——印光大师殊胜开示句解之二

印光大师是近代佛门泰斗，一生梵行精进，坚苦卓绝，极意弘扬净土，倡导老实念佛。虽深通教理，而不肯升升座说法。

有来信求皈依，登门求开示者，谆谆以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方相勖勉。其所著《文钞》，语言简朴，不尚谈玄说妙，寓至理于事相说教之中，有极强的感染力。读其文而皈依佛门，念佛而往生西方者，全国各地在处而有。阅其书而出家者，无虑数百馀人。猗欤/盛哉/

此则开示，文虽不长。却囊括了念佛法门之宗旨与实践。文词显豁，事理并臻。依之而修，利益难思。试为逐句诠解，冀阅者共沐大师法化。

 初，先列原文;二，逐句诠解。

初先列原文：

“念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本;以是心作佛，是心是佛为因该果海。果彻因源之实义;以都摄六根，净念相继为下手最切要功夫。由是而行，再能以以四弘誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣”(文钞三编第七二六页复康寄遥居士书二)

二，逐句诠解。

“念佛法门”

首句叙法门。念佛法门凡有四种：一，观想念佛。即《观无量寿经》十六种观境;二，观像念佛。即观想佛像或坐或立之形象;三，持名念佛。即执一句佛号;四，实相念佛。即念自性天真佛，亦即念不生不灭之实相妙理。四种念佛，惟持名念佛最契末法众生之机。何以知之?观想念佛，必须理上明白心净佛现，境非外来，方可措手，否则易遭魔境;观像念佛，对像之时，历历分明，离像而观，又不了了。实相念佛，乃一代时教，一切法门所修通途妙行，如台宗止观，禅宗参禅，独被上根，非中下根所能修。惟有持名念佛，三根普被，只要一句佛号，从心起念，出口入耳，句句相续即可矣。首句念佛法门”，即指持名念佛而言。

“以信`愿`行三法为宗”。

此句明宗，宗是修德。乃修行之纲领，实践之要。藕益大师弥陀要解云：”此经以信愿持名为宗要”。持名即行。弥陀经惟明信愿持名，得生彼国，故以信`愿。行三法为宗要。先说信字。信为善法之所依。故十一种善法。信居第一。七种圣财，亦信为先。华严经云：”信为道源功德母，长养一切诸善根”。所以祖师作信心铭，菩萨造起信论。菩萨修证位次，也是从信位开始，然后才是住，行，向，地诸位，可见信字之重要。而净土念佛法门，特重此一信字，列为宗要之首。印光大师说：若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。” 又云：断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。”。然则如何方名真信?先说事信。一信释迦如来决无虚语，离此娑婆十万亿佛土之西方，实有极乐世界。其土有佛，号阿弥陀，正现在说法;二信弥陀世尊因地为法藏比丘，曾发四十八愿，愿愿之末，皆云：若不尔者，不取正觉”，今因满果圆，成等正觉，定然愿愿兑现。深信四十八愿度众生而毫无疑惑;三信十方恒沙诸佛出广长舌相说诚实言，称赞极乐净土，决非谬赞;四信念佛为因，往生见佛为果。忆佛，念佛，现前当来，必定见佛，犹如种得瓜，种豆得豆，决不会有因无果，或因果差错。

次说理信，仅事上相信，尚不圆满，还须具备理信。何谓理信?即是深信自已一念介尔之心，竖穷横遍，其大无外。十万亿佛土外之极乐世界，实居我心中。阿弥陀佛实亦不出我心之外。藕益弥陀要解”云：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，不应我具佛之心耶!说的即是此理。但这是从众生一边来说，若从佛一边来说，佛心也是竖穷横遍，其大无外，我等众生乃是佛心内众生，信愿念佛，乃在佛心中进行，即临终见佛，接引往生，亦不出佛心之外。可见佛心众生心各各周遍法界，互含互摄，犹如一室千灯，光光互照相似，印光大师说：了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天渊者，由我一向迷背所致也。”。”如是信心，可谓真信，从此信上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地”净宗行人，能具足以上事理二信，始得名为真信。

次说愿字。愿者，愿求，欲乐也。净宗行人，既知娑婆的是苦境，极乐的是乐土，自然生起厌欣之念。即厌离娑婆，欣求极乐。是谓愿。智者大师十疑论中说：欲决定往生西方者，具有二种行门，定得往生彼国。一者厌离行，一者欣求行”，然后广明厌离娑婆，欣求极乐种种苦乐形相对比，令生起二行，文烦不录。印光大师说：’既知娑婆是苦，极乐是乐’，应发切实誓愿，愿离娑婆，愿得极乐

其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。”大师的文钞中勉励净宗行人切愿之处，不一而足。又说：愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心，愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念”等等。欲决定生西方，愿是越恳切越好。常想脱轮回，了生死，则愿自能不切而切。印光大师又说：’念佛一事，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如是则久愿二法，当念圆具。”大师谆谆嘱其皈依弟子：`欲生西方，最初须有真信切愿，若无真切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，作未来得度因缘而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。而藕益大师之”得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”二语，文钞中屡有提及，认为这是千古不易之铁案。

后说行字。行指持名妙行。印光大师说：’既有信愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三。具足无缺，决定往生。”。

如何修念佛之行？除各人视自己忙闲，规定朝暮功课之外，平时一句万德洪名，必须牢牢执持，不离心口。印光大师说： “`从朝至暮，行住坐卧语默动静，穿衣吃饭，大小便利。一切时，一切处，持此一句洪名圣号。不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便利时，及秽污不洁之处，只可默念，不宜出声，默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。”

净宗行人，特别是初发心者，念佛之时，总觉妄念纷飞，心不能归一，每感苦恼不知如何对治？印光大师开示说： “念佛心不归一，当摄心切念。自能归一，摄心之法，莫先至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。”然则怎能令我等念佛之心至诚恳切?不外乎常想人命无常，一息不来，即为后世，业识茫茫，投生不能自主，地狱苦重而劫长，轮回路险而难出。今世生死不了，后报不堪设想，则至诚恳切之心自然油然而生矣。印光大师说： “不能一心，要他一心，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：`某人从无始来，直至今日，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，长劫饥虚，喉中火出，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充庖厨。纵得为人，愚痴无知。以造业为德能，以修善为桎梏。不数十年，又复堕落经尘点劫，轮回六道，欲求出离，末由也已。这样想已，恳切心自生。若宿障深厚，念佛犹涌妄波，不妨用十念记数法。加以对治。定可息妄。印光大师说： “在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。某以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句。须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念不可二十，三十，随念随记，不可掐珠，惟凭心记，若十句直记为难，或分为二气，则从一至五，从六至十，若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。不但去妄，最能养神。但作事时，或难记数，则恳切直念，作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。”大师极力推崇此十念记数法，认为是钝根获致念佛一心不乱之良法。他说： “利根则不须论，若吾辈之吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根相继，大难!大难!(谨按：印光大师系乘愿再来之人，于此界中，摄念佛人，归于净土，而处说是钝根者意在推介此十念记数法，令万修万人去耳，岂真是钝根者耶!)

以菩提心为根本”

念佛法门，是大乘法门，一定要发菩提心，求生西方，才得相应。无量寿经三辈往生经文，都提到发菩提心，即是此意。 《往生论 》说： “大乘善根界，二乘种不生。”又说：《此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即是摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。” 《往生论》为什么作如此分别呢?道理十分明白，因为作佛之目的，是为度众生，度众生须具体落实到摄取众生生彼极乐净土之故。净宗祖师都强调要发菩提心。省庵大师《劝发菩提心文 》上说： “入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿，则纵经尖劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。” 《华严经云：“`忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿不可缓也。”大师又说： “必须真正发菩心，惟为生死，为菩提，如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦，如是发心，名之为真。”菩提心有二个方面：一是为自了生死。二是为一切众生同了生死。即下化众生。彻悟大师说： “`然我有生死我求出离，而一切众生，皆在生死皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始冤愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。”综上所说，故知发菩提心，为念佛法门之根本也。

“是心作佛，是心是佛。为因该果海，果彻因源之实义。”

此三句释心佛不二，念念即佛之妙义。良由吾人现前一念介尔之心，竖穷横遍，具含十法界。又复不变随缘，随缘不变。行人正念佛时，即随缘于佛法界，其他九界均隐而不彰，俱化成佛法界矣。阿弥陀佛与一切诸佛，同是法界身，故我六字洪名才举，阿弥陀佛三十二相，八十种好即在我心中全体显现。，《《观经》》云：”，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时。是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”若众生心不念佛而起别念，则随其念之善恶，又随缘而成别的九法界中之一界，则佛法界亦复隐而不彰，变成是心作众生，是心是众生矣。随缘不变，不变随缘，其理如是。彻悟大师说：”观经是心作佛，是心是佛二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界。心不是九界等义俱彰矣。果明此理而犹不念佛者，则吾末如之何也已。”

由于心佛众生，三无差别之故，正念佛时，全心是佛，全佛是心，即是因该果海，果彻因源。彻悟大师说：由于此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生，若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。正念佛时，若以心属众生，则曰因该果海。因为众生是因人，佛是果觉，是因心包含了果觉之海。若以心属弥陀，则曰果彻因源。是佛果觉之海全彻众生因心之源。一种境界，从不同角度说而已。并非两橛也。因果同时，乃圆教修法，而一句弥陀，心佛双彰因心果海。圆融交彻，即是圆顿修法，究竟实义。

“以都摄六根，净念相继为下手最切要工夫”。

“都摄六根，净念相继”二语，出《楞严经》大势至菩萨圆通章。乃菩萨自陈修念佛法门获三摩地之秘诀。印光大师常以此二句勖勉净宗学人。师云： “念佛用功夫最妙方法，是都摄六根，净念相继”。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根;口须念得清清楚楚，即摄舌根;耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视，(谓眼即垂帘矣)。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念。方为净念。若能常都摄六根而念。是名净念相继能常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。”都摄六根，净念头相继，岂非是持名念佛下手之最切要功夫耶。

“由是而行，再能以四弘誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。”

此几句乃大师勉励净业行人，应常不离于四弘誓愿也。

“由是而行”。即依以上所说行之也。四弘誓愿， “即众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成，”四誓也。此乃菩萨誓愿行，一`众生无边誓愿度者，此誓依苦谛境而发，菩萨不仅自誓度生死，而且遍观六道众生，皆被生死诸苦所逼，发誓欲彼等同出三界，所以说，众生无边誓愿度;二，烦恼无尽誓愿断者，此誓依集谛境而发，菩萨观察烦恼惑业无量无尽，能招集生死苦果，流转三界，无有穷尽，故发誓自断，亦誓六道众生同断，皆令出三界，所以说，烦恼无尽誓愿断;三，法门无量誓愿学，此誓依道谛而发，菩萨谛知一切道法，无穷无尽，能通涅磐。自既修学，亦令一切众生修学，所以说，法门无量誓愿学;四，佛道无上誓愿成者，此誓依灭谛而发，菩萨谛知菩提佛果，最胜更无有上，自成就已，普愿一切众生咸皆成就，所以说，佛道无上誓愿成。”我等现在虽是具缚凡夫，心常发四弘誓愿，即是菩萨心行，所以能心与佛合，心与菩提觉道相合，现生即入于菩萨流类，临命终时，直登九莲之上品，庶可谓不辜负此生幸遇此念佛法门之殊胜因缘也。