今天是我第二次来到重庆讲学啊，我是一个出家人，出家人还是人，照样跟大家一样，食人间烟火。今天有缘来到重庆，共同商讨《禅学与生活和工作的关系》这个课题，大概需要两个小时。

　　在谈到这个问题的时候呢，首先要讲到什么叫禅学？禅学事实上是佛教的一种修行方法，昨天我跟重庆的有些学者在一起商讨的时候，就说今天来听课的人哪，主要是商界的和社会各界的学者，因为这个关系呢，我们就必须讲一下禅学跟我们生活究竟有什么关系，那么怎么又牵涉到这个佛教上面来呢？因为今天来的是，恐怕是五大宗教的人都有：有学道的，有学佛的，有伊斯兰教，天主教的，还有基督教的。事实上这个佛教本身就是智慧和觉悟的教育，它是梵语，不是我们中国的语言，把它翻译成中国话，就是智慧和觉悟的代言词。那么智慧和觉悟，它本身就不牵涉我们哪一个信仰，也不产生什么冲突。

　　今天要跟大家讲呢，主要是讲禅修、禅学。禅是什么东西？我们在座的有学佛的人，也有学道的人。就说参禅哪，禅是建立在佛学基础上的一种学修方法。事实上，佛教，它是一种理智、情感和能力都能够达到最圆满境地的人格。也就是觉悟圆满的人，才能称为佛。佛法，它主要是成就智慧，觉悟圆满的方法，那过去好多人一谈到佛，天上飞的那种，手一指就可以点石成金，手一挥就可以呼风唤雨，不是那一种。事实上佛法是教人要自尊自信，把自己从生死痛苦中解脱出来，以开显我们本具的佛性，使人人成佛，完善理智、情感、能力之最圆满人格的一种修行方法。

　　今天我们先讲一下禅的概念啊，事实上禅就是指心，参禅就是修心。佛法“一切唯心造”，关键还是要把我们这个心，它的境界打开。禅是个什么呢？禅是一种心态，像我们佛教、道教都有修禅的这种修行的方法。我先讲一下我自己修禅的过程。我是66年学道术，到78年皈依佛门，就学了12年道术，皈依佛门过后呢，又去读书，证道后出家的。所以在今天讲到这个《禅修与生活和工作的关系》的问题上，就牵涉到我们生活工作要牵涉的气数问题。

　　禅是证悟到本性的一种状态。用禅修的方法，也就是修心的方法，来阐释我们自心，展现出清静的觉悟心态。如果要把我们的心要清净起来，那是一件很不容易的事情。我们的身心，我们大家可以想一想啊，我们身心当中所展现出来的烦恼和痛苦，无时不在，我们每天忙于工作、生活、身家利事，外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。自从我们懂事那一天起，我们就受到了社会、环境、生活的干扰，对我们这颗心的干扰，就产生了心识的感觉。由于我们的心要去受、想、行、识，对一切事件都感兴趣，要想这个心真正的清净，那么佛教有一种说法，首先就要生起出离心，发菩提心，才能够得到清净的见解。说起这个出离心，谁愿意生起啊，我们大家活得好好的。那我有些弟子，他们家庭条件都好，工作环境都好，甚至还有不少的都是亿万富翁，他们生活得这么好，他们出离什么？还美得不行。出离不是要去出离这种生活环境和我们现实当中的具体内容，而是要去出离这种烦恼的状况。我们要懂得我们的烦恼从哪里来的，从哪里去消除，烦恼从心上所生，那么就要从心上去消除。

　　我们佛教当中所阐释的“八苦”，人生的八苦，我们在座的哪怕你有万贯家财，名贯环宇，你摆不脱，首先是生老病死这四苦，生苦、老苦、病苦、死苦，你摆不掉啊，谁摆得掉啊？求不得苦、爱别离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦，这个四苦也是谁都摆不脱的。我们要摆脱这八苦，我们首先要了解这八苦的起因在哪里？今天我既然要讲到这个问题，那么就要告诉大家怎样来摆脱这八苦的方法，就是因为人生有这些，生老病死、求不得苦、爱别离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦。哪怕就是帝王，你纵有天下，你也改变不了，你也摆不脱。所以说呢，释迦牟尼，他就发现自己沉浸在痛苦当中去寻找真理，才去出家修道。我是皇帝我都解决不了这些，生老病死，我照样是受什么呢，很多问题达不到要求，不能圆满，想要的得不到，至少是不能满足，求不得苦，爱别离苦，怨嗔恚苦，互相的怨嗔，爱恨，还有五蕴炽盛苦。所谓“五蕴”，色、受、想、行、识这五蕴，这是谁都摆不掉的，他就寻找真理。

　　事实上呢，要把心静起来，首先就要明白宇宙人生的真相，然后才能摆好我们自己的位置。你都不明白，你连什么都不明白，你怎么去修啊？那就是盲修瞎练。昨天我跟有些学者在一起研究，我提一个问题，我说：“你们说这个世界上，第一个提出破除迷信的人是谁呀？”历史上，世界上最早的是谁呀？第一个提出的，你们有没有知道的啊？第一个提出破除迷信的人是谁？(答：释迦牟尼佛。)为什么是他呀？因为释迦牟尼佛他看到世间上的很多事情都是假象，他去悟道才明白了，他通过了修行，他就明白了世间的真相，原来这整个世间的一切真相，都是缘起性空的一种规律，而缘起性空又建立在因果这个基础上。所以我们想问题，我们做事，无论是谁，你离开了“因果”这两个字，你什么事情，你都说不全的，你无话可说。你没得因，哪去找果呢？那么我们要把我们这颗心要静下来。

　　禅是一种心态，就是要提到把我们这个身心，达到清净的状态，明其自心，照见本性这种状态，你才能够发现你的真实。我们要摆脱我们的烦恼障碍，离开这颗假心不受它的牵制，那么我们就要生起出离心，我们知道这是苦啊，我们就不要去产生苦因。事实上佛教要达到觉悟圆满的境界，要从烦恼痛苦当中走出来，我们才能把工作搞好。如果你从烦恼痛苦中走不出来，我们的智慧就开发不出来。我们要生起出离心、菩提心，才能得到清净见。我们上面的图啊，就是佛教的十法界。今天就不讲这个了，讲这个不要说两个小时，两天都讲不完。今天就是点到为止，就讲菩提心，我都要讲一个礼拜，还不要说是讲这个出离心，清净见，特别是最难讲的清净见。那么今天就是点到为止，大家的时间也很宝贵，有这个机会那就是缘分，有这个缘分那就要珍惜，我们就不绕圈子，直截了当地讲。我们如果没有生起出离心，没有发菩提心，不要说是居士，就是出家人，你的修行都是假的，都是在装模作样，做给别人看，这是我修行四十多年总结起来的经验。没有生起出离心的人，就不可能发菩提心，没有发菩提心的人，你的修行是建立在沙滩上的，不牢固。出离心是我们学修佛法的关键。如果我们学佛的人，在修行的过程中，没有生起出离心，那么我们任何的习修，都只能是一种善行，吸取一点人天的福报，你不可能究竟，得不到正果，就得点人天福报。你种了好因，得点好果，种点善因，得点善果，你不能够得到正果，你不能够跳出烦恼痛苦的圈子，你跳不出去。我们仍然沉浸在六道轮回当中，这十法界当中就有六道轮回。参禅、学佛、静养，并不是一种消极，而是积极进取的一种精神。只有我们把身心理顺了，我们的勇气才能提起来。我经常跟我的同修说：“如果我们人在这一生工作当中，不管你发展得很成功，如果你没健康长寿，那你是不可能太平的。”健康、长寿、平安才是福。健康、长寿、平安，那么首先要建立在哪里？还是在我们的心性上。那么禅主要是一个心性，主要是一个心态，是心在体验它的痛苦。我们肉的本身，这个肉能不能够体验痛苦啊？不能，他是种物质啊，他晓得什么痛苦啊？他不知道，要我们这个意识，我们这个心性和意识才能够了解他，才能够体会它。

　　禅是一种思想，释迦牟尼佛，他在修行的时候，在悟道的时候，他就在想这个问题。禅宗的缘起，他本身就是一种佛教的精华，比如说缘生性空这个问题，宋朝的释普济《五灯会元》，他曾经这样说：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”禅是一种思想，是一种心态，那么我在这里跟大家讲话，我这么举一个手，拳头举起来，大家知不知道是什么意思啊？能领会吗？就是把这右手举起来，你们能不能领会啊？佛教的禅宗，在领会这个问题的时候，它主要是以默契，互相沟通，来达到追本达源的目的。禅宗，它是不立文字的正法眼藏，它是一种涅槃妙心、实相无相的微妙法门。我们在参禅的时候，按照平常的学禅宗的，什么质问哪，直指人心哪，去问哪，“我是谁啊？”去追话头哪，这样去问，有些人坐着坐着追着追着就打瞌睡了。在很多时候，我在才学法的时候，才学道的时候，一坐到起，参禅打坐，眼睛一闭，前三十年的，后三十年的都想起，就打瞌睡。要么就妄想，甚至妄想非非，要么就打瞌睡，要么就精神不好，所以禅修在修证的时候，你首先要明白它的缘起性空的道理，它是一种什么哪？它是一种微妙的法门，它靠自己去领悟，要追根到底的去领悟才行。在我们现在佛教来说，要达到这个心静下来，有很多方法来完成这个事情。

　　现在我说这个禅，你们没有参禅的人，听到淡而无味，你那个跟我的生活，跟我今天做生意，跟我的企业，是很遥远的。我先跟大家放个话题在这里，闹热的在后头。你先都不把这个问题讲清楚，后头的事情你就听不懂了。禅，通过参禅，他能够明悟自身，能够使自己的身心清净，能够开发自己的智慧，能够使自己的心态平和，能够正确对待我们面临的所有事情。你心都不平，你能做什么？一点事情就烦躁，一点事情就暴躁，一点事情就着急，这样子能处理好什么事情？禅定工夫深的，那么什么事情，他都能够沉得住气。沉得住气的人，你才能成气。你看过去有成就的人，凡是遇到困难，遇到障碍他能沉得住气，还有人呢，我没有参禅嘛，我生来，我就沉得住气。这个东西呢，也不尽然，有的人心情本身就暴躁，有的人心情本身就能沉得住气，这是与他的根基是有很大的区别。佛教呢，要讲根基，什么叫根基呢？就是我们累生累劫，积养起来的慧命。如果我没得这一点，累生累劫积养的福德慧命，你沉得住啥子气啊？你听到什么，一听，听得起你就跳起来，一点小事都会蹦起来。你看城府深的人，能沉得住气的人，一般都是福报比较大的人。你看有成功的人，大的企业家，那些领导，他们工作方法是有条理性，就沉得住气，当然有福报。没有福报的人，他是轻浮的，一天到晚都在跳，累死了都找不到一分钱，你们去想是不是这个道理啊？所以要沉得住气，他关键在心性要清净起来，我们还要把它在清净的基础上更清净，那就要修证，修证我们的心性，要参究我们的这颗心，要怎样才能平静？所以说生活当中参禅是很重要的，在参禅的时候，就要想到很多问题呀。

　　我刚才说到这个福报问题，我们现在来到这个地方，听我讲课，作这个报告，我们的缘分是非常特殊的，哪怕就是这么一个小时，两个小时，这世界上有几十亿人，为啥能够我们在一起呢？那就讲缘分，按照我们佛教来讲，这种缘分要讲十二因缘，前世、今生和将来，那你没得这个不得行。所有的事情，都是诸法因缘生的，缘去法还灭，过去的因，现在的果，现在的因，将来的果。我们过去的因，一个是无明，二个是行。无明、行，就产生了惑业。后面的现在五支果，行识名，一切都是叫苦，惑业苦，过去二支，现在的五果，现在的三支因，未来的二果，把它加起来，就叫十二因缘。我们在参究这个因果规律的时候，比如说，我们在参禅打坐的时候，去想，去静想，在冥想的时候，烦恼生起来的时候，我们要懂得一切烦恼的产生，都是有因果，都是有来因的，那么我们知道这是因果关系了，我们就可以去正确对待了。我们如果不知道因果关系，我们在参禅的时候，烦恼的时候，我们老是怨天怨地，要不是怨父母，要不是怨环境，要不是怨别人。所以知道因果关系的人，知道十二因缘的人，他在参禅当中，就能够正确对待现在所出现的一切问题。如果不知道这些因果的关系，在参禅的时候，静想的时候，冥想的时候，出现的一些景象，就跟着境走了，被境所转，这样转来转去，烦恼就越来越多。有的就说，“我不参禅我还好一点，我一参禅，咋个烦恼越来越多？”这个很简单嘛，不参禅你眼前是黑的，你看到啥子障碍呢？看不到灰尘。比如像一间屋子是黑的，看不到灰尘，天晴的时候，你把瓦揭掉两甓，那太阳光射下来，你看那很多灰尘，是不是这个道理呀？你们说是不是啊？(答：是。)对了。那么我们用一种方法，对我们自己的心性进行修证的时候，就好像是阳光照见了我们的心内的一些障碍。所以在参禅的时候，看到障碍，看到这些现象，是很正常的，这并不是参禅的时候，才有障碍，没参禅就没得。你没参禅，你没看到嘛，一参禅就看到了。禅是一种修养，在参禅的时候呢，道家、佛家和其它修心，都有这个参禅、打坐的这种方法。那么佛教的参禅，它又不同了。还有净土宗的参禅，有禅宗的，有一般的禅宗的参禅，还有密宗的参禅叫金刚禅定。

　　那么佛教的修养，它有一个特点就是：佛教它佩带了一把宝剑，那就是智慧，所以佛教称之为智慧的宝剑。佛教的方法，智慧的宝剑，可以斩断我们的无明，可以斩断我们的烦恼和斩断我们的痛苦。佛教思想，只认得一个敌人，那就是无明，无明就是自己，能够战胜自己的就是圣人，战胜不了自己的，那就是凡人。凡和圣，他主要是能不能够正确认识自己，战胜自己，这就是凡和圣的区别。你看那个世间法和出世间法，他的区别在哪里呢？人们往往都是只注重自己。

　　过去有个公案，寒山问拾得的公案，大家好多都见到过，见到过就并不一定能够参照自己去面对，比如寒山问：“世间人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？ ”拾得就答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”你们有这个耐心吗？没得。多少人是你骂一句，我必还一句，“人不犯我，我不犯人”。如果懂得这一点，这个我们禅宗的思想，参禅的思想，你毁谤我，你欺骗我，你侮辱了我，笑我，轻视我，贱我，恶毒的攻击我，或者是骗我，哪么办？就说明他还没得智慧。如果他是个有智慧的人，他是个明智的人，他就不会做出这些事情来。既然他都没得智慧，你就不要跟他一般见识，你跟他一般见识，你就跟他一样，所以我们就忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。佛教把忍辱当成一种智慧，忍辱是种智慧哦，忍辱是有福报的。你们现在在座的好多都是企业家，你们想想在工作当中，有好多事情是需要忍让的，忍让过后，在忍让过程当中，你们就酝酿出一些方法来对付了，你们就可以产生很多办法，所以说有佛法就有办法呢。如果人家一骂你，你还在骂他，你连思维的境界都还没得，两个就抵消了，本来你都有点功德，一下都抵消了。还有一种呢，还有一种办法是啥子？有的人就说，人家骂你的时候，嗔恨你的时候，你最好的办法就是笑。笑，对人家来说，就无法对付你，还能让你有啥子，有空间去想问题，所以笑啊，能够解决很多，柔克钢嘛，我们不要去管他的，任何事情都有个因果报应，你管那么多去做啥子？你不要把自己，他一句，你一句，两个扯平。在我们世间有两种方法，能够对治我们自己的烦恼、痛苦，一种就是世间法，一种就是出世间法，世间人一般都是争强好胜，追名逐利，只论他非，心随境转，身不由已，跟着感觉走，跟着现象走。那么有智慧的人呢，就是谦和忍让、得失不扰、常思己过、如如不动、随缘自在，世间法就是烦恼，出世间法就是菩提、智慧，我们如果能面对这些，那么我们这颗心就会清净。如果心都不清净，还办得好什么呢？你好像大海的水一样，你心越动，就好像是风越动，海浪就越大，要风平才浪尽。连李世民都有这样一个名言，他好像是船，民众好像是水，它船要压平水是不可能的，水要推翻船是可能的。那么要水不起波浪，首先就要风平，要平静下来。处事、治国、治家、治企业都是这样。我们少刮点风，波浪就少一些，我们的船就要稳一些。那风为啥子，要怎么去少刮，将来我要讲到这些问题上来啊。禅是一种文化，通过禅修，我们懂得了我们人生，来到这个世间上，有很多事情是自己不能办到的，是需要社会，需要他人来共同维持你这个生命，和维持你这个工作。所以修行的人，一个有智慧的人，首先要懂得报恩，佛教把上报四恩，下济三途苦，把诸恶莫作、众善奉行，作为种善因的基础。特别是我们现在所提出的慈悲喜舍、五戒十善、四摄六度，这一系列，前面都是种善因。佛教这四句话，好多学佛的人就知道，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作，只能说是你没做坏事，你断了恶因，没得坏因，果报；众善奉行，就是你积了些福报，种了些善因，具足了些资粮，但是这个并不能断烦恼，并不能减痛苦。佛教要断烦恼，解脱痛苦，最关键的一句话，还是第三句话。诸恶莫作，众善奉行是基础，要自净其意才是根本。所以佛教文化，最关键的话，就是要自己净自己的意，自己革自己的命，自己战胜自己的无明和烦恼痛苦，靠别人不行，在三藏十二经典上，根本就找不到一个神仙皇帝来保佑我们，没有的，这个我们要弄清楚，不然的话，我们就要把佛教引入一个迷信的框架上来。

　　佛教是一种文化，它既包含了哲学、文学、音乐、艺术、雕刻、印刷、自然科学、生命科学，包括这一切在内，所以我们佛教讲“五明”呢。因明，就是要懂得一切逻辑，逻辑学啊这些；工巧明要懂科学啊；医方明，要懂医学啊；声明，要懂语言文学，要懂得我们自己的语言，还要懂得国外的语言，各民族的语言，就我们在重庆市各个地方的语言都不一样，那些郊区都不一样，县区也不一样。像我们像在四川省来说，我们经过统计，就有将近一千种语言，它的差别很大呀，你光去说四川话，你四川话是什么话？四川有广东人的嘛，那重庆话也不全，那重庆话是什么话？那只能是重庆最主要的，最主体的语言，那么要懂得语言文学，才能沟通。

　　学佛的人，并不是念几句阿弥陀佛，眼睛闭到念阿弥陀佛，那就往生了？那就断烦恼？如果我们不懂得知因识果，不去修证自己的心量，不去扫除自己的障碍，你往什么生？有业障，业障重重，念一辈子还等于零。我认识一个居士念了六十年了阿弥陀佛，最后念得是越念越乱，念佛三天佛在眼前，念佛三年佛在天边，你念得到吗？那只能说是一种修心的方法，通过念佛号，使乱心不得不佛，事实上，还要能把心静下来，修证自己。所以我们这里很多弟子，碰到学医的，我就跟他讲医学方面的事情，听到讲科学的，我就跟他讲科学方面的问题。我去年4月份在河南云台山授菩萨戒的时候，清华大学的物理系的教授，就跟我两个谈科学，我就提出了几个问题，他就回答不出来，最后我把它解释了。我写了一篇文章，你们可以在网上看。不是我们要发个名片给你们，上面有个网站，他专门谈到这个问题，把它谈清楚了的，他也认可了，就专门谈到这个六道轮回这个问题，六道轮回呀，事实上是我们大家都最关心的一件事情，也是最难讲清楚的一件问题，就是六道轮回。他们都不相信，只相信我们现在，我们现在过得好好的，人死如灯灭，死了啥都不晓得，不相信今后，不相信这个，所以我这篇文章是把它讲清楚了的。所以今天讲的这个禅学这个问题呢，只能是点到为止。

　　如果要具体去了解呢，你们就把我的网站打开，上面有很多阐释这方面的事情，禅与我们生活的关系。

　　事实上，我们凡是有心，有思想的人，那么有生命有思想的人，都与禅学有关。如果没得思想，没得生命了，那禅就不跟我们产生关系。首先是我们身体的健康，需要禅修。如果我们身体通过禅修，能够自己调整的话，我们这一生基本上是会抵制疾病的侵害。我经常跟他们说，我今年64岁了，还没得过大病，好多年轻人，在精神上还抵不过我。我昨天跟我的弟子开玩笑，我说：“我今年是六十岁的年龄，是十六岁的心态。”你们相信吗？相不相信啊？(答：相信。)按原则上讲啊，我们这个出家人哪，不嬉戏，不唱歌，不跳舞，但是我们要早晚课诵，要唱赞子。你们重庆市提倡要唱红歌，“那你们和尚唱不唱得来？”我说：“我还是唱得来。”我不但唱得来，好多人跟我试了一下，你们不相信，哪个跟我来挑战一下，我可以一口气五个钟头唱下去，不停，而且是越唱越精神，你们办得到吗？声音越唱越大，还越来越不跑调。这是什么？那就是精神，要通过习修。我就是因为要修三个寺院，劳心费力，脸上就布满了皱纹。如果我不修三个寺院，那我跟二十岁差不多，真的他们以前见过我的人，知道这些情况。所以说，我们的生命本来就是无量的，无限的，就是因为我们的烦恼、障碍和我们的痛苦，天天由于这些事情，对我们进行慢性自杀。所以我们好多事情，可以不去想那么多，你办不到哇。所以好多事情是不该想的，想了一大堆，该想的不去想，成天的就去烦恼。我们能不能把握哪些是该想，哪些是不该想，你办不到。因为啥子啊？你要受环境的影响，要受社会的影响，家庭的影响，工作的影响，你不可能不工作，不吃饭哪。要不受到这些影响，那我们就要用参禅的这种方法，来解决这个问题。首先要解决第一个问题，是身体健康，要解决这个问题，你们说对不对呀？(答：对。)好多，我有好多弟子都知道，通过这个几十年哪，在我名下确实有好多癌症病人，通过修练、习修，好了。那北京都有不少抗癌的名星，他就是通过自己的调理，就解决好了。我在同济大学，北京体育大学，北京北济寺干修所，跟他们做报告的时候，讲到这个问题，我们的烦恼是从哪里来的？我们就从哪里去把它克服。我们的疾病从哪里来的，就从哪里去解决它。治病哪，要治本。解决问题要解决这个根本问题。

　　我今天还在我们这个会上说，94年的12月8号在同济大学这次报告会，是7300多人，今天才十分之一的人。那个时候跟他们讲《怎样做一个健康的人》，首先是要把握住我们这颗心，心呢，管什么？把心管住了，就把神管住，神管住了，气管住了，气管住了，精管住了，精气神都通了，你说我们这个身体还好不好？(答：好。)你心都没管住，神咋管住，你神管不住，气也管不住，血也管不住。你气血不调，你奇经八脉不通，成天被烦恼障碍所蒙蔽。但是烦恼障碍，我们是不是不去面对呢？你要工作，要吃饭，工作当中有很多事情要去处理。圣人跟凡人的区别，就是能够正确对待和处理我们面前的事情，凡人就不知道了。凡人他就是跟着感觉走，跟着现象走，随缘自在，但是他不能随缘自在，能随缘自在还好哇，跟着感觉走，就是让现象、烦恼牵着我们的鼻子走，不能自主。圣人和凡人的区别就是一个是能够把握自心，不受环境现象的干扰，凡夫就把握不住自心，它又受外界干扰，能够转自己，能够用智慧把它转过来，烦恼为菩提，转烦恼为菩提才是属于智慧，就是一个转换问题。实际上修心这个问题，参禅这个问题，要解决第一问题，就是我们身体的健康需要禅修。

　　如果我们用贪嗔痴慢疑，对待人生境遇，则神乱、气散、精耗、伤身败神。你们可以慢慢的去细想这个问题，比如说遇到啥子问题，着急有什么用？一急，既伤神，也伤身，你冷静下来去面对，既不伤神，也不伤身，而问题也解决了，这是个修养问题。通过禅修，可以固精、养气、化神。气随心行、心随气转、阴阳平衡、气血通达、生精养神、精气神的聚合、身心就融通了，就可以健康长寿。实际上精气神，他是个物质啊。我们血能不能动？心脏为啥子能跳呢？血本身是没得力量，它靠什么在动？靠一种气去推，气靠什么？靠神，神运其气，气推其血，那么我们神清就气爽了，我们血液循环就正常了，所以处理神和气这个关系，是最重要的，人生最宝贵的并不是物质，而是精神，这句话，有些听到有点不大舒服。我们可以三天不吃饭，你们可不可以三天不呼吸啊？谁办得到？办不到吧？那这一呼一吸之间这要不要钱啊？一呼一吸之间是不要钱的。不要钱的，是不是就不珍贵？那最珍贵。我们人活就这一口气，能够把握住它，能够正常的把握住它，那么我们身体就会好，就会健康。那要怎样来把握呢？那就要对我们的心性进行修证，就要用参禅来达到调整心性的这个目的。

　　我们今天听了这场课，我们能够把握自己的心性，能够正确处理很多问题，能够知因识果，你们的千万富翁，会变成亿万富翁，你们的病体可以自己把它调整好，你们能够正确对待一切事情，你们说这个还比啥子重要？精神是最重要的，精神可以改变一切，所以说参禅是很重要的。

　　修禅修心，第一是身体健康。我们身体不健康了，你们还能修啥子，你们还能做啥子。所以第一要健康才能长寿，健康长寿，我们才能干好更多的事情。我在北京开会的时候，陈光标，在大会上说，“海空法师啊，今天能够见到你来开会呀，我太高兴了。”我说：“啥子啊。”“嗯，有你们这些高僧大德保佑我，我好找更多的钱，积更多的善。”我说：“好啊。”陈光标不是中国的首善吗？大家都知道，北京陈光标，他还是我们杰出华商协会的副会长，我们俩个都是副会长，经常在一起讨论，“我这个不是我来保佑你，是你本身累生累劫积来的福报，你有这个福报，而且根据你现在发的心，你具备了你的功德。”你有福德的人，有功德的人，善缘他就会来帮助你，没得福德，没得功德的人，干啥啥不行，干啥啥障碍，所以积福积德也是我们参禅当中一个重要范畴，这一点要慎重。

　　我有一个徒弟叫薛永新，那薛永新是恩威集团老总，他原来是个干啥的？原来就是个拉泥巴的，找草草药，他通过修道、学佛，懂得了一些如何养生，如何积善积德，他现在是每年是几个亿的收入，他一家人都跟我皈依了。现在呢，就说我们很多企业家，懂得了如何做企业，更要懂得如何把这个企业永远搞下去。珍惜这个因缘，珍惜这个福报，那还是要从修心，修身，积善、积德开始，这样才能永远富下去。不然的话，你富不下去。我在北京人民大会堂开会，我提出了这个富不过三代，那林老头，林总，尼泊尔的林总，他还是外事华商，他不服气还跟我两个争起来了，他在大会上唱起歌来了，爱拼就会赢。第二次去开会，他就跟我认错了，忏悔了，“当时我太激动了。”是，如果我们就吃老本，你最多三代。如果我们不吃老本，在我们现有的福报的基础上，能够知因识果，继续找下去，你就越搞越大，三代，你五代、八代都行，是吧？你好多都不注意这个问题，有点钱就不知天高地厚，又是奢侈，又是浪费，又什么都干，要不了好久就完了。那还是个心性问题。所以我们谈到这个身心健康，首先就要身体健康。

　　我们不要有贪心来对待人生，我们要把我们的平等心，把心平起来对待一切事物，我们的富贵就会长久哪，就不是三代了。如果你的精神能够传播下去，三十代也难说，你还可以继续呀，事在人为哪。所以佛教的思想，不是有个神仙来保佑我们，老佛爷他也是，他并不是在保佑我们，实际上，他老佛爷讲的是，释迦牟尼佛讲的那些道理，让我们去修行，因为他要保佑我们，就没有必须去讲经49年。老佛爷这么大的本事，十方三界了如指掌，那么大的本事，他吹一口气，大家就成仙了，手一招，就到西方去了，还念啥子佛呢？你哪个不顺，脑壳上拍一下，你都变成金了，你那就对了。我们佛教从来都不去宣扬这些，要靠自己去修养，要靠自己去证，自己去悟，自己去修行才行。我们的身体，我们有这个身体，还是要靠自己去保养，自己去修养，自己去调整才会健康，明白了这个道理了吗？(答：明白了。)还不鼓掌。

　　智慧的开发需要禅修。智慧是我们本具的无漏的正知正见，知识是我们用来，用我们本能的这种意识状态所知道的东西。这两个东西都是要兼并起来的，智慧的开发需要参禅，知识需要我们去培养，我在95年的时候，在川大历史系几个老教授，我提出来智慧跟知识是两个概念的时候，争了一个小时，他们最后认输了，最后慢慢的通过什么陈兵啊，他们写的文章，都在提这个问题啊。智慧跟知识是两个不同的概念，知识是我们后天所学来的，所知，所识这种状态。智慧是我们本具的，我们人本身就具备的这种光明觉性，我们每一个人都有无量的智慧，佛教还要做得更多一些。所以佛教的三藏十二部经典的所有过程，它要所达到的目的，就是两句话，要我们开发智慧、觉悟人生。我们的智慧是本具的，每个人都是充满的，关键是要去开发呀。如果我们不去开发，我们就被我们的烦恼、障碍、痛苦、所有的业力，把它蒙蔽在里面，好像是黄金一样裹在山里头，你要去把它开发出来才有噻。所以佛教说啊，众生具有佛性。佛性就是觉悟和圆满的自性，我们要去开发它。开发智慧就是要用佛的精神、佛的思想和佛给我们指出来的方法，用来进行学修，用来扫除我们的障碍，让我们的光明觉性展现出来，这样呢，我们就得到智慧和觉悟的圆满境界。

　　要开发我们的智慧，首先就要建立一个基础。什么基础？那就是在知因识果的基础上，让我们的真正智慧展现出来，我们才能觉悟。我们还被现象蒙蔽了，我们怎么觉悟啊？我们看到的是真相，有些是现象，我们看到的都是现象，所以正如《心经》上所说的，大家有些读书的人，学佛的人晓得《心经》讲了这么几句话，“观世音菩萨行深般若波罗蜜多时”，什么叫观世音哪？所以社会上说的好多，观世音菩萨，拿着蚊刷在云里面飘着，蚊刷一扫，拂尘一扫，那一片就怎么样，风调雨顺了，那不是那种。观世音菩萨是能观察世间一切众生声音的一种大士、智者。观世音菩萨有千千万万的，我们在座的也有观世音菩萨的化身。你们如果你们的智慧开启了，你们觉悟了，你们证得了同样的功德，你们也就是观世音。这观世音，那是一个符号的嘛，他没得具体的东西。你看那庙子里塑的观世音菩萨，有男的，也有女的。那千手千眼，他第一个像是慈眉善目，他头上现的都是威猛相，哪里有个标准的像啊？心里面生起是个啥子样子，就是啥子样子，他没得相。三十二相，八十种好，实际上是一种形容和比较，他用他的智慧照见五蕴皆空，在行深般若波罗蜜多时，在行深中他最大的力量、智慧来照见世间一切真相的时候，五蕴皆空，什么叫“五蕴”？色、受、想、行、识。我们要讲这个东西，智慧开发，不讲这个不行哪。

　　色，就是一切物质世界，对物质世界的想象，感受、想象、行为、识别，就产生了这个色的真实，我们如果不去对它进行感受、想象、行为、识别，他跟我们就没得关系，没得关系并不是不存在啊。所以最后呢，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，但是要受想行识，才亦复如是。你不受想行识，那就不亦复如是了，就是这个道理。那么我们的烦恼、痛苦，你自己不去种，你自己不去生，那就没得，很多烦恼、痛苦是我们自己搞出来的东西，还是我们自己跟自己过不去。所以，要开发智慧、觉悟人生，就是要我们用一种正确的方法，来把我们自己的智慧开发出来，来明白我们这一生的真相。佛教是要叫我们通过这些方法，这些手段来让我们明白他的真相，让我们过一种随顺真理的生活，这就是佛教思想。

　　通过参禅以后，禅修能让我们的生活，过得更有质量，通过禅修建立佛法的人生观，找准自己的位置，实现自己的价值。那么要让我们的生活过得更有质量，我们就要培福，就要积累定道资粮。像我们好多学佛的人，学了一辈子，他越学他的烦恼越多，越学障碍越多。有的不学佛还好点，一学咋个还学得霉冲冲的呢？啥原因呢？换句话就是说，你虽然在学佛，但是你累生累劫，你没得资粮的嘛，你没得福报。如果没得福报，你是不能定道的，那么我们没得福报的人，今天有啥子，哪个还有，你们就可以说，你们没有条件在这里来听讲课啊，听讲经。那就是说，我们在座的有这个缘，而且具足了这个资粮，有这个福报。你们有这个福报，那就要惜福。你听得一句算一句，你懂得一句算一句，你运用得一句算一句，你得到一分得到一分实益。如果你把它当成耳边风，这里进去，那里出来，听了跟没听是两回事情，那就白来了，所以我们要珍惜这个缘分。我们变个人，都是百千万劫难遭遇，我们能懂得佛法是更难。一万个动物当中还没得一个人，一万个人当中，还没得一个真正懂佛法的，一万个学佛法的，没得一个成就的。我是希望大家都成就，都在这一生从烦恼痛苦中解脱出来，成为圣人，那么你们才活得有质量。你都是个糊涂虫，你还活得有啥子质量呢？糊里糊涂的。活得有质量，就是我们的生活要有秩序，工作要有秩序，我们的心理状态也要有秩序，这才有质量噻。你知道得多，天上地下你都知道，讲到《三国》，《三国》知道，《西游记》，《西游记》知道，但对你自己不知道，有啥用呢？我在82年的时候，西藏佛学院的院长，他才开始，才跟他安工作的时候，我在文殊院碰到他，喊我讲了两个小时滔滔不绝的，他说他能把藏文翻译成中文，中文翻译成英文，我说：“你还行呢。”他说见了好多高僧大德，见了好多法师，见了好多经典。我说，“那你得到好多啊？”他说，“我就是还没得到。”我就跟他说，“我呢，也没见那么多法师，也不能把藏文翻译成中文，我更不能把中文翻译成英文。但是我知道你前五十年，你知不知道我前几十年啊？我们两个见第一面。”他马上眼睛就绿了，那到请道来，我说：“好啊。”因为我学了十二年道术，懂得点相法，我上下跟他一拨腾，服了。我一看，就把他几十年来的遭遇跟他讲了。他说：“我眼睛都大了。”我说：“你讲我呢，我几十年在做啥子？我还可以讲你后头几十年。”所以学佛也是这样子，不能光是去夸夸其谈，要真正学到东西呀，用到自己的身上，三藏十二部经典，讲得这么好，跟你有关系吗？没有关系。你能背得又如何，你能念得又如何，你能讲得又如何？跟你没得关系，你要把它运用到你自己的生活、工作当中来，产生作用，念好你自己这本经，什么经呢？你们说《西游记》上讲的，其它书上面讲的无字真经是啥子东西啊？学佛的人，念经、讲经、听经，都是掌握一个方法，让自己觉悟，关键就是念好我们自己这本经，那才是无字真经。别人有智慧跟你有啥子关系啊？没得关系。别人讲得再好，跟你也没得关系，你学佛你还没成佛嘛，你自己开发了，你才成佛啊，你自己没开发，你成啥子佛啊？所以学佛关键在于啥子？要自己要把自己这些方法运用起来，对照修行，修改自己的行为，运用到自己的行动当中去。我们自己能觉悟了，我们本身就是有佛性，我们能够断除我们的烦恼，通过参禅，能够让生活更有质量，思想更有次序，我们的心安了，心平了，明其自心，照见本性了，我们跟佛还有啥子区别呢？那当然没区别了，那我们生活是不是就更有质量了？所以说我们的生活要有质量，我们就必须要我们的身心清净，那么身心清净要干什么？那就要通过自己心性的修证，要经常的观照。我们在平常生活当中，我们多去培福，福培多了，资粮多了，我们的障碍就少了。比如说，我们就举个例啊，我们本身没得钱，你光是去说好话，说得再多，人家不相信你。你拿点钱去跟他解决具体问题，他一下就相信你了。是不是这个道理呀？对了，资粮就等于一种自己培福学佛的基础，你没得这个东西不行，你资粮培好了过后，你障碍，冤亲债主就没得了。你冤亲债主，你光是去请个端公道士去收鬼，一天去放焰口，一天去打普佛，一天去消灾，没有用的。还不如你多去积点善，积点德，你跟他一回向功德，那些鬼都跑干净了。你相不相信？(答：相信。)是不是？所以说天天去做那个东西没有用，不如发个心，起个念头，多做点好事，人们就接受到你的功德，资粮的滋润，这个才是最关键的。我还经常跟他们有些说：“那我们现在穷光蛋啥子都没得，又不积福，又不定道资粮，成天一张嘴，东说西说，又是放焰口，又是水陆法会，那鬼还是来找他。”凭我这几十年的经验，道家也好，佛家也好，能够见到鬼的法师有几个？连鬼都没见到，你怎么把鬼门打得开呢？你鬼门关打不开，怎么把你的冤亲债主在鬼里头拉出来，给他皈依，给他说法，再让他往生到好的地方去？你没得功德，你没得资粮，你没得定力，你没得力量，你根本就看不到这些，只能是做个仪式。所以我们好多企业家，特别是广州一带，要放个焰口，动不动就是几万元钱，动不动好多几十万这些。我说这不起作用，为什么不起作用？因为他修人民币的庙子再多，他都没得作用，那不起作用。庙子是来教育人的，佛教是一种教育，要大家明白真相，你自己都鬼撵起跑了，何况他来撵呢？我这个话呢，有些内行听到起，同行听到也不高兴，不高兴你也拉倒，本身你也只有那点本事。

　　我在北京讲法，我们中国的历史上第一次讲经法会，48位法师，两岸四地，台湾、香港、澳门、大陆，48位法师讲法，我专门提到这个问题，我这说法，就直截了当。那传印法师，当时是佛学院的副院长，现在的中国佛教协会的会长，在总结的时候，“哎，你说的那个是对的。”我说，“你还是终于有个说公道话的人，不然我还要大家都要攻击我了。”说实在的，放焰口的金刚上师你不能认鬼，你怎么能够打开铁围城，打不开的嘛，你怎么能够把里面的焰口放得了哇，和关得起来？你还办水陆法会，天上的，地下的，水里面鬼，你都能收，我说你不行，真的。所以我们大家要学点实在的，学佛一定要正信，不要去走弯路，人就那么几十年。你敲梆梆敲几十年，敲铛铛几十年，敲到最后什么都没有，有什么用？所以说要培福，要奠定我们自己的资粮道路，我们修行方向要正确，方向要明确，动机要正确，你这个才能修得好。包括我们作企业一样，我在跟他们那些企业家少帅派，第一派成功了，你们说是元老派嘛，儿女第二代嘛，就是少帅，要跟他们培养这些，讲点这些道理。不然的话，我们这个江山咋个守得住呢？你前头在找摊摊，找钱，都在败家，几下就败光了。首先是我们思想上的基础要打牢，我们搞企业也是这样的。像我们现在在看《三国演义》，三国的刘备为什么没有继承下来，诸葛亮这么能干，为什么没把天下统一？也在讲这个事情。没有培养好后人，没有培养好下一代，要培养什么？培养后代一种思想，还有种方向要指清楚，你不指清楚，他还一样的糊涂虫。如果诸葛亮把阿斗带着到处打场，天天带在身边，学到跟他一样的本事，那将来就不可能是魏灭蜀了。所以将来你们做生意也是这样，我原来是研究过《孙子兵法》的，那有些做生意，就要用到孙子用兵的方法来管企业，用西方的制度来管企业，你管得了嘛？只能说是有那个福报，你管得顺，你没有福报，你管到哪里，哪里冒包包起来。你管个企业算啥，刘邦管天下，都只管三个人，治其世不如治其人，治其人不如治其人心，你要把人心抓住了，你这个企业者才是永远存在。对不对啊？(答：对。)没抓住人心，你红也是一时，治其世不如治其人，治其人不如治其人心，我们学会管企业，就是学会管理好人和人心，把大家的力量积极的调动起来，把自己的企业当成自己的家，每一个人都是智星，都是智多星，你才扫除问题哪。你有问题大家都来帮你，大家出主意，那什么问题都解决了。所以说，培福这个问题要牵涉到很多方面，你一句话就可以培很多福，你一个思想就可以培很多福，一个念头要培很多福，所以说我们佛教把发愿看得很重要。愿力，愿是一种力量，这个不能轻视。

　　禅宗，修禅跟我们工作的关系，凡是历史上，有作为的，有成就的，政治家、思想家、军事家、企业家，他们都有一个养生之法，他有他自己的养生之法，他首先没得自己的养生之道，他就适应不了繁重的工作，那适应不了这些，他支持不过来，在精力上就支持不过来，那么就有养生之法，那有的就是走路，有的是跑步，有的是洗澡，什么样的都有，有的是打太极拳，有的是舞刀、舞剑，这都是养生之道。事实上呢，这一系列的养生之道，莫过于我们的禅修，要禅修是最好的。参禅打坐，既能调其身，也能调其心，让精气神都能聚为一体。像我们好多武术家，到老的时候，两个手都颤抖，四肢都失调、麻木，典型的就是，我讲几个典型的，像海灯法师你们该知道吧，到老的时候，那两根筷子挟菜都挟不起，这么拿着抖，就是年轻的时候学武功，爆发力用多了过后，他没注意自己内身自己的精气神的调整，过后爆发力用多了大伤神气。气通不入血，起码血通不了，血管就要堵塞。我们神足气通，那血液就循环正常噻。所以在这个问题上来说，我们这个禅修，对我们的生活是非常重要的。

　　那么一切调理身心，锻炼身体的方法，把禅修看得很重要，禅就是心，参禅即是修心，参禅不拘形式。有的说，“我工作忙哦，你要喊他每天两个小时去参禅打坐咋个办得到呢？”像我们这些老总，特别是搞连锁的老总，你这个很多个企业，很多个他要管这么多，还有这么多人，又要应付上面政策，又要下面群众，又要应付商机，又要应付变化，特别是我们这个2010年在世界经济最复杂的时候，要应付这么多。我哪里有时间去参禅？你不去参禅，你不去修养自己，你身体垮了又怎么办呢？越是繁忙越需要参禅，那参禅并不是要你每天去坐两小时。禅定，行、住、坐、卧都可以，走路也可以参禅哪，坐到也可以禅哪，睡觉也可以呀，行、住、坐、卧都可以。可以把禅修这些方法运用起来，放到我们生活工作当中去，这叫常持，经常用。如果有机会空了，你不想正事了，你休息之前，坐一下调整一下，你坐上一个小时，相当于睡一个晚上的觉，就把你调整得舒舒服服的。你看我好多弟子熬夜熬不过我，我睡上三四五个小时就够了，个个都弄得筋疲力尽，眼睛都红红的，你看我第二天早上起来又精神饱满，那啥原因？那就是调整一下就好了。你精气神一通了，阴阳平衡，气血相通，奇经八脉一通，你身上的病哪，慢慢的通过自己调整就好了。我们身体不外乎就是按照这个佛教的说法，就是氢氧氮钠铁碘这几种元素构成的，我们这些物质现象，通过我们这些身体形象的组合，他就是精神和合，精神和物质的组合。这个精神和物质怎么组合？你精神是乱的，物质它，就不通。那人死了过后，就没得精神，物质都是死的嘛，人是活的，他就可以调整的嘛。我可以用我们自己现有的精神力量，可以调整好我们的身体。我们有胃病的也好，像我以前有胃病的，胃癌的，肝癌的好多都好了。还有抬到我们庙子里来的，两三个人抬起来的，几天他就走回去了，还跑到山上去唱歌那里纪念，什么力量？那就是精神力量，但是我不宣传不吃药啊，那药还是要吃，老佛爷，释迦牟尼都要吃，要把它配合调整。因为我们身体是个物质，那物质一产生定业，我们是以物对物，以神对神，你配合起来不就对了。所以可以把它运用到日常生活当中去，工作当中去，不影响生活工作。像我跟他们教的这些方法，去观想一个方法，念几个字，我前几次在重庆图书馆跟他们讲的，今天我就不全部跟大家传授，讲一下，这观想简单得很。那福气好的人去念，都说，“还对耶。”我说：“这个简单嘛。”你们有些是共产党员，有的是干部，有的是信这个教，有的是信那个教，我不相信你那个，我说：“这个好办。”我说，白天观太阳，晚上观月亮，共产党员也可以观嘛，干部可以观嘛，基督教、伊斯兰教也都可以想嘛。白天观太阳，晚上观月亮，你作为一个观想对象，一个念头一想就采纳日光月华，然后跟你的精气神一配合，再念咒语一加持，那不就通了。很简单，念几个字。我念书上的咒语，“哎，你那个都是迷信。”我说：“我不讲书上的咒语，我今天讲大家都行得通的，都接受的。”我南无如意自然这个可以了吧，“如意自然”这几个字不是迷信吧，“南无”这两个字就是顶礼的意思嘛。好多回去一念了那对呀，“我念还好呢，病都好了。”“那对，病好了，我这说法就没白说。”所以凡是任何方法，只要我们运用得好，所以佛教有这么一句话，“诸法因缘生，缘去法还灭。”任何方法，八万四千法门，都是解决问题设立的，问题解决了，法就不存在了。所以说还要诸事无常，还诸法无常呢，法是因缘而生的嘛。所以我们大家你不信这样，你不信那样，干脆都可以，你这样不信那样不信都行，只要解决你的问题，另外教个方法，这该可以了。因为我呢，是升了方丈的，是经过净土宗、禅宗、密宗都有传承的，我说啥子就能起作用，修行几十年，那就算是传承了，他们不相信这点，结果好多去念都对了。今天大家有这个缘分，还是这么讲。所以我们在参禅修行的过程当中，行住坐卧都可以用，并不影响我们的工作、生活和学习，你们说对不对呀？(答：对。)你们能够健康，能够长寿，能够平安，你们工作是不是搞得更好哇？(答：是。)对了，这样搞得好过后，那就说你们今天是不是没有白来啊？(答：没白来。)关键是要灵活运用，不要偷懒嘛，那个修行几十年才修得到，我这几句话，不可能把每个人脸上头上都冒着金光，五彩十色的，那不可能。就靠大家去调整，师父引进门修行靠个人，自己去调整，那么就对了。

　　通过这个参禅，就是我刚才念的，早上爬起来，在你屋里坐到也行，板凳上坐到也行，床上坐到也行，两个掌一合，晚上你把月亮想到起，和它相对，就念南无如意自然，越念越快，你烦恼也没得了。一会儿有的要冒汗，有的要一身都在调整，要不到好久啥子病都好了，白天有空把太阳望着，想到起，天地人和哇，可以采纳日月之精华，精气神天地都可以融通。我虽然南无如意自然，他是种真言，这是无道理可讲的，因为我这么讲了就叫传承。那传承过后就起作用了噻，这就相应了噻，这就叫缘分。你们有这机缘，是大家修来的，共同修来的一种缘分，希望大家珍惜，但愿大家通过这种方法，都能得到好处，还不拍掌啊，得到好处不拍掌就占我便宜了。通过这样子的方法，我们还可以把我们的伏藏智慧调起来。

　　什么叫伏藏智慧？我们每一个人，都通过我们眼识、耳识、鼻识、舌识的意识，末那识，阿赖耶识就叫八识，前面这几个是能够体会得到，后面的末那识和阿赖耶识，就叫深层次意识，又叫伏藏智慧，这个我们是体会不到的。我们通过参禅，通过念咒，通过我们的修行，通过我们的发愿，解除了我们的烦恼和障碍，就可以把我们累生累劫藏在心里面修行积聚起来的伏藏智慧唤醒。唤醒了我们的伏藏智慧，我们就可以得到很大的神通，将来你们个个都是圣人，那点不好哇。就是你们的伏藏智慧没有唤醒。你看我们佛教里面有很多高僧大德，就没学好多，没教好多，他天天修行，他的烦恼障碍排了过后，他的伏藏智慧唤醒了过后，变得聪明了。别人还有不会认字的，好多经书他都背得，好多经书他都能念，还能教，不认字还能教，哪么产生？产生出来的伏藏智慧。伏藏智慧是我们人的根本智慧，我们能够用我们的伏藏智慧，去出处理世间的所有一切事情，能够把握我们自己的烦恼、痛苦，把握我们的身体，而且还能够懂得了伏藏智慧，就知道我们的前世今生，以前是怎么样的？吸取以前的教训、经验，把握现在，走向将来的光明觉性，所以说佛法的修证，在自己明心见性的基础上，更重要的是，要把我们本具的光明觉性调出来，那就是伏藏智慧。伏藏智慧调出来，我们就是，就得到神通了。我们的精神和物质就通达了，就没得障碍了，就叫神通了，那就可以心想事成。你们将来，如果说是有那个本事，可以点石成金了，企业就不消搞了。所以，世上有很多事情，你们不是想不到，而是你没有具备那个想到的机会和条件，还没形成那个状况。

　　这个参禅呢，就谈到我们，跟工作的关系问题，禅，参禅明白了，开发了我们的伏藏智慧，明确了自心，我们就能抓住一些机会，抓住了一些机缘，懂得了一些因缘，这禅机、时机和因缘，懂得了这些，方便善巧，就可以什么呢？就可以把我们的企业搞得更好。有的就说，有的现在香港和台湾最盛行，有的企业家拿好多万去请个阴阳给他看地，看他办公室怎么设计，坐宅是怎么安置？禅修思想与生活和自然规律运行之气之间的发展关系，就牵涉到这个问题。我学道术，我学了阴阳的，我也去看过地，我看地不看小地，看大地，是你那些香港、台湾一般的阴阳跟我讲这些，我还没得精神跟他两个讲，包括了邵伟华，邵伟华大家都知道，他的书到处都有。

　　我讲点事情跟你们听，你们可以受到启发，中国的道教的发源地，在四川的大邑县鹤鸣山，鹤鸣山要建立他的道源圣城，也就是他道家的，整个中国的道家，要把他的祖庭啊，要把他修缮起来，他们就请了台湾的，香港的，澳门的，大陆的什么阴阳，易学专家，去给他们看地，去选址看地怎么弄，还请了邵伟华去了两次，他们成都市规划局都在场。最后薛永新又是我的弟子，他出钱，花了几个亿来修，请我也去看，那邵伟华去了两次都没沾到边，那书上讲得那是头头是道，车是车道，马是马道，在遇到具体问题的时候，讲不清楚了。比如说，道家为什么要选址到鹤鸣山？那么道家什么时候兴旺？什么时候衰败？因为什么衰败？那么跟地理有什么关系？你要讲个道子来。我去看了以后，鹤鸣山因为道家嘛，就是三花聚鼎，把精气神纳入中宫，胎盘，就是纳入丹田，练气化神，循游大小周天，元神出窍，达到乘鹤而去，道家都乘鹤而去，所以你们在座的有学道的，你们就懂这些。但是你们不能踏罡布斗，我会啊，你们晓不晓得啊，不相信我们哪天来试一试。最后请我去看了，我跟他讲了，在规划会上，这个是政府开的规划会，这是不能儿戏。我说鹤鸣山选址在这个地方，因为道家发现这个地方是天地之灵气，聚为一体，成了一个鹤形，在那发展道术，成立了道教，就在那里成立。原来虽然老子在潼关，在陕西临潼关那个地方写了老子《道德经》，但是他没有成教，他只能说是道教的一种理论，成立了道术，张道陵建立道教。在成立过后，现在把它重新修起来，然后就跟他看中轴线，中轴线，坐南朝北，我跟他看好了，道家坐南朝北，你要向右边偏20度。因为你道家的第一个祖师爷不是皇帝的嘛，你不是帝王之相，你还不敢拿到子午当中去，偏了20度。然后说要修一个大殿，要安个奠基石，我弄好过后，通过禅定工夫一看，我就画在那个地方，一个十字架画在那个地方，然后我们就走了。四川省宗教局的局长王增建，杨伯明，我们就走了。第二天我们又去参加奠基典礼，我跟四川省宗教局的局长王增建局长，还有杨伯明局长，我们几个一路，还没走拢，就来了一帮人，就说，“哎呀，挖到东西了。”“挖到啥东西啊？那不就坨石头嘛。”“你怎么晓得是石头呢？”“我咋个不晓得，那是我看的，我咋个不晓得。”那挖到石头边，是个晒坝，一个坪哪，水泥打的，挖到一公尺下去过后，就挖到一个张道陵的奠基石，道家就服气了，那么道家的道源圣城祖庭，一个和尚去看，有点失面子，好在我学了12年道术，当然面子也失得不多，都认可了。这个要靠啥子啊？这就要靠禅定工夫。山形，地形，运行之气那是死的，山是那个山，地是那个地，那是死的嘛，运行之气才是活的，所以挖到了过后，大家都认可。因为他们请了那么多人都没看到那个地方，都认可了。

　　我们就举一个例，大家都是搞企业的，你们都希望发达，也希望今后搞得更好，不但要这次搞得好，又要讲求政策，又要讲究运气，有的想去看下阴地，看下阳地。这个东西啊，我跟你们讲个道理，我们中国的第一人，我们的中华人民共和国的主席毛泽东，那个地方去看了，毛泽东那个韶山那个地方，他那个山，几千年来没出毛泽东嘛？他山是不是还是原来那个样，水还是那个水，山还是那个山，石头还是那个石头，他原来咋个没出毛泽东呢？毛泽东咋个走了过后，又才成呢？我去看了项羽的墓，也去看了刘邦的墓，也去看了很多现在领导人的墓，包括我们，我的老家乡，陈老总那个地方的墓，我也去看了，为什么他在那一个时代，那个时期，他出了这么一个伟人？就说毛泽东那个像，那个地，是因为他那个地形，通过每一个时期地震变化过后，形成了地形，几千年的日光月华的灵气呀，慢慢形成，形成流动运行之气过后，它跟毛泽东这一家人的功德相符合，进入了同一轨道，所以他一葬进去，就活了，明白了吧？搞企业你们要懂得这个，不要请些阴阳花些钱，弄到背背上，不起作用，每一个地都是这样的，地气的变化，是在运行的。

　　像孙子说的，天有五，地有五，人有五，道有五，法有五，此五者，天之重，国之存亡，治国之事，治家之事，治世之事，要知这五者，都能成功。比如说只说天，天时，天气，天运你们知道吧？这些天文学家都知道，天时嘛，时间嘛，运行嘛；气嘛，气候嘛；天运吗，星座的运行嘛。但是他们就不知道天心和天意，你们在座有些研究《易经》的，你们知不知道，什么叫天心？什么叫天意？怎么看？这个也要禅定工夫了，要有本事。你没得禅定工夫，你光看到假相，不知道来因去脉。那么天有五、地有五、人有五，道有五，你执此五者，军之大事，国之存亡，不可不察，那么搞个企业，你可以察噻。所以我们对待阴地和阳地的观察，不要去太迷信了。你的功德到了位，你的福报到了位，你积聚了那个位置了，天要顺你，地要顺你，气要顺你，你就甩到那个地方，要生起来，没得水要生水，没得包包要长包包。你没得福报的人，你吃那个地方，放到哪个地方等于零，好像你身体不好吃了拉肚子一样，没得作用，明白了吧？有那精神去看地，有那精神去选地，你不如多培点福，福报一到了位，什么都会顺你，天遂人意。你要说懂，我把你带出去看，说哪个山是个什么山，哪里当个师长，哪个当个连长，哪个当个营长，我都跟你指得出来，左青龙右白虎那有啥子用？什么金木水火土相生相克，还用沙水盘子，沙水法，天星盘子，沙水法，我都可以看，那不起作用。因为啥子呢？你看到形状在，他气运不到，跟你所培养的福报不同，不成同一轨道，所以有些埋到也没起作用。你就办公室搌了还是没发财，就是这个道理。如果我要跟你看啊，你的办公室搌哪个方向，要跟你气运相合，那么搌起才对，不然的话，你还是不对。所以我要去跟他们那个阴阳专家讲课，我就跟他讲，要懂得胎型相法，气型相法，运行相法，我要讲跟你们讲活的，不讲死的。那活的才是运行，死的不是运行，死的摆在那不起作用，所以不要去花冤枉钱。所以讲这个禅修，让我们明悟自心，照见本性，我们可以抓住时机，我们明白因缘，我们可以按照我们自己的智慧，去明白我们企业的真相，社会发展的真相，宇宙空间，人生的真相，把这个配合起来一想，整个规律我们就把握得有分寸，这样才好摆好我们自己的位置，实现我们自己的价值，那么我们这一生就没白活，我们就活得有质量，活得有志气。这个是你们今后，你的企业培养下来，你就不要担心后头没得人，那就不是三代了，三代以后，十代以后不愁。那我们首先要把握好这个方法，还要把你们这个思想教下去，要你的后人都去把握才对。

　　说了这么长的时间，还是要归转来，参禅也好，修心也好，练身体也好，搞企业也好，我们还是要集善积德，知因识果，这样呢，我们的福德智慧，才能充满，我们才能够健康，才能够长寿，才能平安，这样子我们才生活得有质量，工作得有质量，不然就没得质量，那就是糊糊涂涂的一生，懵懂一生，来过这个日子，就凭我们的小聪明，凭我们的运气，找到几个钱，碰到几个好运气，拿点啥名誉，那都是暂时的，昙花一现，不能长久。所以我们要认认真真去积福德智慧，把我们的福德智慧，运用到我们的工作生活当中去，只有这样，那么我们的生活、工作，才能够吉祥如意，阿弥陀佛！

---------------以下是海空上师答问录---------------

　　主持人：海空法师今天上午的讲法就暂告一个段落，下面的时间就是我们台上和台下互动的时间。下面所有的弟子，还有很多来宾朋友们，如果你们有什么自己的想法，现在可以与我们的法师提出来。(我来。)哦，举手了。

　　问：我想问法师，关于伏藏智慧，它是不是无边无际？是不是无所不知，无所不能？它的能量，它的作用是不是无边无际的？主要是这些。谢谢啊！

　　法师：这个所谓的伏藏智慧，就是我们累生累劫聚集在我们第八意识，阿赖耶识当中的根本智慧。这种智慧，他是属于光明觉性的显现，阐释出来的一种智慧。伏藏智慧要根据每一个人的原本的佛性智慧基础来决定，也就是说根据你每一个人，累生累劫所积累的功德来决定你的伏藏智慧的多少。如果你的伏藏智慧已经达到觉悟圆满的境界的话，那么三千大千世界，十方佛土，你就可以境现心地，了如指掌，明白他是无量无碍的。有量有碍，只是限于你累生累劫功德的多少，和你伏藏智慧所储藏的清净程度来决定他的这个状况，回答完毕。

　　主持人：不知道满不满意？

　　答：满意。

　　主持人：肯定满意，很满意啊。下面还有一点时间交给大家，哪一位朋友，都可以举手，这里，好。

　　问：法师，请问我们在生活当中，哪些是属于无相修行？如何做到无相修行？

　　法师：这个修行，你还提得高啊，还有无相、有相。有相修行就是对着我们现有的，存在的，能够看见的，能够想得到的这些困难和障碍，去进行修证，就叫有相修行。无相修行，就是没有贪著，没有追求，摆开一切现象，去寻找自己的真知灼见，达到最终究竟圆满的智慧觉悟的境界的修行，就叫无相修行。无相修行，如果按照佛教的修行方法呢，密宗的三密相应，它达到的境界，就是无相。念佛是有相而成就无相，参禅是由有相开始而证到无相。无相，他的境界是：究竟觉悟无碍、无漏，就是无相修行，回答完毕。

　　主持人：今天是一个难得的机会啊，和我们大师这样面对面的交流，这个机会真是不容易，时间只有半个小时，我们抓紧时间。还有哪位朋友？

　　问：你好，我想问一下，因为我是第一次听这种佛学，就是想，为一个我现在遇到的最大问题，就是我家小孩嘛，他的椎管里长了一个脂肪瘤，西医、中医都没有这个办法，听了海空法师的课程之后，我觉得有没有一种让气血让它通。比如说像海空法师，如果是你自己的小孩的话，你会怎样教他去，让气血运行，然后怎么样来有一点改善？

　　法师：你这个问题很尖锐啊。可以回答你这个问题，你小孩身体里面长了一个气血不通的这么一种障碍，是由于他的定业所造成的。那么通过吃药打针，和很多方法没有解决，吃药打针，他要解决的方法，是物质本身运行的一种方法。气血，气和血，气推行于血，它是由于气形成的一种定业所产生的一种障碍，你娃娃有好大了？

　　答：现在12岁。

　　法师：12岁，产生这种障碍呢，人的身体按照中医的说法呢，他气血的调整，除了物质药物可以调整物质改变，和身体改变而外。气血本身的调整，靠自己的精神来支柱，和对精神的调整，来处理这个问题。比如人身体的奇经八脉，他就跟我的五脏六腑毫无关系，你吃什么东西，他都不可能不产生关系，那就要靠调整，有两种办法，一种办法，他自己能够把握自己，能够自身调养为更好，自身不能调养，那么你就要用一种方法去引导他去调理，通过吃药配合还有自身调养，他这个精气神可以运行，精气神可以运行，阴阳相合，气血就可以相调了。如果光靠吃药去解决呢，去调气血这个问题呢，一般都达不到最佳效果，有很多人得了病，医院根本检查不出问题来，检查不出问题来，就是因为按照物理现象和机械方法去检查，检查不出。那是一种气血和心识的问题，他是检查不出来的，那就要靠自己去调整。如果你是缘分比较好，发心比较大的话，也可能出现奇迹，这个就要看你自己的缘分。

　　问：针对缘分的问题要怎样去做？怎么样去把握。

　　法师：缘分靠培养嘛，怎么样去做？发心嘛，一个是培福，二个是你自己等待有机会的时候，找一些机会，让他自己去用种方法去调整嘛，就解决问题。

　　问：不好意思，抢话筒，没办法，人太多了，我想问一下人的一生，他有低谷也有高潮，就是说，我们要怎样度过一个低谷时期和一个高潮时期。还有就是怎样通过一个刚愎自用，自以为是的思想，谢谢！

　　法师：自然的发展和人的生命的发展，和人的工作和生活当中的一切事物的发展，都有低谷和高潮的状况发生，要怎样来对待低谷和高潮的发生呢？我用佛教的思想，用平等心去对待一切，什么样的问题都会克服。

　　主持人：下面我们继续一个问题啊。继续我们的问题，我们畅所欲言，今天我们希望我们法师说的一样，快乐和谐的气氛中进行，来下一位朋友。

　　问：海空法师，我就是一个初学佛教的初学者，我接触这个东西时间也不长，是一个偶然的机会看到台湾的证严法师的书，而我对这个佛学是深信不疑的，但是我有一个疑惑就是说，我们要怎样的才能够真正的皈依佛门，因为我们对他们说，要随缘，还是我们在生活中是刻意去寻找一个我的老师吗？或者顺其自然，就是一个发心。你培福，在你日常的生活中做你自己该做的事？

　　答：这个学佛这个问题呢，诸法因缘生，缘是由心生，一切随缘，当你的缘分具足的时候，那么你就可以按照你缘分具足的这种模式去完成你的皈依仪式，和皈依的身心。如果你不能达到你缘分具足的情况下，你就心皈依，自己在家里面学修也是一样的，因为佛教要讲究开发智慧、觉悟人生的根本问题，主要是开发智慧，皈依的依，就是有一个导师来指导你。如果没有一个导师指导你，你没有具足这个缘分。释迦牟尼佛在灭度的时候说，他灭度以后以法为师。回答完毕。

　　主持人：回答满意吗？很满意。

　　问：请法师指点一个问题，请法师指点目前我身体状况怎么修行？身体状况怎么修行，就是这个病检查，到处去检查，完了也检查不出来什么病，现在的状况是什么？每天喉咙，胃口，这下面堵痛，特别难受，经常有死的感觉，请法师指点一下，我怎么修行？

　　主持人：这个问题尖锐啊。

　　法师：这个问题尖锐啊，本来是该医院解决的包袱，甩到我这里来了。发此病有两种，一种是身病，一种是心病。身病呢，通过治疗和调整，自己去修行可以解决。心病呢，外人帮不了忙，要靠自己，心外求玄，心病别人只能劝导、开导，要解决问题还是靠自己。身体上的病，一个是治疗，二个是调整，哪个地方的病，从哪里产生，从哪里去调整。这调整的方法，就有很多，一个念咒，有念佛，有参禅，有自己进行调整，自己锻炼各种方法，来解决这个问题。要是你找到一个根本帮助你的人，你就可以让他去引导你解决这个问题。

　　答：谢谢法师。

　　主持人：我们的很多朋友在提问的时候，很紧张啊，我们的海空法师不威严吧，慈目善眉的。好，下面我们继续我们的提问。

　　问：尊敬的上海下空法师，我想提个问题啊，今天听了你的《禅学与生活和工作的关系》，我觉得非常的受用，我就想请问一下，作为居士的话，怎么在禅学方面，就是在参禅方面，让自己进步快一点。希望你帮我们指明一条路，怎样来学啊，进步快一点，这是一个方面。还有一个方面，就是刚才说的那个福报这个方面，就是那个次第方面怎么来快一点，就是这个问题，谢谢！

　　法师：都已经是居士了，只要放下，就如意自然，何必去提起呢？不提起自然就没得了，就这么简单。

　　主持人：好，继续我们的问题，我觉得现在我们的气氛是越来越好了，越来越快乐。我们一直这边的朋友，那边的朋友，那位男士好吗？

　　问：怎样对待信则有，不信则无？

　　法师：这个问题太普遍了，好多人都说，那个宗教嘛，佛教、道教都是信则有，不信则无，这种说法本身就是一种无奈的说法，为啥叫无奈呢？这个话说了等于没说。你信就有不信就无，事实上我可以肯定的回答，存在的东西，你信也有，你不信还是有；不存在的东西，你信也没得，不信还是没得。我说这个杯子是圆的，你不信它是圆的，因为它本身就是存在，马列主义的根本原理和科学态度是什么？就是存在决定意识，我所要讲的佛教的道理，道教的道理，儒教的道理和人生这些原理，他本身就是存在，你信和不信他都存在，只能说，你还没对他，这种方法，这种理论，这种信仰，进入状态，还没产生这个。但是我还要告诉你的是，存在的东西，你承认也存在，你不承认也存在，并不是我们看不到的就不存在，没看到的就不存在吗？比如说，现在世界上的很多东西你就看不到，它是不是就不存在？它存在，像我们这电，我们看不到，它不存在呀？但是电灯你把它导引出来，灯泡亮了，我们这个麦克风有声音了，你该承认了吧。所以有些事情哪，不是信者有，不信者无，要通过实践来证实了有他才有，证实了没得就没得，实践出真知，你们说对不对？(答：对。)

　　主持人：下面，这位大姐已经等很久了，请你。

　　问：海空法师好！

　　主持人：话筒拿高点，没关系。

　　问：今天我是首次来听这种讲座，今天我听了你的讲座，受益非浅。

　　法师：话筒拿近点，我都听不清楚。

　　问：但是我想请你一下，你说了多次的有病的人怎么调养？精气神的调养，怎么调养？

　　法师：精气神，神聚而成形，神散而太虚，你只要把精神集中起来，用一种方法，就可以调理了。

　　答：谢谢！

　　主持人：我们的很多朋友都关心身体啊，特别是年龄大一点的都关心身体，下面我们还有几个问题可以提问。

　　问：法师，你好，我一直有这个搞不懂，就是学佛以来，不管是上庙也好，是念佛也好，烧香也好，我的反应就是打呵欠和打嗝，有时还要流眼泪水，现在不流眼泪水，现在就是，反应特别大的就是打呵欠和打嗝，我搞不清楚是什么原因？

　　法师：如果用中医的说法叫中气不足，气血不调所产生的。如果你用念佛的方法，和修练的方法调整一下，问题就解决了。精气神一调理，也不存在啥原因。

　　主持人：好，这位男士。

　　问：我想请问，真亦是妄，妄亦是真，请问如何不去执妄为真，破迷开悟，共证无上菩提？

　　法师：你还文绉绉的呀。真即是真，是真非真，如若见性，真自见真。明白吗？因为你用文言文跟我提问题嘛，我还这样回答你。

　　答：好。

　　主持人：不知道你满不满意。

　　法师：这算你撞到我枪口上了。

　　问：师父，我在网上看了一些咒语，比如说加持咒，还有就是有些缘起咒这些，那我就把它抄下来，然后自己读诵，那有些师兄说，那些咒语是密宗的，必须经过师父的传承，对不对？这样的话，就属于一个偷窃的行为，我想证实一下这种行为，这种没有传承，可不可以念那种缘起咒和加持咒这些。

　　法师：按照密宗的要求，咒是需要口传心授的，因为咒本身就是真言陀罗尼，真实语言的总持法门，不但要传承，传授，而且还要有传承。网上所公布的，既然都在网上公布了，那就叫显了，你去念它，抄它，写它，不算偷盗。念它可以种善根，种善因，但是不能成就，可以作为一种加持，也不算盗法，因为在网上已经公布了，因为佛教“无显不成道，无密不通法”。你要明白了这个问题过后呢，如果真正你要学修，要按照这种方法来学修，那就要通过传承了。如果你只能是把它作为一种加持，来念一念咒，关心一下，那是可以的。

　　答：谢谢师父，那我还想请问一个问题，平时打坐的时候，如何的观想，是观想自己的内心，还是观想菩萨在外面呢。如何正确的观想？

　　法师：如果按照佛教密宗的方法呢，是观想本尊，观想上师，观想种子字，如果按照禅宗的方法呢，就是观想自身，你能观想自身，你本身是颗乱心，用乱心去观想不就越观越乱吗？所以说呢，一般在你自己的身心还不清净的时候，越观越乱，要用佛力的加持，自力、他力配合，才能解决这个问题。

　　问：师父，我有个问题想请问师父，就是那个五蕴皆空，不是有个色受想行识吗？对于色、受、想、行、识，这个业啊，人都没得了，都已经消灭了，但是识究竟还在不在，如果识还在的话，那有时我又在想啊，那么像吃了一颗安眠药的时候，这个识还有没有，你看有没有？肯定啥都不知道了，都没有了，比如痛啊，啥子都不晓得，包括你在医院去开刀，医生打一支麻药，这个时候，你的识还存不存在？这个识究竟是怎么回事？法师请你指点，阿弥陀佛！

　　法师：对于“五蕴”这个问题呀，我已经是讲清楚了，不过你那牛角尖呢，又把自己钻到里头去了。五蕴皆空，“五蕴”就是色、受、想、行、识，色是一切物质世界，我们要去感受，要去想象，要去识别，要去行为，那么它就产生关系，你不去亦复如是，不去感受，不去想象，那么它不跟你产生关系，它并不是等于不存在，还是存在。你就算你有啥子病，你处理一下，药吃了，是不是就不存在了？它那个物质反应，它还是存在噻，怎么不存在？你识别它就存在，你不识别它就不存在，任何物质世界都是如此。知道吧？

　　问：尊敬的海空法师，我想请问，我们怎样学啊，才能成为一个真正合格的居士？

　　法师：这个话有点宽广啊，要怎样真正的学，才能成为一个合格的居士，一个是以戒为师，二个是以法为师，三个是依教奉行，只要做到了这三点，就是一个合格的居士。

　　主持人：好，我们现在最后两个问题啊，因为时间的关系啊，最后两个问题，来请。

　　问：海空法师，你好，我想问一下，我的小孩，这段时间，长期，先都在吃药，这几天开始，出现了一种，有人在背后，长期要害他，不晓得怎么回事，我想哪种呢，我想问一下，我也说不出个啥子，等于要害他，要杀他，追他那种感觉，始终有一种阴影在他背后，始终他放不下去，就是那种。

　　法师：这种现象，是一种阴性物质的信息，和他自己的意识产生了反应。凡所有相，必是虚妄，你根本就不理他，跟你就没得任何影响。

　　问：海空法师，你好，我呢，是重庆中小企业会展单位的代表之一，通过今天对您的《禅学与生活和工作的关系》的讲解，我受益非浅，一直以来，我认为佛学就是与世无争嘛，忍让啊，之前我对道教也有一点了解，我今天想问的问题，就是佛教与道教，它的真正的区别在哪里？因为我们家里的人嘛，也比较信佛啊，给我们一家老老小小，全部都办了佛教的皈依证，我就不知道，我接下来我该怎么做？之前了解道教，他们灌输的一些理论，就是无为而为，上善如水的一种境界，我们年轻人觉得那个观念比较好，积极上进。所以说，今天我在这里，就是想请教海空大师，给我指点一下佛教和道教，它的区别在哪里？今后我们该怎么处理好，佛教与生活的很多关系，我心里头支持佛教，也不反对那些，我们会把佛教的一些好的东西，一种文化，一种修养，让他作为让我们生活和工作很愉快的一种方法，就是这样请教你，谢谢！

　　法师：好，这个问题呢，是这样的，道教呢，是属于入世间法，佛教呢，是属于出世间法。我们中国呢，儒释道三教，就好像是这一个凳子的三个脚，缺一不可，缺一个都是跛的。道教所说的，上善如水这些，他是属于一个问题的对待。实际上道教，他讲的理论，老子《道德经》，所说的这一切，他还是讲到人生的一些真理现象，佛教同道教的关系，一个是出世，一个是入世。我们作为学佛的人，佛法，释迦牟尼佛在在世的时候说过，“世间一切善法，无不佛法。”佛，他是智慧和觉悟的方法和教法。道教，它只是一种行之有道，是一种处世，对待事物和认识事物的一种方法。我们对待这道教也好，佛教也好，儒教也好，伊斯兰教，基督教，还有什么，天主教，用平等心去对待一切，用大悲心去对待一切，我认为什么事情都不存在分别。我们对事，我有三句话：事无分别，法无分别，人无分别，既无分别，何来计较呢？所以这个问题就解决好了。你说对不对？

　　问：尊敬的老法师，你好，我今天呢，也可以说，耽搁大家一下，对不起。我曾经自杀过，那么我请问老法师，现在我念《地藏经》，我发心念《地藏经》两年，但是现在不断有人跟我说，念《无量寿经》，念别的啥子经，我不晓得，因为我的脑袋里面，好像觉得，我其实发心，我既然发了心，我就要继续念下去，刚才好多人说了，我好像心里面又起了妄念，请老法师开示。

　　法师：你这个问题，社会上普通存在，好多就提倡念《地藏经》。《地藏经》是地藏王菩萨，为了慈悲众生，在临命终时，和冤亲债主，解除这些冤亲债主的障碍所说的一部经。他说得比较全面，但是呢，《地藏经》一般都是在七月份才念，长期念《地藏经》，主要是解决这个问题，念《地藏经》是好，但是还是没得比我们发心积福德，回向功德众生好。因为念《地藏经》，你老去念，你跟这个冤亲债主说好话，跟那个菩萨说好话，你不如你自己有功德回向给他们，他们得到实益，比你说好话来得快，这是第一点。念《地藏经》也好，念《无量寿经》也好，都是在念别人的经，我认为呢，你的身体上，生理上，和你的工作上，生活上有些障碍，你才会去自杀，这都是因为你没念好你自己这本经。如果你念好了你自己这本经，凡事不去分别，凡事放得开，提得起，放得下去，念好自己这本经，生起这个菩提心，你发了大愿，把你的功德回向给众生，回向给那些冤亲债主，我认为这个功德还更大，还能解决问题，比你念那些经还强。因为我是和尚，原则上应该念经，但是我也念了几十年经，有些越念越糊涂，越念障碍越多，啥子原因呢？就是没掌握好方法，学佛的目的不是念经，是人家的经验来教育我们如何来认识人生？我们把握了这一点，把握了自己的命运，你念什么经都是一样的，没得分别。不要去这个好，那个不好，念的每个经都是好的，好吧？

　　主持人：今天我们就暂告一个段落，朋友们，我提议让我们用最热情的掌声，感谢我们的海空法师，给我们带来精彩的演讲，谢谢他，谢谢！

　　法师：祝大家吉祥如意！