各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！
    我继讲“佛教的生命学”之后，今天讲“佛教的生死学”。过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事情，你面对它，生也好，死也好，都很可爱。中国有一句古话“视死如归”，把死亡看成似回家一样，回家不是很欢喜的事吗？人喜欢生，不喜欢死，主要原因是：生我能感受到、我知道；死了以后，我不知道了，我畏惧我不知道的未来。假如当您了解到生之可爱，死了以后也能可以了解。所以，生也好，死也好，都没有什么介意了。有一个人家，老年得子，欢喜庆祝之时，来了一个禅师，站在门口，一直流泪，这家人就问：“我们老年得子，这么欢喜，你在这里哭什么呢？”他说：“我哭你们家里又多了一个死人”。其实，生，就已经知道要死；死，也不必悲伤，知道又要去生了。像大家用的汽车，老旧了，要淘汰、报废了，就好像人老了要死；假如把汽车报废淘汰，换一部新的汽车，不是很欢喜吗？同样的，我们身体老了、腐朽了，换一个新的身体，不是也应该要欢喜吗？杨柳枯了有再发青的时候，花儿谢了有再开的时候，为什么我们人不能再来呢？大家要深深的相信、深深的知道：“人是死不了的！”我曾讲过：一个茶杯掉到地上碎了，你要再把它复原，就不可能了，因为它破碎了；可是茶杯里面的水，虽然流到地上、桌子上，如果用麻布、拖把，把它再拖回来，水一点都不少。人生生命之水，在人生长河里流淌着，是无止无尽的，是无限的未来。人类没有瓦斯、电器之前，我们都用木柴来烧火，一个木柴烧完之后，接续着再添加一根木柴、再添加一根木柴......，就像一个阶段、一个阶段的人生，生命之火可以一直延续下去，不会熄灭。所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是轮回的。所以生也不必太欢喜，生也很辛苦；死也不必悲伤，可能有一个更美好的未来。人，生了要死，就好像要换衣服，这一件衣服破旧了，换一件新衣服，换一个新的身体给我们居住，这个也是很好的事呀！因此，对于生和死，不要把它看成是不相干的两回事，其实生和死是一件事，就好像是手有正面和背面，一纸两面。生了又死，死了又生，我们不要妄自分别。在世间上，有的人要生，但也有少数的人，他好像为了点什么事情想不开要死。其实贪生也不是很好，怕死也不是很好。我还是用香港刚刚过世的名人－－黄霑的一句话：“用平常心来看无常的生死”，生是好、是不好，这不一定的，不过你可以把它做的很好。孔老夫子曾说：“未知生，焉知死？”可见，我们要能懂得生，你去推而想像，也会知道死。过去有一位道吾禅师，他说：“我既不说生，也不说死，为什么？因为生死是很自然的，不需要给它说什么。”生和死之间好像有一个区隔，这个区隔用佛教的专有名词，叫“隔阴之迷”。“阴”就是身体，阴阳的“阴”。五阴、五蕴，就是有五个东西结合，色即物质、受、想、行、心识的识，色受想行识这五个积聚的东西成为人。死了意识，色、受、想都没有了，只有一个叫“中阴身”，“中阴身”就是生和死之间的一个东西，这个东西在还没有投胎以前，它会缥缥缈缈的，好像在哪个空旷的地方，它要找一个受生的地方，这个时候他叫“中阴身”。就是我们隔了这个阴，忽然前生后世我们就不知道了。你告诉他，说死后怎么好怎么好，他不知道，他就很顾忌，这是人大概怕死的最大原因。可是你怕死，也不是就没有死亡的。佛教里面把死叫作涅槃，涅槃是死吗？不是的，涅槃是不生不灭。我们是有生死、有生灭的，可是，你修行到一个阶段的时候，会不生不死、不生不灭的，那叫涅槃。在经典里面记载这样的一段事：一个妇女，死了儿子，哎呀！青少年的孩子正是可爱的时候，死了，她怎么也想不开，就伤心呀，啼哭呀，甚至于去找佛陀，“佛陀！您有办法能让我的孩子活起来吗？”佛陀说：“只有一个办法，你去找一棵草，叫吉祥草，这个草你找到了，就可以救你的儿子再活起来。”“噢，这个草在哪里？”佛陀说：“你去问，哪一家没有死过人，他家里一定有吉祥草。”这个妇女就挨家问：“你家里死过人吗？你家里死过人吗？”当然一般人都不喜欢，认为她神精兮兮的。后来她才悟到：“噢，原来没有一个人家不死人的，死、生，这是一个很真实的人间实相啊！”所以，你如果要违背自然实相，这就叫不懂得生死了。有一位做大官的信徒，与他很有感情的父亲过世了，年纪也很老了，但是他看不开，家里几十个儿孙一直在哭、一直在哭，甚至找我去替他做告别仪式，他们一家还是在哭，我说：“哭什么呀？这个老人移民到外国，到佛国，到阿弥陀佛净土的国家去了，你们应该很欢喜呀！”移民我们不是都要弄一些什么菜呀，请他吃，恭贺呀，替他欢喜送行了，你们应该欢喜替老人家送行呀，他移民去了，你不这样想，想什么？人类最愚痴的，父母死了，赶快找人念经、超度，为什么？可能做鬼了，可能堕到地狱了，真是最大的不孝。为什么想父母做鬼，堕到地狱呢？为什么不想父母是到佛国往生去了呢？
    我今天跟你们讲的佛教生死学，主要的就是要让我们认识生死，会处理生死，甚至一定要达到解脱生死，就是了生脱死了。跟昨天一样，用问题提出来问答，就比较容易了解。现在请觉梵法师提出第一个问题：
    觉梵法师：“请教大师，以您在宗教界见多识广，为我们介绍一下濒临生死边缘的经验或者例子。”
    星云大师：在我近八十年的人生岁月里，看到别人死了，哎，过了几天又活过来了，这样的例子看过几次。有一位帮我看门、煮饭的人，他忽然死了，大家都念佛，祝福他上升佛国。但是他身上的热度一直都没有退，虽然没有气，究竟是生、是死也不知道？大概过了三天，他忽然又坐起来，他看到我们在念经，就说：“你们在干什么？”把我们吓一跳。你刚才问我：有什么在死亡边缘的经验？有，在我这一生当中，算一算在死亡边缘的时候，甚至从死门关又再回来，这一生当中约有十次左右。我曾说过，在我年轻的时候，从佛学院刚出来，就遭遇到不幸。因为我住的地方，白天是国民党的政权，晚上是共产党的政权，国民党有时候把我抓起来，说我是共产党的匪谍，要枪毙我；有的时候，共产党也把我抓起来，说我是国民党的国特，也要枪毙我。其实我通通都不是，我只是一个年轻的出家和尚。记得有一次，把我五花大绑，从这个房子带出去，我想这是枪毙了，因为好多人常常都是这样被枪毙的。眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。我记得那天下午，天气很好，阳光普照，但是，当我在路上走的时候，我觉得面临死亡，好像太阳没有颜色，很昏暗。我并没有很害怕，只是想：“哎！我今年才21岁，就这么死了，父母也不知道，师父也不知道。哎！人生等于水泡一样，就这么破灭了。”当然后来不是枪毙，是把我带到另一个地方去审问，假如是枪毙的话，当然没有今天我在这里跟你们讲话了。青少年的时候，有一段时期，我们住的寺庙距离街上大概有十几华里，要去街上买东西，由我负责。路很远，就骑着脚踏车，又好玩，又快，真喜欢骑脚踏车。有一次骑在一个小路上，对面来了两个小学生，糟糕！路这么窄，怎么能和他们错过去呢?心念一动，就从很高的路上摔到路旁的深沟里，大约有现在的三层楼高，人和车子一起掉到下面的深沟里，下面都是石头。当时在空中就想：“哎呀！这下完了，这次一定会死。”头先到地，撞到石头，噢！好像世界粉碎了，满天金星，我失去了知觉，应该有好几分钟，我等于死过去一样。等到醒了，以为自己已经在阴间，坐起来，看看周围，哎！阴间怎么跟世间一样嘛，有黄土、有青草、有树木，怎么死跟不死都是一样的。这样想一想，我究竟死了还是没有死？摸摸头，这是我嘛；看看手，这是我嘛，我没有死呀！我再注意一看，我的脚踏车，摔的粉碎，散在四周。但我找自己的身上，一点伤痕也没有，也没有感到疼痛，就去把脚踏车一块一块的再捡起来，用绳子捆绑好，想到这些废铁还可以卖一块、两块钱，于是就把这些废铁背起来，背回到寺院去。在路上就想，哎，脚踏车原来我骑它，现在它又骑我。因为多次在死亡的边缘，慢慢的训练了自己，也感觉到生也好，死也罢，都是这么一回事。在七、八年前，因为心脏绕道手术，当时医生就问我：“您怕死吗？”以前他也这样问过我。这个问题很难回答，说怕死，他会笑话我：“这个没有用的出家人”。说不怕死，小蚂蚁、小蜜蜂都贪生，怎么能说不怕死呢？不过因为我长期与人交往，对这些问题我也懂得怎么回答，我说：“死不怕，痛很怕”。为什么?因为痛有个极限，万一超过极限了，我自觉得自己是英雄，忍不住这个痛，就变成狗熊了。在佛教里面，过去的古德们，对生死好像游戏一样。例如有一位登稳峰飞石禅师，他有一天就跟大家说：“喂，人死了，都是睡下来，头北脚南，手东西，这个你们都看过的，不过我问你们：坐着死，你们看过吗？”大家都说：“看过，过去在哪里哪里看过的。”“坐着死你们看过，站着死你们看过吗？”大家又说：“在某某地方也看过。”“那头在下面，脚在上面你们看过没有？”大家说：“没有看过”。飞石禅师说：“好！我死给你们看。”他头朝下，脚朝上，倒立着死去。大家要帮他处理后事，动也动不了他，像个铁柱子一样站在那里。后来，大家没有办法，就通知他在另外一个庵堂出家的妹妹，说你哥哥什么时候死了，现在倒立着在那个地方，动也动不了。他妹妹来了，说：“哥哥，你活着时候常常做怪迷惑别人，难道你死了还要做怪吗？”一推他，就倒下了。我从《高僧传》里，或者从自己个人濒临死亡的经验里，对死亡有一些了解。
    第二个问题：佛教对生与死的关系是怎么看的呢？
    身体上的死亡，大家都看了很多，也常遇到，甚至自己也免不了的。除了身体上的生死以外，我们思想上也有生死。比如思想上的矛盾呀，好像生死纠缠，如果思想上豁然开朗了，噢！我懂了，这就是所谓“了生死了”。像有一些修行悟道的人，在他一生悟道的过程当中，经历了千生万死，觉悟了多少的生死，才蜕换了人生。像在我们精神上、心灵上的世界，好像一天一天的不同，就像是一期一期的生死，不一样的。总之一句话，无论是身体上、精神上、心灵上、烦恼上、道德上，人都是不断的在生死里面兜圈子、打转。世间上，什么东西最平等？要找平等的东西好难啊！生死最平等，帝王将相、家财万贯、贫穷乞丐，不管谁，生死都是一样的。生了以后要死，这是很平等的，大家都一样，这是很必然的，没有不同的；这个是很普遍的，没有什么特权。在这个很公平的、很平等的生死里，当然也不是受神明来控制、来摆布，也不是受任何外来的力量来摆布我们。实际上这个生死，有好的生死，有坏的生死，主要的，还是在于我们自己的行为，也就是我们的业力来决断生死如何的情况。在佛经里面有说，众生的生死叫作分段生死。“分段生死”就好像念珠一粒一粒不同，好像我们今天做人，来生做什么，后世做什么，这前生后世、六道轮回，做什么不一定的，这叫分段生死。如果是有修行的人，如证罗汉果的，他就不像我们一定要死了以后再生，生了以后再死，一段一段的，他是“变异生死”。所谓“变异生死”，就是在精神上不断升华，不断进步，慢慢的，烦恼去除了；慢慢的，束缚解脱了；慢慢的，感到自在了，所以，了生脱死了。法国文艺复兴时期有位人士，他说了一句话：“人生永远不会谢幕的”。就等于基督教有一句很好的话：“信者可以得永生”。但是我现在可以再进一步的说：“信者固然得永生，不信他也不会死”。人本来就不死嘛，就像我刚才讲的，身体可以死亡，我的生命、精神还会再来的。
    第三个问题，生和死有多少的种类？我们能选择要最好的那一种吗？
    生有很多的种类，死也有很多的不同，主要的是缘分、业力，它会让我们的生死有好、有坏。世间上的生命，在佛教里说，一切众生都是众缘和合而生。不一定是人，空中飞的鸟，山林里的虎豹，水里的游鱼，土里的蚯蚓、昆虫。在宇宙间，众生各种的类型很多。像佛教里说的，有的是寄生的，有的是胎生的，有的是卵蛋生的，有的水草里面湿生的，还有化生的，神鬼是属于化生的。生命怎么样生存，实在是种种型、种种色、种种类，很多。至于死的种类，也有各种不同。我们看到，有的人死的很好，有的人死的实在很可怜、很凄惨，也有种种的不同。有的人很安祥而死，甚至睡梦中死去，那真是很好啊！有的有修行的人，他能可以要生有生，要死也很自然就死了，因为那种人他已经把生死看成是一个。当然也有的人福报用完了，死了；甚至天上的人，福报完了，他堕落到人间来了。寿命完了，寿尽了，他自然就死了。有的人看起来应该死，有的人看起来不应该死、冤枉死了，其实，这个世间，在因果上没有冤枉的，它当然有一些错综复杂的因缘，我们没有办法了解。 有的人要去坐飞机，到了飞机场了，忽然觉得身体哪里不舒服，不能上飞机，退票了，哪里知道空难！他捡回来了一条命；有的时候，本来不是这一班飞机，他到飞机场去的很早，哎！有这一班飞机提早，好！换个票。糟糕！遇上劫难。所谓“黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。”这是他的业力、果报，等于是“阎王叫你三更死，不会让你到五更。”我们面对生死这个问题，一方面，我们所做的业，对生死的影响重大，我们要留心，就是不要留下污点，坏了我们的清白。另一方面，要训练自己，不但要有智慧，更要有坚强的力量！有的时候意志力、精神力，也能与死亡搏斗，延长你的生命。尽管死亡是不可避免的，不过能可以把死亡做得很安然、很自在，看的透、放的下，这也是很幸福。在原始佛教的时候，有一位比丘尼，叫优波先那，她被毒蛇咬了，毒液马上散布全身，她一点也不慌张，见到舍利弗说道：“尊者大德，我刚才被毒蛇咬了，我快要死了。”舍利弗说：“哪里会呢？你精神饱满，眼神很好，哪里像是被毒蛇咬了呢？”她说：“是真的，尊者舍利弗，我正在观空(虚空的空)，毒蛇能咬我的身体，但它能咬空吗？”好比用拳头打虚空，打的到吗？“空”是真理，它能咬到我所证悟的真理吗？我觉得把死视作灭亡、消灭，不好听。现在社会有些名词也在改变，像人死了，不叫作“死”，而叫“往生”了。死了又往那边去生了，那死有什么可怕呢？像佛陀，释迦牟尼佛有十个名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝......，“善逝”，就是我们讲的逝世了，“善逝”就是会得死，就是“涅槃”。人会的生，也会的死，这是很奇妙的事。说到死亡，当然有的人杀身成仁，舍生取义，甘愿把仁义看得比死亡重要。但也有的人，因为想不通、烦恼，为了金钱而死、为了爱情而死。所以，还是有很多人对生死不了解，不过总之一句话，用世间上稍微有一点修养的看法，“死亡”等于放下重担，做个休息。有一个大富翁，到了临死，律师问他哪一笔财产要给谁？要他做个遗嘱，他看看大家好久、好久，说了一句话：“我好累呀！”就这样死了。确实在世间上活的好累呀！总之，生死问题，我们了解，生重于死啊！因为生是很现实嘛，在佛教里面常常超度呀，度亡、度死呀，在我的感觉，我们出家人的责任是：“度生，重于度死！”度死可以，但度生更重要。比如，父母活着的时候，应该好好的尽孝，等到父母不在了，想要孝顺没有了。所以，在生的时候，你不好好度生，等到死了以后，再让其得度，这也很为难。现在社会的进步，人死了好像都不太计较，知道这是免不了的，不过死亡时候的尊严也很重要。
    第四个问题，佛教是怎么来维护死亡的尊严呢？
    中国自古以来也很重视死亡的尊严，比方说：死了以后，一定要为亡者换上很好的衣服，甚至在他的面孔上、身上还要用布盖起来，不要让人家看到他的样子，留下人们对他过去美好的印象。最近撰写《南京大屠杀》的作者自杀了，因为她有脑神精衰弱，非常痛苦，她想自杀来解脱，就跟家人说：“请你们记住我几年前健康时候的笑容，那是我永远的面貌。”或者是人死了，用一个布幔围起来，不能让不相干的人，随便看到他的遗体。现在的人因为怕死，要求生，到生命最后，要求医生急救、插管子、打针，其实，有的时候增加痛苦，也划不来。我们的亲人，看到他临终的时候，身上都是插管子、针，那个印象让人难以忘怀。所以在死亡的那一刻，最好是死的很泰然、很自然、很安祥。你说我们的爱人、眷属、家人，在生的时候好好相爱，好好的相互尊重、帮助，到了死的时候，比如，夫妻本是同林鸟，大限来时各分飞。所以，在生的时候，好好的做些彼此敬爱、帮助的事情，不要到了他死亡的时候，你在那里不停的哭，让他挂念、不放心。从佛教的角度讲，在人死亡的时候，连哭泣也不应该。据说，孔子有一个很穷的弟子叫颜回，他死的时候，应该有一块布盖起来，但他穷的没有这块布，勉强的找到一块布，又太短了，盖到头，就盖不到脚，盖到脚又盖不到头。后来有人说，哎！这样好了，把它斜过来，这样头和脚都能盖起来了，他了不起的太太说：“不可以。颜回一向都很正派、很正直，宁可正而不周，也不要斜而有余。让他露出来好了，露出来就露出来吧。”还是正比斜重要！我本来想在这里告诉大家，一般凡夫死的情况；一般二乘人，或者菩萨(的生死问题)，即有余涅槃、无余涅槃，“涅槃”也有好多的种类，不过太专业了，我也不去讲了。刚才讲到自杀的问题，好像自杀呀，我们这个社会不应该让它蔓延，这是一个错误的行为。就等于我昨天讲放生，有很多是错误的，自杀也是错误的。
    第五个问题，自杀真的可以获得解脱吗？还是会导致更悲惨的后果？
    现在的社会，自杀的人不一定是老年人，也不是贫穷，现在的青少年，甚至家世也很好，他是想不开，活得不耐烦。自杀是错误的，是弱者的表现，应该说是懦夫。有的人说厌世，讨厌这个世间，凡事看不惯、听不惯，“唉，算了，死了干净。”其实，死了不干净，为什么？因为你死了，是在逃避责任。你说我负债、情感不如意......，这应该有另外的方法可以解决，你想不开自杀，自杀，也是杀人一样，生命是自然的，你怎么可以残忍的把它结束呢？这也是犯罪。人想不开是很愚痴的，我记得还没有出家以前，大概十岁左右，就很喜欢养鸽子。有一次我的鸽子跟随别人家的鸽子一起跑了，飞到人家去了，我就非常的舍不得，就让妈妈再替我买回来，妈妈不肯，说：“随它去吧。”但是我不行，就用自杀来威胁母亲。我家附近刚好有一条河，我就跳河自杀。其实，这只是一时之气，哪里会真的自杀，因为我会游泳，从这边跳下去，从那边又出来了，只是吓吓母亲而已。不过现在的夫妻吵架，有的时候弄假成真。这个自杀，不能随便玩这一套游戏。人生，等于是一个框框，你自己把它框起来，自己束缚起来，解脱不了，就想不开。我是在想：“死你都不怕，要自杀，其它还有什么可怕的呢？你应该面对现实来解决问题。即使是负责呀，没关系，跟债主说，我去摆地摊、做小工，慢慢的再还你的钱，比自杀好呀？你说感情上问题，他不爱我了。不爱我有什么了不起？天上的星星千万颗，地上的人儿比星多，为什么自杀只为他一个呢？这划不来的呀！”自杀的人总想到难以解决的问题，我也解决不了，就选择自杀，以死了之。真的死了就了了吗？不能了！在罪业上、因果上，甚至造成家人、亲戚朋友的痛苦。你就这么残忍，不顾别人的感受吗？我们佛光山在日本富士山下本栖湖附近，建了一个本栖寺，本栖寺旁边有一个自杀森林，森林里经常有人在那里自杀，一年都有几百人进去自杀。森林里树木参天，没有阳光、暗暗的，在里面死了，没有人进去收尸，也没有人敢去。只有到十月、十一月，冬天树叶落尽了，警察才用绳子系着，慢慢的进去找死人的骨头。你为什么想不开呢？我看到树林的外面牌子上写了字：“你可以再想一想，要再往前走吗？你的家人、还有很多可爱的东西、还有许多事情未了，你仔细想一想，再等一等好吗？”虽然是简单的几句话，对自杀者也应该算是个警钟！自杀、一时想不开，你帮助他、救他一下，他过一会，想法就不一样了，他不会轻易的迷糊，走上绝路自杀。当今这个社会，愚昧的人士很多，我们大家要提高爱心，给这许多一时迷惑的人士，帮助一下，助他一臂之力，不要自杀，好死不如赖活。我觉得：“留得青山在，不怕没柴烧！”不要想自杀，我们大家应该提高爱心，对社会、许多的人，要给予一些爱，这是义务，也是责任。
    第六个问题，刚才讲过“隔阴之迷”，那么死亡后的真相到底是什么样的呢？希望大师能为我们详细介绍，死亡之后会遇到什么？
    星云大师：死亡以后的真相，我在想，死了以后的人，比我们活着的人要好一些。像我们现在活着，有这个身体，这也等于是一个尸体，我们每天背着这个尸体在做活动，负担也很重。假如说人死了，没有这个身体了，这个身体又成了另外的物质，那个不死的精神，比我们现在人还好。他可以穿墙入壁，没有阻碍。甚至于他现在想要到北京、到日本的东京，即刻就到了，因为他是精神的作用，就没有什么阻碍。我觉得那不是很自由吗？我记得几十年前，在《读者文摘》上有一篇文章提到：有一个地方发生了车祸，车子上的四个人全部死亡了，这时候警察、村民都围着观看，大家都觉得奇怪，这个车子怎么会出现这样的车祸呢？这个人怎么会这样死呢？大家就在讨论，警察还用科学仪器在测定、鉴定。死者当中的一个人，竟然就站在旁边说：刚才的车祸是怎么样、怎么样发生的，我们是怎么样死的。因为是他精神作用在讲话，旁边的人都不知道。讲话的死者就很生气说：“喂！我是权威，我是亲自参与的，我现在告诉你们，你们不听，你们在那妄自争论，是什么意思？”他讲话别人不知道，因为他没有肉体、没有身体。所以死亡了以后，假如是我们的亲人，他不应该说是一下子就离开了，应该他还是与我们常相左右。所以死亡后的情况，第一个是，肉体死亡后，他全身的痛苦都没有了。所以，一死，就好像解脱自在了。因此，死亡呀，他不会一下就离开，是我们看不到而已。佛教不讲灵魂，我们用通俗的话说，他的神识还会和我们同在一起的。死了以后，人到哪里去，据记载，假如是生到善道，它有一个隧道，是白色的光，通过它，可能就升到天上了，或者再来人间了；假如隧道是很黑暗的，你进去了，那就不是很好了。在经典里面记载，人死的时候，从他身上最后的热度，也可以测知他到哪个地方去了。比方说：“头顶上最后有热度，这个人一定会生天；如果说最后腹部还是热的，那就堕落了；如果人死了以后，膝盖、脚板底热度最后才没有的，那必定堕地狱、畜生”。有的大善、大恶的人，他此处死，彼处即刻就生了。如果说一般的人，不能即刻生，一个礼拜，这七天，会转世的。在佛法里面，“七”这个数字是很奇妙的，如果七天不能往生，七七四十九天，所谓的“中阴身”，他一定会找到一个归宿，就是到哪里去生了；四十九天不能往生，后面就难以预定了。“往生”就是死了以后到哪里投生，有的是凭业力－－好的、不好的，很强的业力把他引导到什么地方去；有的是凭着意念，平时记住什么，对哪里的印象很深刻，比如净土宗念佛、念佛，主要的就是在往生的那一刻，哎呀！“阿弥陀佛！”能够记住一念，可能就往生净土了。大家可能会说，那我们平常就不必念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”到了临命终时“阿弥陀佛”念一句就好了，就怕你到了那个时候没有习惯，记不得念这么一句“阿弥陀佛！”
    第七个问题，对亲人临终时的关怀与帮助。现在社会进步，人类都会互相关怀，不一定亲友，就是不相识的人，到了人生要紧的时刻，也讲究关怀、帮助，所以问到临终的关怀，还有生前的契约。假如万一我在死下来的时候，有人帮助吗？找个地方订下生前契约，所以这样的问题，我想现在的人应该要多一些了解。临终的关怀，最重要的，我们和他接触的人，要有会善说好的语言，比方说：“你要很欢喜啊！你一生好有成就啊！你放心吧，如果世缘还没有了，你会再健康起来的；如果世缘了了，要放下，到佛国去也很好啊！你看，你的面前不是有一尊佛像吗？好庄严啊！你有看到他吗？”说一些给他安慰的、欢喜的话，虽然他自知大限已到，可能会要死了，你也要说一些安慰吉祥的话。但是有的人不会说话，人家才一点感冒住院，他就说：“哎呀！感冒很危险的，会转为肺炎呀！我的朋友前天就去世了。”除了说一些好的语言之外，一定要让他住的地方通风、冷暖适中，他喜欢的人，在他的左右旁边照顾也是很重要的。最重要的，一个临终的人，要让他心不贪恋、意不颠倒；他容易颠倒，胡思乱想，舍不得，对死亡痛恨，不接受，他好像觉得我不应该死。在挣扎以后，会慢慢的接受，这个时候要让他的身体感到舒服，不要让他痛苦，生嗔恨心。当然方便的话，有一些佛教梵呗、音乐、偈语、念佛的音声，在他身边慢慢地让他听惯了，熟悉这许多庄严、清净、美好的声音，现在录音机很方便。他平时欢喜的什么事、什么人、什么东西，当然不要引起他的贪心，不过偶尔在他的耳边、眼前示现一下，他会微微的感到接受、安心，这也很好。有的老人家，怕他的百年之后，子女不孝顺，不按照他需要的意思去做，他就与另外的社团或什么机构订立“生前契约”，在人间，这个契约究竟效力有多大？当然我们不否认在法律上的效力，可是在他死亡的时候，那许多契约都很有效力吗？付托的人、最信赖的人，可能比契约重要。现在有预立遗嘱，我觉得这不是很可怕的事情，可以及早预备遗嘱，世缘没了，你可以常常换嘛，所以我觉得立遗嘱还是很好的。
    第八个问题，生死是有痛苦的，用什么方法可以了生脱死呢？
    了生脱死，了脱生死，你们有看过什么人了生脱死的吗？不过你把了生脱死局限的看成是成仙、升天或者是奇异的瑞相，那是比较不容易的。我们不要把了生脱死的范围局限的很小，其实，照我的想法，世间上了生脱死的人很多了。我举些例子说，第一点，对生存的满足，对死亡的不畏惧，有这种想法的人，他就是了生脱死了。第二点，在生的时候，能有一些力量帮助别人，给别人得到欢喜、安乐，这也是在了生呀！如果说，自己死亡了，还有一些好的语言给人引用，还有一些好的道德给人怀念，还有一些功劳让人赞美，所谓“三不朽”：立功、立德、立言，可以留在这个世间，这也是了生脱死了。第三点，可以在很自然的状况下死亡，也没有什么贪恋、留恋、颠倒；或者他也能够想到乘愿再来。我自己就许愿：“我来生再做和尚”。假如我真的能再来做和尚，我也了生脱死了！第四点，感到自己在生命结束时，以我身口意的行为，不至于堕到地狱、恶鬼、畜生等恶趣；我多少善的行为的力量，会助长我能可以往生佛国，那就了生脱死了！第五点，觉得我能可以生到善趣，好的地方，心中充满着善念、光明啦，不会沦落恶趣，不会轮回了，不至于堕落了，这就是了生脱死了。照我这样讲，我们能可以了解生死、安排生死，或者是了生脱死，生死不就是平常事吗？我们讲了生命、讲了生死，明天我们用另外的角度，不同于社会一般的生活，我们谈生活学，明天再见！
    为社会大众祈愿文：
    慈悲做大的佛陀！
    我们是一群虔诚皈依您的弟子：
    有的人在工厂企业单位服务
    有的人在公教军警机关工作
    有的人是家庭主妇
    有的人是退休闲居
    我们经常觉得自己不够完美
    我们也时时感到人生苦难频繁
    佛陀！慈悲伟大的佛陀！
    今天我们各界人等齐聚在您的座前
    向您祈愿：
    伟大的佛陀
    要我们人人成佛
    我们不敢有此奢求
    不过我们所要祈求的
    是让我们能成为好人。
    让我们断尽烦恼
    我们不敢奢望达到
    但是我们所要祈求的
    是让我们少烦少恼。
    慈悲伟大的佛陀！
    希望仰仗您的慈光庇照
    让我们的劳工能努力工作，增加生产
    为国家做出最伟大的贡献
    让我们的农夫能勤于耕种，改良品种
    使民众免于衣食的匮乏
    让我们的商家能研究发展，将本求利
    为人群提供最大的方便
    让我们的教师能爱护子弟，作育英才
    使社会拥有无穷的希望
    让我们的父母能慈爱子女，诚实守道
    为后辈树立良好的模范
    慈悲伟大的佛陀！
    希望我们所有的人等
    在您慈母覆护之下
    人人谨守三皈，奉行五戒
    人人尽心去恶，努力行善
    人人深信因果，忏悔业障
　  人人广结善缘，福利社会。
    慈悲伟大的佛陀！
    希望我们各行各业
    在您的慧日庇照之下
  　每一个人都能修口修心，正己正人
　  每一个人都能敦亲睦邻，齐家治国
　  每一个人都能懂得缘起真理，相互依存
　  每一个人都能奉行八正道，正常生活
    慈悲伟大的佛陀！
    我们将自己的心声虔诚上达于您
　  祈求您能加持全世界的人类息灭贪嗔愚痴
    勤求戒定智慧
　  祈求您能促进全法界的众生学习尊重包容
    彼此和合无诤
    慈悲伟大的佛陀！
    请您接受我们至诚恳切的祈愿。
    请您接受我们至诚恳切的祈愿。
    南无本师释迦牟尼！