人就说臭，也没有你不放屁的自在。

买东西被东西绑住，穿高贵的西装，被西装绑住，时刻怕别人碰脏自己的衣服，(朝衣服吹气)不是衣服服务人，是人去服务衣服，绑得这么厉害，人还会自在吗？修行人哪有床？哪有西装？什么也没有，只有一块布，叠起来礼佛，摊开来睡觉，这叫“具”。修行人树下、房檐下、露天，随便什么地方都可以躺下去睡的，这是头陀行里的随处住。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-7) <158>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月5日

　　 佛教育我们要自己解脱自己，
所以自己的力量最大，成佛都是自己成的

本次提要：

　　■　人难做，难做人，难就难在众生被自他烦恼习气所缚，连说句话都没有
　　 你的自在
　　 ■　佛教育我们要自己解脱自己，所以自己的力量最大，成佛都是自己成的
　　 ■　法身就在我们生活里，哪怕是一根草，我们都会在它上面存在觉悟
　　 ■　众生执著于一个我，就出现了不够遍满、不够圆满、不够究竟的知见
　　 ■　众生全被生活中的我、我所、爱、家、名利所缚，不解缚就得不到自在

　人难做，难做人，难就难在众生被
自他烦恼习气所缚，连说句话都没有你的自在

还有各种各样的缚，首先被自己习气绑住，今天菜不合口味，你就吃不下饭，多不自在呀，就被饮食的习气绑住了。在家人吃三顿，出家了吃两顿，实在不习惯，回寮房偷偷煮方便面，被三顿饭的习气绑住了。人与人之间也绑得厉害，年轻人谈朋友，谈到后来总是这么一句话：“你爱不爱我呀？”，如果你想结婚也只能说“爱”，不能说“不爱”，也不能说“爱不爱，随便我。”哪来你的自在？还要问你“是真心爱我吗？”你不能说“有相皆虚妄，一切皆无常”，连说这两句话的自在都没有，还自在吗？

你到人家去祝寿，也没有随便说话的自在，你想说点佛法，“老太太高寿，注意身体啊，风烛残年，无常随时会来临。”人家两个耳光把你赶出去，你说“冤枉，我是来说法的呀。”连说法都不自在了。

我说法也很苦的啦，有时说得人家怄我的气，我想想，既然对我这句话怄气就别说了，这一句不说，他对那一句又怄气了，那一句不说，他又对别的话怄气了，变成我一句话也不能说，真是做人难，难做人，做难人，难人做，(众笑)你说自在吗？

佛教育我们要自己解脱自己，
所以自己的力量最大，成佛都是自己成的

开悟都是从生活中开悟的，哪有离开生活修行的？不自在就是有所缚，如果你不解缚，你永远不自在。

谁给你解缚啊？佛是大教育家，他只是给你教育，解缚要你自己解，所以佛一直说自己解脱自己。谁的能力最强？有人说“佛是万能的”，不对，就解缚来说，你的能力最强，因为佛不可能把你的缚解开，要你自己解开，那不是你的能力最强吗？因为自己的能力最强，所以成佛都是自己成的。古人也说，“解铃还靠系铃人”，你自己不解，要别人解，那实在不像样。别人帮忙也是无可奈何，说到底还是叫你自己去解。比方说，你说“我要大便了，麻烦你给我裤带解一解。”人家就说，“你又不是三岁小孩子，我又不是你的妈，你自己解。”

法身就在我们生活里，哪怕是一根草，
我们都会在它上面存在觉悟

生活中的一切本来就存在着觉悟，包括每个生活中的人。比如说一生下来，小孩子根本不需要学，就会吃母亲的奶，这是与生俱来的本能，这种能力本来就存在。法身到底存在在哪里？就存在你生活的觉悟里。你能觉悟，就是你的佛性。这个觉悟也不在内也不在外，也不在中间，没有内没有外，哪来中间？它是圆满的，遍虚空的，无所谓内、外、中间，也就是说我们的觉悟是遍满的，内对自身，外对外面的境，包括一切事物，哪怕是一朵花，哪怕是一根草，我们都会在它上面存在觉悟。

众生执著于一个我，就出现了不够遍满、
不够圆满、不够究竟的知见

每个众生都有佛性，你也有佛性，他也有佛性，我也有佛性，我的佛性跟你的佛性跟他的佛性，跟每个人的佛性都是一样，所以我的佛性就是你的佛性，你的佛性就是我的佛性，所有的众生佛性就是我的佛性，我的佛性就是所有众生的佛性，那不是遍满了？可是众生执著于一个我，分别你的、我的、他的，就出现了不够遍满、不够圆满、不够究竟的知见，变成我的佛性、你的佛性、他的佛性，佛性都是一样，何来你我他？

众生全被生活中的我、我所、爱、家、名利所缚，不解缚就得不到自在

众生智慧觉悟为什么不能彻底圆满？全被狭小所绑。有我被“我”所绑，有身外之物，被“我所”所绑，有爱被爱所绑，有家被家所绑，有名被名所绑，有利被利所绑，众生无时无刻不在生活中，无时无刻不在被生活里的一切所绑，你真正要得到自在，你必须解缚。

怎样才能解缚？刚才跟你们说的那么生动活泼风趣，都是生活中的真实的面貌。这是一个启发，我总是先摆事实后讲道理，怎么讲解缚的道理？明天继续讲。

好，今天就到这儿了。(回向)

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(24-1) <总第159>

傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年3月6日

　　 佛法能解一切众生生死之缚

本次提要：

　　■　佛法能解一切众生生死之缚
　　 ■　见了强盗谁都害怕，被感情绑了，却不知已被绑
　　 ■　用虚假的形象来迷惑你，到后来你才会发现家里的财宝全没了
　　 ■　被情绑住的人总感到爱情的伟大，还会帮坏人说好话
　　 ■　一个受骗的故事，就能说明什么叫软贼

　佛法能解一切众生生死之缚

佛法能彻底解救众生苦难，所以劝请转*轮的功德不可思议，说不尽，也讲不完。

昨天讲到“能解一切众生之缚”，一切众生，下至地狱，上至天道，不管是欲界、色界，乃至最最高级的无色界天，全有生死，全被生死所缚。这个缚到底是怎么回事？一般人不知道的，非要用根绳子把他捆起来，他才知道被绑住了。除此以外，他都是糊里糊涂的，明明被绑住了，还不知道被绑住。

见了强盗谁都害怕，被感情绑了，却不知已被绑

好比强盗拿出刀，“你把钱掏给我！”那么人人都知道：这是强盗。有种强盗，当时你不会知道，等你知道你也完蛋了，就是软贼。他不用硬的用软的，他不会跟你强行霸道，他会用软绵绵的感情把你绑住。强盗抢你的财物有限得很，最多把你身边的钞票抢光，软贼抢你的家里的财宝可厉害了，会把你家里的财宝全偷光，就是使用温柔的感情把你绑住，你被绑了，还不知道被绑。

用虚假的形象来迷惑你，
到后来你才会发现家里的财宝全没了

以前在《晚报》上看到，有家人雇了一个安徽来的女青年做保姆，这个女青年非常老实，话也不多，不论桌子上放的大钱小钱她一分也不拿的，出去买东西回来报帐一点没错，干事情也挺好。主人很喜欢她，慢慢就把她当自家人，该回避的也不回避了。

这个女青年每天生活在她家里，把她家里的情况看得清清楚楚：现金、首饰放在哪里，存折、公债放在哪里，钥匙放在哪里，等她全都看清楚了，有一天主人回来一看，抽屉全打开，值钱的东西都偷光，人跑掉了，这个时候你跳脚也没用。这就是软贼，专门用虚假的形象，用软绵绵的感情来迷惑你。

被情绑住的人总感到爱情的伟大，还会帮坏人说好话

现在社会上男女谈朋友，类似的事情也是多得不得了。先用感情把你绑住，让你感到从来也没有遇到过这么好的人，对你真是体贴入微，而且口口声声“我是真心地爱你呀”。姑娘一听到“爱”呀，就迷掉了，以为这人多么伟大。假如有人提醒她，“你要小心，这人过去不好的。”她被感情绑住了，反而帮对方说话，“人会变的，你对他过去了解，你对他现在了解吗？我是最了解他的人。”

一个受骗的故事，就能说明什么叫软贼

他看你被感情绑住了，就开始行动了，说“我想给你送一个礼物”，陪女的到珠宝商店，戒指、耳环都镶有金刚钻，标价八万、十万，女的只要稍微露出点喜欢，他就叫店员拿出来试，好像他是亿万富翁似的，女的被感情迷得心花怒放。

准备买了，忽然他脸上起了阴云，仍然还给店员。出来以后女的问他，“你好像有什么心事似的，为什么事情难过啊？”“我是诚心来给你买的，结果我不能买给心爱的人，你说我心里难受不难受？”“那你有啥原因啦？”“我现在手头紧，经济运转不灵，所以我实在对你抱歉，如果我能得到十万元的借款，我就比较轻松了。”女的想：你既然这么爱我，我总要帮你啊。说，“你别愁，我给你想想办法。”就挪用公款借给他十万元。

等到第二天见面了，这个男的痛哭流涕，一个男子汉哭得这个样子，肯定有什么事情，“我对不起你呀，对不起你呀。”“啥事情？”“你借给我十万块钱，回去的路上给强盗抢走了。”女的还在幻想爱情伟大，“算了算了，别难过啊。”又给他十万。他看看骗得差不多了，也就人影不见了，手机关机，地址都是假的，这就是软贼。