净土法门，三根普被，利纯全收，上至等觉菩萨不能超出其外，如华严会上善财童子及华藏海众，有的已破四十一品无明，证等觉菩萨高位，末后，普贤菩萨尚教彼等发十种大愿，修行此十愿，念念相续，无有间断。以此功德回向往生极乐世界最后方圆满佛果。下至逆恶凡夫亦得预入其中，如观经所明，造五逆十恶之人，临终火车相现，遇善友教令念佛求生净土，彼即奉教，生大惭愧、生大怖畏，拌命念南无阿弥陀佛，一念乃至十念，短时心无异念，全心是佛，全佛是心，直下命终，亦得蒙弥陀慈光摄受，往生西方，即脱苦轮。纵经十二大劫，莲花方开，但见佛闻法，忍证无生，成佛有期矣。下至逆恶，尚蒙摄受，况未造五逆，受持归戒之我等中下凡夫乎哉。故此净土法门，印祖誉之为“九界众生舍此门，无以上成佛道；十方诸佛舍此门，无以普度群生”，乃真语、实语、吐心吐胆相告语也。而观经净业三福，净业正因。从浅至深，其最后一福云：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。夫发菩提心者，即发上求下化之心。法华明诸佛为一大事因缘，出现于世，无不令众生开示悟入佛之知见。佛知见者，即吾等个个本具见闻觉知之性，不变不迁，亘古亘今者也。开佛知见，即令众生复本心性最后成佛也。一代时教所说，或顿(即华严)或渐(阿含、方等、般若)，无不为成就此事而已。故法华经云，“唯是一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”也。(蕅祖说，法华经以一乘因果为宗。一乘即佛乘)又云：“今我喜无畏，正直舍方便，但说无上道”法华经开权显实，开迹显本，就是畅佛之本怀，舍方便之权说，显一乘之实说也。念佛求生西方一法，是易行道，是最直捷之横超法门，而法华经，是圆顿大法。以读诵法华功德，作往生极乐之助行，最为殊胜更无可疑矣。况弥陀因地为大通智胜佛十六王子之一，八万四千劫曾代座说法华经，度无量无边恒河沙众生成佛，岂有对末世念佛念、诵法华经众生，不加摄受之理，勿须疑也。而且以读法华经作往生助行品位更高，有经文可证，药王菩萨本事品云：“若有女人，闻是经典，如说修行(持戒、修福、念佛、不作众恶)于於此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝坐之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，(印祖说，若生西方，自然贪嗔痴不起)亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍”。夫无生法忍，即圆教初住破一品无明，分证一分三德之位，能于一百个无佛世界，示现八相成道，广度从生。岂小可哉！以后位位以十倍数递进，若证二住，则破二品无明，能于一千无佛世界，示现八相成佛，由于弥陀佛土境界不可思议，故利根者，与诸上善人在一起，亦步亦趋，往往超越诸位，直证登觉者，故读诵法华经者，信愿念佛，仗弥陀愿力，及仗读诵法华经胜因，往生极乐，较余人证无生法忍为速。弥陀经云，其中多有一生补处，其数甚多，殆指此等人耳。印祖文钞中有一处提到“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐登觉”此是赞叹弥陀愿力，法华经威力，往生极乐行人，品位殊胜超绝之意。并不是说只要读诵法华经，无信愿念佛，亦能往生西方也。有的法师理解错了，以为只读法华，定能往生，即能证得等觉高位，并引印祖此语为证。若果然如此，则印祖劝人信愿念佛，不惜连篇累牍，舌焦口敝，一部文钞，比比皆是，为何“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”仅一见耶！是一非多，定不是也。然则如何而可？正确的修法是，以信愿念佛为正行，发菩提心，读诵法华经为助行，正助合行，如风帆驶于顺水，再加板索之功，何愁不往生西方，将来位齐登觉也哉！