第二篇　随兴培养心情   

〈篇头语〉

　　心情的好坏受主观因素影响殊大。你用悲观的眼睛看世局，优愁和不安即刻袭上心头；你用乐观的态度去看待自己的遭遇，就能增添信心和活力。悲观是一种错误的思考习惯，它把一个错误看成全部，把单一的挫败泛滥扩大成整体，就像被洪水淹没了一般，陷入绝境。所以要随缘觉察，保持乐观，扬弃悲观。

　　人若要随缘培养好心情，就要懂得在忙中偷闲，从悠闲中培养兴致，去发掘生活中优美怡人的小事。你忙的时候，看不到山是青的、云是白的；待你心情进入悠闲，就能看到许多令人莞尔美妙的趣事。

　　与悠闲同样重要的是雅兴，它能为生活增添许多情趣。雅兴是指你能用不急之务的心，去创造一些生活的美和典雅，去体验生活中的轻韵。你不妨在周休二日时，放慢生活的脚步，安排一些轻松的活动，做一点有趣的雅事。

　　世事是无常的，没有一件你喜欢的东西可以永久持有，也没有你讨厌的事会紧跟著你不放。无常变化，永不止息，所以要随缘培养开朗的态度，才是正确的立身之道。

　　我总觉得爱和温柔，是人生最美的两件事。特别是温柔，它给人留下无尽的喜悦和怀念。它就像是生命的乐章，请注意多欣赏它，多创作它，好与你的家人和朋友分享。一个人的爱心要像绵羊一样，不断分株扩展；爱也要像木桩一样，随时支持别人。

　　最后，我要指出心灵世界的两种力量：一种是成长的力量，一种是毁灭的冲动。成长与堕落的分野，就在于你跟随哪一种力量走。工作经验告诉我：挣脱自毁的冲动，是喜乐与光明的唯一选择。它的方法是随兴培养好心情。

１你可以选择快乐

　　不当的追求快乐，失去的快乐也越多。快乐不是追求来的，而是自己对所遭遇的事所作的解释得来的。

　　快乐不是追求来的，而是对日常生活的感受和评价所产生的内在回响。如果觉得回响是舒服的、欢喜的或愉悦的，那就是快乐；如果你的内在回响是不悦，甚至是难耐的，那就陷入不快乐或痛苦。

　　很多人想要追求快乐，在物质生活上提高享受，在感官或情意上增加刺激，结果一时的激情和快感，仍然不能排遣沮丧。为了使自己能维持快乐，于焉增加物质的刺激和激情化的生活素材，或是对自己家人、子女，提出更多要求或挑剔，结果失望、冲突、无奈接踵而至。

　　不当的追求快乐，失去的快乐也越多。我在心理谘商工作中观察到，快乐不是追求来的，而是自己对所遭遇的事所作的解释得来的。简单的说，人若碰到挫折，直觉地把它解释成一辈子歹命，就会陷入无奈和绝望，而反应出消极的情绪。反之，若把它解释为暂时的逆境，只要想办法，就能克服它，信心和热情又再度被挑唤出来，这就引发乐观的想法。

　　曾经有一位满脸愁容的爸爸来找我，他说：

　　“我的儿子令我绝望。他不听话、不肯用功读书，还会顶撞我，用钱不知节制。我被他气得半死，夜里不能入睡，连工作的士气都受打击……。”我专心聆听他的倾诉，他说得越多，我了解的也就越多。我知道这位父亲就是标准型的悲观主义者。从他的叙述中，他几乎犯了大部分悲观者的不正确思考方式：

　　·把一件不如意的事，看成全部的不如意；孩子的一件错误，总被他解释成危及前途的错误。

　　·把孩子现在的叛逆、用钱不当的行为，看作孩子一辈子的缺点，而使自己陷入不安和绝望。

　　·对于生活上的挫折，习惯性地往消极面去想，总认为要克服难题是不可能的。

　　·不懂得转寰，没法打住消极性思考的恶习，不能采取新的行动去培养乐观的态度。

　　一个悲观、受批评、不肯说鼓励话的父亲，再加上孩子的叛逆和不当行为，就使父亲和儿子陷入水火不容，发生严重冲突。这位父亲模仿儿子的语气说：

　　“我儿子骂我冷血动物，指责我小气，说我比猪还笨。老师！这些话是堪入耳的吗？”我告诉他这些话是过火了，是极不当的愤怒发泄。不过，我却问这位父亲：

　　“人在冲突时，什么话都说得出来。没错，这是极富攻击性的话，你说它是恶毒也不为过。不过，你能告诉我，在冲突之后，你的感受怎样？这些话会影响你对自己的评价吗？”他沮丧的表情，无助中带著愤怒，他说：

　　“他伤害我的自尊，他让我觉得自己一无是处，无地自容。”然后，用双手捧著脸痛哭一场。等他哭完，我说：

　　“儿子的话只是愤怒的表示，那是跟你冲突的工具，而不是对你的评价，你要把它区隔开来。否则，你永远没有乐观的态度去教育儿子。

　　“现在，你要学习培养乐观的态度，不要把单一的事件解释成孩子的全部缺陷，不要把暂时的冲突看成永远的绝望和失败。请留意，不要把错误通通往自己身上揽，也不要一股脑儿想著都是儿子的错。冲突时，要把握如何化解它，并使它成为心智成长的助力，而不是看著冲突发愁。”

　　于是我给了这父亲处方：当亲子冲突时，记得先叫停，想清楚怎么办之后，再采取行动。这位父亲与我谈了两次，竟然发展成家庭谘商，乐观与有效的沟通成为重建温馨家庭的起点。

　　你快乐吗？如果你想当不快乐的人，就照前面悲观者的思考方式去做，保证你越来越痛苦。如果你想过得快乐，让心智不断成长，那么请试著照我给这位父亲的处方去做。

２悠闲生趣

　　只要心情保持清闲，维持童心一般的惊奇和觉察，日常小事都能带来丰富的心灵生活。

　　在平常素朴的生活中，只要稍稍保持平静，就能觉察到许多优美怡人的小事。它能令你生活悦乐，心灵充实，更能洗濯浮夸虚华的习气，从而带来几些惬然自得的淡淡欢喜。

　　人要懂得在平常生活中享受美和情感，否则就会变得空虚、饥渴、一意向外追求感官的满足。人的野心和欲望通常是在空虚饥渴时才会如火般的燎原。像今天，家里的软枝黄蝉开了一朵黄澄澄的花，我站在阳台，看著它迎秋风飘扬；枝干柔柔地延伸出去，就在翠绿的枝头，悬挂著一朵盛开的花和一个待放的苞。花的姿态婀娜动人，花儿带著笑意，我陶醉其中，感受到安定的喜悦，体会到这也是一种定境，是在打坐中似曾相识的体验，它是初禅的入门。过去灵云志勤禅师在看到桃花时开悟了，曾写下诗句：

　　“自从一见桃花后，

　　直至如今更不疑。”

　　我能了解灵云当时的悟境，也知道只要心情保持清闲，维持童心一般的惊奇和觉察，日常小事都能带来丰富的心灵生活。更明白的说，只要保持敞开的心，喜乐的事真是俯拾可得。张九成听到蛙鸣，得到禅喜，而写下偈子：

　　“春天月夜一声蛙，

　　撞破乾坤共一家。”

　　禅家告诉我们，喜乐和丰足的心灵生活，是来自舒坦无障碍的心。它令人完全体验到“耳闻而成声，目遇之而成色”，真是美妙无比。

　　阳台上，一朵花令人开启喜悦，定眼看看旁边的兰花，更令人惊奇：一支嫩芽从土中钻出，就像躲猫猫的幼童，露出天真的稚意。这时，许多喜乐自然涌上心头；那是无心的喜乐。

　　今天是连续放假的第二天，尘劳已经涤除，心中没有旁惊，或安坐书房，或沏一壶茶品茗，或障著秀真漫步山坡，有著敞开的心和宁静，这种喜乐是丰富的，也是平淡的。我曾经有过初禅的经验；那是无心的专注，自然的觉观，悠然的喜悦。这种定境并非只在打坐中能有，而是在平常的行动中也一样出现。当心灵净化时，觉察和观照自然出现，就像近视的人戴上眼镜，一时分明清朗，神清气爽。我可以了解到法眼文益为什么要写出：

　　“幽鸟语如篁，柳摇金线长；

　　云归山谷静，风送杏花香。

　　永日萧然坐，澄心万虑忘，

　　欲言言不及，林下好商量。”

　　法眼这首诗原来是因为“澄心万虑心”而起的，是经过萧然坐之后的清净心灵，才有了这种觉观，才发现鸟语如音乐，柳枝的摆扬像金线一般的精致美妙，山谷的云和春天的风，都能带来无比的喜悦和丰足。

　　我相信每一个人都可以为诗人，只要心是清净觉察的，就可以永日丰收。你不必拥有诗的写作技巧，自然流露著诗心和诗兴。企业家松下幸之助曾说：一个人必须经常保持诗心。现在我有所了解了。

　　对于禅的领悟何止如此：我发现祖师们似乎一一现前为我说法；我见识到沩仰宗的两位开山祖师，在采茶声中演示了道的精奥；也见识到药山为何会“有时直上孤峰顶，月下披云笑一声”。不过，他们所承传的诗句和行持，也只不过是文字而已，如果不是敞开心去扬眉瞬目，又怎么能展现那活泼的诗兴和自在呢？信哉！道信大师说：

　　“夫百千法门，同归方寸；

　　河沙妙德，总在心源。”

　　因为假期，我过著悠闲的日子，虽然也看书、写作、会亲友、登山眺望，但心中无事，国泰民安，所以抬头能见万里一片云，定眼可赏黄蝉花儿开几朵。亲友来往语清话妙，平常凡俗的事，都像甘霖之后的花木，变得生动美妙了。

３随缘中的雅兴

　　我们默然在枫树下，接受“体露金风”的洗涤；共同领会在“无常”的背后，有一个永恒的法体，彼此谦虚得不敢在枫树下说什么。

　　早春的星期天，秀真和我迎著和风，顶著晴暖的丽日，到后山散步。接近晌午时分，山上往来的游客不多，我们一步步登上山岭，没有说话，只听到彼此的脚步和气息声。这时的气氛和心情，令人觉得轻柔安定。它寂静而不寂寞，恬淡中流露著雅兴。

　　我们欣赏花草树木，倾听鸟儿悦耳的歌声，来到一个斜坡转弯的地方，目光共同移向几棵枫树。我们只向它瞄了一眼，枫似乎已为我们说了无尽的话语。树上的叶子大半已落，留在枝头上的红妆片片，更是零落惹人怜。但这几棵大枫，似乎在默默演说，它们是何等的丰富，何等的自在。秀真引了禅偈说：

　　“树凋叶落，

　　体露金风。”

　　这是云门文偃大师的佳句；第一句是弟子的问题，“树凋叶落时怎么办？”云门的回答很简捷，“体露金风”。随即秀真问道，世上有谁了解云门禅师的深长意味呢？我说：

　　“去年元月时，绿意上枝头，

　　今年春未至，枫红落满径。”

　　她接著问我，“你觉得感伤吗？”我说，“那是无常的表露，是生命现象的揭示，有谁可以插嘴，说一句感伤的话呢？”

　　我们默然站在枫树下，接受“体露金风”的洗涤；共同领会在“无常”的背后，有一个永恒的法体，彼此谦虚得不敢在枫树下说什么。我们欣赏这几棵大枫树，春夏时青翠成荫的柔美，严寒时枝枝直插云际的悲壮。我们拾起一片片红叶，捧在手里，窝在心头，不一会儿，像丰收一样荡漾著无尽的喜悦。

　　我们越过小径，边走边欣赏手中的枫叶，在阳光中格外嫣红。秀真说，“这像花，不像叶。”我说，“不起分别心时，是花是叶，非花非叶，都可以任君说。分别心一起，非花非叶的禅句也救不了纷繁错落。”

　　秀真说，“仔细端详时，叶非叶。”我说，“片片艳红透禅机。”

　　枫叶红如琥珀，杜英的落叶红得更鲜丽，只要从树下走过，俯拾可得。我们一片一片小心的捡拾起来，捧著、挽抱著，最后红叶泛著喜乐的阳光，回映在我们的双颊上，化做我们的春装。

　　她说，“我们拿这些瑰玉般的枫叶供佛如何？”

　　我说，“从一开始就上供了；枫把春绿供在枝头，冬把枫红供在山野小径，秋风春日，有无量佛来受供，所以鸟儿婉转唱颂，林木风涛法器一时齐鸣，你不是参与其间了吗？”两人相顾会心一笑。

　　她兴致显然未减，说，“这种供奉可有经典依据？”

　　我说，“有，佛陀拈花微笑即是。”

　　“可有人信受奉行？”

　　“有，无量无边的无量寿佛。”

　　“可否举一古德实例？”

　　“大唐天柱崇慧禅师。有朝一日，弟子问‘如何是道’，答曰：‘白云覆青嶂，蜂鸟步庭华’。”

　　“怎么实践这样的道？”

　　“套用天柱的说法是：独步千峰顶，优游九曲泉。”

　　我们边走边逗趣，转了几个弯，下山来到真修寺。这儿宁静得春光明媚，大殿上空无一人。我高兴得把满捧满怀的枫红杜英，洗净装盆，恭敬地地供在供桌上，心里觉得无尽自在和喜悦，因为没有人来多嘴，插话问一句，“怎么可以拿掉落下来的树叶供佛呢？”

　　我们静坐片刻，似乎找到印心之处；华开华落，叶绿叶红，循环不已，是色是空，是空亦是色，我们合掌笑著对佛说，“色即是空，空即是色”，然后步下殿前台阶，踏上归途。边走边谈，谈起无常和变迁，谈起精进与智慧，谈起在无常中打起精神，活得丰富有意义，同时要在无常中看清不我执的恬淡。

４开朗面对无常

　　无常的变化，若能以慧眼来看，以创意的耳朵来听，以智慧和弹性的心境去面对，你会发现有许多的美感和创作。

　　世事是无常的，周遭的人事环境不断在变化，如果我们不用创意的智慧去适应，生活就会发生困难；如果我们对于无可挽回的变化，不能看透它的本质，而执著于过去的记忆之中，就会产生强烈的失落感，引来更深的痛苦。

　　人必须看清生活之中无常的本质；没有一样你喜欢的东西可以永恒的持有，也没有一样眼前的遭遇不会流逝，苦与乐是生活情境中所发出的音声。如果抱紧已过的事件不放，就会脱离现实，而产生许多错误的回应，带来更多痛苦。

　　曾经有一对夫妇，从远地来和我晤谈，他们为爱子的横死而伤心欲绝，事情已过了半年，孩子的卧室、用具和书籍，保持完好一如生前。他们说这是一种爱和怀念，这是为人父母者爱不能舍的心情。我很能了解他们的处境，但是他们天天触景生情，不断想到爱子血淋淋的境况，而活在沮丧、哀伤、精神不振和绝望的心情中。我问他们：

　　“爱子已逝，留著那些遗物和情境，徒然带来更多哀伤。你们这样做对爱子有益吗？对你们有益吗？”

　　他们摇摇头，接著又是痛哭失声，我以专业的口吻问下去：

　　“你们对孩子的感情至深，令我感动。容我再问：孩子来人间走一趟，受到你们的爱和温暖，现在他必须回到极乐世界或天国，请问你们如此的哀伤，如此保留过去的生活环境，让他一直幻游在你们的身边，既不能活著为人，也不能放心往生极乐世界或天国，这样对他好吗？”

　　“大概不好。”他们停止了哀泣，以严肃的心情面对我。

　　“好！你们的孩子一定很孝顺，是不是？”

　　“是的。”他们说了许多孩子乖巧、孝顺和品学兼优的事。

　　“你们这么难过，哀伤不止，孩子有知会不会心疼难过呢？”这时，这对夫妇有了面对现实的表情。于是，我又问：“你们愿不愿意做一些努力，采取行动，改变自己的生活，让日子过得好些，也让孩子心安，得以往生极乐净土呢？”他们终于道出肯定的答案：“愿意作一些改变。”

　　这是他们能脱离哀伤重要的第一步。从这一步开始，他们打理爱子的房间，该送的送，该收的收；他们为了孩子又作了一次法会，这样他们才心安，然后计画新的生活方式。他们看清了无常，看清无常中的真爱：既是互爱的，也是彼此自爱的。这个家庭逐渐走出阴霾，迎向阳光。

　　在《法句譬喻经》中记载，有一位痛失爱女欲绝的梵志，向佛陀请求开示，因为他优恼优愦，不能自己。佛告诉他说：

　　“有常必有无常，

　　有富贵必有贫贱；

　　有和会必有别离，

　　有强健必有死亡。”

　　佛陀要他看清事实真相，要活在真实之中，而非生活在绝望或执著于虚妄之中。后来梵志开解了心结，而成为一位懂得生活智慧的人。

　　人最忌执著在自己所设的不合理框架里，这一来创意全消，心灵的自由也会断送。你看，如果一个人坚持著不合理或缺乏弹性的观念，就会变得痛苦不堪，例如：

　　·凡事我应该做得好，受到别人的赞美或尊重。

　　·别人应该公平对待我、体谅我和尊敬我。

　　·别人应该要了解我的立场，替我想想才对。

　　世事无常，每个人对事情的看法、感受和判断都不一样，如果死抱著这些观念，就会挫折和不满，不是造成愤怒，就是引致不平，这就没有一天好日子过了。所以，你要对这些真实象有所了解，才不致造成心情或情绪上的紊乱，急欲争取别人的尊重，寻求公平的待遇，要别人了解自己的立场。

　　无常的变化，若能以慧眼来看，以创意的耳朵来听，以智慧和弹性的心境去面对，你会发现许多的美感和创作。美感是从窠穴的局限中跳跃出来的新奇和协调，韵律是在变化中组合而成的柔媚与优雅。人类的惊奇、创造、发明和慈悲，乃至宗教上的开悟，都从无常中看出它的真相。

　　大自然是无常的，所以有四季之美，能体验它的启发，才会唱出“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”美丽诗句，才能画出传神变化的人物景致，也才有“耳闻之而成声，目遇之而成色”的才气。无常的变化启发我们，孕育我们，给予我们丰足和多采的生活。

　　无常是美的、喜悦的、创意的；但相对于执著的情感而言却也是痛苦的。可是，我们明明知道是无常的，就应该对于执著保持适可而止的省觉，要多去品触无常迅速的变化、美和旷达才对。

　　人生就是要跨越一段无常的路，但要走过这段路需要一些配备、工具和地图。请记得，你是在运用这些装备来走无常的路，却不是执著在装备之中，不敢跨出无常的人生路。

５温柔的精神馈赠

　　家庭生活中温柔越多，孩子的人格成长越硕壮，夫妻的情爱更甜蜜；它使人更有精神去工作，更有创意过生活。温柔是人生的守护神，是家庭的平安符。

　　柔能克刚，是一句耳熟能详的话语，但却很少人能了解柔在心灵世界里是一种安定、化除障碍、孕育高级心志的素质。在心理学上，我们把它称作温柔；它使人感受到爱、尊重和关怀，在没有压力和敌意之下，引发内在的反省和喜悦。温柔的人，总能体谅对方；他不急迫，也不功利；不是要强制对方听从，也不是冷漠疏离，而是彼此共鸣和同理，体会到真正的互爱。

　　温柔是人类特有的天性，是精神成长到一定层次时，才发展出来的。温柔是家庭中最重要的精神力量，无论是夫妻的感情，亲子间的互动，都需要它。温柔能消除人际摩擦，给人信心和勇气，培养良好的性情。家庭生活中温柔越多，孩子的人格成长越硕壮，夫妻的情爱更甜蜜；它使人更有精神去工作，更有创意过生活。温柔是人生的守护神，是家庭的平安符。

　　请别把温柔看成母性专属的特质，温柔没有性别之分，它是人性至高的流露。传统家庭教育，一直存在著严父慈母的古训，以为父亲要扮黑脸，母亲要扮白脸，才能把孩子教好。事实不然，家庭教育果真用一白一黑的方式教下去，必然要出现一些问题。依我的观察，父母亲都要采取权威的民主，才能把子女教好，而且要在权威和民主之间加上温柔作调和。

　　接受温柔的感受，使你永远怀念，长保心灵的温暖。它是父母亲能给孩子最大的礼物。在我的记忆中，父亲是大脾气的人，凡事直截了当，如果惹毛了他，就可能来一顿迅雷飙风般的训斥。可是，有几次温柔往事，却永远温暖著我的心，也对我往后待人接物和教育子女，有著很深的启发。

　　念高中的暑假，我跟父亲上山垦植，种些番薯粮食。垦植的山地离家很远，走路要两个多钟头的行程。有一天，我忘了带水，到了中午吃饭时，父子俩已经渴得连饭都咽不下了。夏天的烈日，加上粗重的工作，汗水都流光了。父亲的脾气是会骂人的，我很担心他在这时候大发雷霆。

　　出乎意料，我看到他脸色和蔼，语气温柔地说：“你先用午餐，我设法去弄点山泉水来。”我知道他要越过数百公尺的荆棘，才能抵达涓涓细流的山泉。过了好一会儿，他用山芋叶包了两袋清洌的泉水回来。那时我已用完饭盒。他说：

　　“山泉水恐怕有马蟥，不小心让它寄生在鼻孔里可不是好玩的。你把嘴巴张开，我慢慢把清水例进你的口里，这样比较安全。”我知道马蟥总是附著在不容易看到的地方，牠一嗅到人的体味就会弹跳过来，贴在人身上汲血。如果没有察觉，牠可以吸掉十几西西的血，而且在马蟥吸饱血掉落之后，被螫吮处还地继续流血不止。在山上工作的人都很注意预防牠的侵袭，所以我张大了嘴巴，一口一口把自父亲手中缓缓例下的山泉水喝光。

　　我喝得很过瘾、很舒畅，清凉得像这一辈子再也不会受渴的感觉。父亲笑容满面，没说一句话，却在我的心中留下述说不完的温馨和诗篇一般的回忆。我知道这就是温柔，是人性中美得像那清凉直渗肺腑的山泉水。我可以了解老子说的“上善若水”是什么意思，因为它是何等的柔，我们的身心都需要水，而温柔就是心灵生活的水。

　　还有一次，我又被父亲的温柔感动。那是我念大学的时候，他只身在台北作水果生意。当时，他生意失败，身负债务，手头当然拮据，可是我缺生活费用时又不得不找他资助。那是一个严冬酷冷的夜晚，我去找父亲要经援，正巧他外出，得不到经援的沮丧落寞于焉袭上心头，我独自踽踽走出中央市场，凛冽的风刮得我发抖。正当转角处，我看到父亲的身影，正在一个露天面摊的位子坐下。我喜出望外走过去，跟父亲打招呼。

　　父亲在寒风中也发抖，夜里快八点了，他尚未用晚餐，嘴唇冻得发紫。一见到我，立刻要我一起吃面；一碗热腾腾的汤面，吃进肚子里有说不出的温馨。他关心我的生活情形，两人作了简单的交谈，因为风大天气冷，我们只好狼吞虎咽，草草结束面食。他知道我的来意，从口袋中掏出一把钞票，“这是今晚收到的账款，通通给你；天寒地冻要吃饱穿暖才行。”他冻得发抖的手，从怀里拿出暖暖的现金交给我。当时，我感动得眼泪夺眶而出。

　　这些点滴旧事，每当我忆往的时候，都会活生生的浮现脑海。我总觉得父亲虽然急脾气，但也留给我不少温柔的往事。这些感人的记忆，却成为我一生中最大的财富，从中我不断地反刍，成为生活的态度与智慧，更重要的是它给我幸福和生活的价值观念。

　　生活中有严肃的一面，有温柔的一面，这两者相得益彰，无论在待人接物、夫妻之道、亲子之情都各有严肃和温柔面。依我看来，严肃给我样振奋和能力，而温柔给予我们灵魂和幸福感。

６绵芋和木桩的启示

　　家人彼此要互相扶持，家才会有温馨；同事需要互相扶持，才会众志成城发挥力量；国家社会也是一样的。

　　过去我任职的教育部训育委员会，是一个道地的学习型组织。每星期同仁们一定会分组讨论，分享工作经验，彼此互相支持鼓励。每隔两个星期举行全体研习，请专家学者来作专题演讲。当然，所谈的主题均与训辅工作有关，所以，我们的士气高昂，合作的气氛良好，新的构想和创意不断激发出来。

　　有一次，我跟同仁讲话，对于大家的表现表示激赏，尤其是同仁彼此对业务相互了解，互相协助，使工作效率提高，更创造了如同家人般的友谊和温馨。于是，我为他们说了一段有趣的比喻。我说：

　　“大家能够互助合作，共同激发创意和热情，这种工作态度，已成为我们每个人性格的一部分。这里的每一个人，无论到那里，都会有创意，能生根发芽而茁壮。大家要好好珍惜这种高贵的生命力。

　　“我给大家一个比喻，好记得这段时间所获得的经验和智慧。你们可曾有过一种芋头俗名叫绵芋的吗？这种芋头，肉质是白色的，松软柔绵，味道香美。它长在田里，就会往四面八方伸展出去，长出一个个小芋头，就是那群小芋头最香甜可口。一年之后，那些小芋头又往外伸展出去。

　　“我们每一个人都要向绵芋学习，在工作和待人上，要向四周伸出服务和热忱，结更多的善缘，好获得更丰硕的成果。人的成功妙诀就在这点上：肯结缘，肯服务，永远保持活力和热忱，就会有大丰收。

　　“另一种芋头名字叫槟榔心芋，它只管自己成长，却一直孤零零的一个，没有结缘，没有扩展，长得再好也只有一个，它发展不出去。

　　“所以！各位要记得绵芋的启示。保持现有的活力，不但能把训辅工作推展出去，同时还能培养开展自己人生的性格。将来无论到那里，都能茁壮发展。”

　　记得这是一个星期三的下午，是在传达部务会议决策后的讲话。由于语出真诚，同仁的表情显得亲切，有著意犹未尽，希望我多讲几句话的神情。我有感而发，又作了一个比喻，来说明同仁们互助合作的好习惯。我说：

　　“合作与相互扶持是人类进步的动力。佛学上所谓‘和敬’就是互相尊重和彼此合作扶持的意思。大家今天能培养出这样的好习惯，是自己人生的一大成就，这个智慧可以用来成家，更可用来创业。请听听我的比喻：人的手里，要经常握著木桩，看到树将例下来或者歪斜了，就要去撑著它。你看到周遭的人，在生活上、心理上、境遇上需要你扶持时，请用那无形的木桩去支持他们。

　　“家人彼此要互相扶持，家才会有温馨，同事需要互相扶持，才会众志成城发挥力量；国家社会也是一样的。凡是不懂得合作和互相扶持的团体，最后必然落得离心离德，士气涣散。

　　“教师要先扶持学生的信心，然后才可以指正错误。外科医生要先维持病人的体力，才能动手割除病灶。扶持这件事，就用木桩来作比喻，那么请记得手边要随时带著扶持别人的木桩备用。”

　　绵芋和木桩只是随兴的比喻，对我而言，说过之后就把它“放下”，但是同仁们却有了热烈地回响。我常耳闻他们说“绵芋”，说“木桩”，令我觉得莞尔温馨。第二个星期，我到五楼的办公室，负责编辑辅导双月刊的同仁向我催稿。我说，“啊！猪头皮炸不出油来，怎么办？”另一位同仁却说，“我们不怕你交不出稿来，因为有绵芋也有木桩。”我真感谢这样的提醒，当晚我把它写成文章，和大家分享。

７成长与堕落的分野

　　当个人受到严重的威胁或面对绝望时，消极性的冲动会突然窜起，不能从中解脱出来，就会失去光明和快乐；若能摆脱它的纠缠，智慧和安定感就产生力量。

　　一般人毫无疑问地认为，人应当经一事长一智，随著经验的累积，心智不断成长，解决问题的本事会更多。但却很少注意到，人的心理底层，同时存在著一种相反的力量，它被称为自我毁灭的冲动。当个人受到严重的威胁或面对绝望时，这种消极性的冲动会突然窜起，不自觉地走向自暴自弃，甚至自我毁灭。

　　人类精神生活就是要超越这个野性的冲动，不要被自暴自弃或自毁前程所困。我们可以观察到，心智健全的人，他们可以接受挫折的失败，有耐力承受痛苦，而不会自暴自弃；在经过蓄劲和疗伤之后，再度向前挺进。心智健全与否的主要分野，就在于能否化解这股冲动，创造更高层次的精神生活。

　　我观察到自暴自弃、堕落、自杀或自我伤害的人，就是任由这股自我毁灭的冲动肆虐，戕害其生活。而人类精神生活的终极目标，就是要从这些邪恶力量中解脱出来。不能从中解脱出来，就会失去光明和快乐；若能摆脱它的纠缠，智慧和安定感就产生力量。经上所谓：

　　“世间是佛与魔共存的，

　　但要归于佛，

　　而不是归于魔。”

　　现在我更知道念佛的道理，每当空闲，我总是提起正念来念佛，让自己和精神世界的光明和力量感应，就像充电一样，得到无比的喜悦和积极的态度。

　　心智健全的人有几个特质。首先，他们不逃避现实，却更进一步去认清事实。他们了解自己的需要，也清楚地掌握目标，面对现实，设法解决。他们既不逃避现实，也不作白日梦：他们竭力克服障碍，并具备良好的挫折容忍力。

　　其次是他们喜欢自己，对自己有信心；适应力高，解决问题能力好的人，自然会对自己感到满意和喜欢。从许多适应不良的个案中，看出案主的共同特徵是不喜欢自己，而且有自贬身价或憎恨自己的现象。不喜欢自己的人容易自暴自弃的人容易自暴自弃，喜欢自己的人，则乐观进取。

　　喜欢自己的人，未必在各方面优于别人，他们的特质是自爱；能接纳自己，珍惜自己所有的去成长、去实现、去发挥创意。这些人有其健全的自我形象，所以能不断学习和成长。真能随缘成长的人，都具备这种特质。

　　我发现那些喜欢自己的人，心理比较不容易受创；相对的，憎恨自己的人，不但常常心情不好，即使有机会也施展不开。喜欢自己和不喜欢自己之间，最大的分野是眼光不同——前者著眼于自己拥有的，善于运用现有的知识和经验；后者著眼于自己没有的，所以经常挑剔自己，形成退却或自卑。

　　其三是喜欢别人，有爱护别人的习惯，能容忍别人的缺点，欣赏别人的优点。他们的人际关系较好，善于沟通，能结合更多人的力量，完成艰难的工作。喜欢别人就能跟别人合作，这些人知道的讯息比较多，得到的支助也多。他们对待朋友有情有义，别人也愿意和他共事。

　　不喜欢别的人，敌意较高，会为芝麻小事而动肝火。他们对别人的陈诉缺乏聆听的习惯，所以同理心较差，对人的了解也不够，这在待人接物上，形成严重的障碍。

　　其四是清楚的目标，并透过对于目标的努力，创造自己的前途和成就感。人有了目标和方向，就能克服种种遭遇，实现自己的人生。他明白人生免不了有挫折，世事无常难测，但他有了目标，念兹在兹，勇于学习和接受挑战，终究有了自我肯定的本钱。这包括献身某种价值观念，如爱、智慧、宗教；或者实现生涯的目标，如完成自己的抱负和事业；或者对人生的体验，如旅行或某种兴趣的培养。有目标的人就能维持平衡，没有目标的人总是在风雨中飘摇不定。

　　心智健全表示能不断学习成长，肯去面对问题，设法克服解决。他们不会被自我毁灭的冲动所支使，其生活态度是积极振作，能开展创意和生活的情趣，这是我在谘商工作中所发现的真理。

８挣脱自毁的冲动

　　每一个人心中有两种势力，一股是通往光明的爱与智慧，一股是挟持人走向毁灭的恶魔。我们的生活态度是迎接光明，而不是屈服于恶魔。

　　人的心理活动，潜藏著两股势力：其一是面对真实，是刻苦和成长和动力；其二是自暴自弃，是倾向于毁灭自己的冲动。这两种力量同时存在，互为消长；当我们克服困难，建立积极、主动的态度时，毁灭的冲动就渐渐式微，甚至被转化成正向的精神力量。这是人类精神生活得以提升和圆热的转机，而爱和智慧就是那精神力量的光环。

　　相反的，当毁灭的冲动坐大，消极的特质增多，积极性和创造性被压抑下来时，沮丧、颓废和暴力就逐渐扩张，悲剧和暴戾之气就明目张胆地出现。这时邪恶的倾向，是精神生活的恶魔。心理学家佛洛伊德(Ｓigmund Ｆreud)把它叫做死本能，而宗教家把它成为魔鬼。

　　心灵生活中，一直是两种力量互相倾轧。你若不提高警觉，尤其在遭遇挫败的时候，邪恶的消极性想法就人乘势窜起，一时觉得情绪恶劣，前途悲观，嫉妒仇视的想法也容易出现。所以唐朝的慧能在《六祖坛经》中说：

　　“邪来烦恼至，

　　正来烦恼除。”

　　他提醒我们时时保持警觉，看清这两种力量的消长，把握自己正确的思考、行动和观念，才不致被挫败的大浪卷走。心理学家布兰德(Ｄorothea Ｂrande)曾说：

　　“任何人都会在不警觉时堕落，

　　能立志不堕的人，

　　实在难得。”

　　人就生活在求生存与自我毁灭两个势力之间，精神分析学上称它叫生的本能和死的本能。我们只要把握光明的一面，用爱、意志和智慧的力量，就能走出阴霾，步向光明的未来。

　　几年前，有一位年轻人来看我，他优愁沮丧，痛苦非常。他说：“我的经济情况不好，女朋友的父母亲对我们的婚事不很赞成；我觉得很没有尊严，所以决心离开她。”我很仔细地听他的倾诉，确切地问他：

　　“你是说她父母不很赞成？或者压根儿反对到底？”

　　“没有那么强烈，只是不很支持我们的婚姻。”

　　“不很支持，只是没有肯定地表示支持，这不能解释成他们全然反对。如果你们一定要结婚，他们还是会同意的，不是吗？”

　　“老师，他们不赞同，表示他们瞧不起我，令我很没面子，这使我觉得痛苦。现在，我正陷入结婚或分手的挣扎之中。”谈到这里，他的消极思考特质，已然暴露无遗。我知道，如果不设法改变他的错误思考，他有可能决定离开女朋友。问题是他深爱他的女友，这一来，他会被自毁性的失恋所困。另一方面他的自尊将永久受损，这会使他振作不起来。于是我问他：

　　“你们两个深深地互爱吗？”

　　“是的，我爱她，她也爱我。”

　　“你们的恋爱和她父母亲不支持的态度，是同一回事呢？还是两回事？”

　　“有些关系，但应该是两回事。”

　　“那么要把两件事分别来思考。首先，要积极巩固你们的爱情，要有共同的目标和希望，这样才会快乐，才有信心去面对那些许的困难。其次，她父母亲不太支持，并不见得反对你们结婚，如果你们的爱情坚固，他们是可以被说服的。”我接著分析说：

　　“请注意，不要把美好爱情和自尊受挫混淆在一块儿。你的痛苦和沮丧，源自于没有把这两件事区隔开来处理。你已经和女朋友为这档事闹得愁云惨雾了吗？”

　　“我正想疏远她，但还没有著手。”

　　“你若离开她，你想她会有什么感受？你又会有什么感受？”

　　“她会很痛苦，我也会。但痛苦一段时间就好了，她可以找一位他父母亲看得起的人结婚。”于是我针对他的想法作了以下的引申：

　　“你是说，为了没有得到她父母充分的支持，你就背弃了她？你认为爱情是可以找一位她父母亲看得起的人来替代你跟她结婚？然后，你眼巴巴地看一场悲剧发生？这是你愿意看到的吗？”

　　“当然，我不愿意，所以我才如此痛苦。”经过一段时间的反诘交谈，他渐渐弄清楚自己被消极思想所困。他说：

　　“我想，我原先的想法是错的。我应该把事情区分开来处理，追求比较好的结果。”

　　在我的谘商经验中，这种不警觉而堕入自毁前程的事例很多。他们不是心理有问题，只是一时被消极的冲动困住。这个邪魔一般的冲动，如果没有及时处理，悲剧就会出现。我回顾多年的助人经验，因受这种自毁冲动困住，而酿成无可弥补伤痛的人，为数不少。

　　每一个人都应该清楚，在自己心中有两种势力，一股是通往光明的爱与智慧，一股是挟持人走向毁灭的恶魔。我们的生活态度是迎接光明，而不是屈服于恶魔。

９不被我执套牢

　　越是可伶自己，就越陷入自我的执著。这时防卫性、敌意和强烈的自私心就会窜起。这对于心理健康有害，在宗教修持上亦是大的障碍。

　　人因为执著于自己，往往排斥别人，对别人产生敌意，而有强烈的防卫机制。这样就会生活在疏离和焦虑之中，当然也会衍生许多精神生活的痛苦。

　　一味只想到自己的人，很难与人同理，不能了解别人，他们容易落于偏狭的视野，凡事看不开，心灵上也就失去自由。至于人生终究义方面的修持，那就更难领会知悉了。

　　有一位离婚的先生，由于陷入极度的怨恨和痛苦，来找我晤谈，言谈之中，我知道他已堕入严重的陷阱。要拯救一个人从严重的我执中走出来，需要很长的时间，甚至要花上一年以上才会有效果。可是他受痛苦煎熬的哀痛和愤怒，却令我心生恻隐。

　　这样的个案，我一方面听取他的抱怨和表示了解，也机警地提醒他：受到的委屈已成过去，现在应该计画一点新的生活，让自己过得好些。这需要学习，需人较长时间才能领会。有一天，在谈话中他又陷入对过去的愤怒，激动地说：

　　“我受到的委屈和虐待永远不能忘怀。”

　　“我知道。不过，我们来讨论一个宗教上的故事好吗？”

　　这一次，我刻意把话题引到宗教的故事，要他做不同角度的思考，希望他能渐渐脱离我执的痛苦。他答应了，于是我说一个故事：

　　“有一个人死以后，来到阎王那儿接受审判。阎王从亡者的阿赖耶识(记录一生的所藏意识)里，找不到一点做过善事的纪录。最后终于发现一件好事：她曾经帮助过一位乞丐一块钱。于是阎王说，就因为你做过这一件好事，也让你升天。阎王把一块钱丢到空中，这位亡者一手握住它就飞起来了，她就因为握著这一块钱而飞往天国。这时，有一位乞丐拉住她的衣裾，跟著她往上飞，接著一群乞丐也一个接一个拉上来，很快就在空中形成一条人龙，一起升天。

　　“这位亡者很高兴，一心一意响往著天国，没注意到后头跟来了这么多乞丐。到了天庭门口，亡者回首一看，才发现一群乞丐，拉著自己的衣裾跟著上来。她想著，这是我的福报，又不是你们的，怎么能跟我进天国呢？她愤怒地说，‘你们给我滚’，然后伸手拍打其他乞丐的手，希望甩开他们。当她松手拍打时，那一块钱就掉落了，她又掉到阴曹地狱里了。”讲完这则故事，我问：

　　“你觉得亡者如何？”

　　“罪有应得。”他迟疑了一下又说，“只有那一件善事就能升天堂吗？”

　　“这可是他唯一的机会。”我说。

　　“可是她太自私了，自私害了她。”

　　“自私的习气可以在任何地方表现出来，而使自己丧失上天堂的机会。就像怨恨也会不经意中出现，那时无论你多么善良，也完全陷入怨恨的世界，而原来的善良就失去它的影响力，使人掉落困局。”

　　“你是说我的怨恨？”他坐在那里沉默一会儿说：

　　“怎么样才能破除‘我恨’的执著？我实在摆脱不了自己所受的委屈？”于是我开始以诘问法来引发他的思考。

　　“你是谁？”

　　“我是×××。”

　　“不是问你的名字，你是谁？”

　　“我是公司的会计。”

　　“不是问你的职业，你是谁？”

　　“我是受到委屈而且离婚的人。”

　　“不是问你的遭遇，你是谁？”

　　“我是……我是……我不是我的职业，不是我的遭遇……我是我自己。怎么说呢？我说不上来了。”

　　“你现在可以把纯洁的自己和痛苦的经验区隔出来吗？”

　　“有一点点体验。”我鼓励他把这种感觉说出来。

　　“好像，啊！我的过去遭遇就像一个变形的瓶子，我好像瓶子里的水。就像那些水，是像水，就是水嘛！”

　　“现在呢？你准备怎么办？”

　　“水不是瓶子。我正想把清净的水倒到另一个花瓶。”

　　我们谈到这里，他开始露出解脱痛苦的曙光。从那时起，他开始学习面对新的情境，学习心甘情愿去面对自己的现实，渐渐减少自怨自艾的痛苦。

　　我知道越是可怜自己，就越陷入自我的执著。这时防卫性、敌意和强烈的自私心就会窜起。这对于心理健康有害，有宗教修持上亦是大的障碍。 

１０扰挠中的安宁

　　创意、美感和良好的心境，都来自忙乱中尚能保存的一点安宁心境。唯有保持安宁的心，才能在烦乱波涛中保持平衡的生活和健康的身心。

　　你能在风雨中寻找安宁吗？每个人都得遇会许多挑战，有很多的逆境等待超越。你情愿或不情愿可以另当别论，但生活就是有这么多现实要面对，如果你不能维持安宁，失去心灵的平衡，那就会烦乱无章，弄不出理路来。

　　安宁是指一个人能维持平衡，他不会用怨天尤人的态度来看生活，不会用挑剔的眼光看事情，更不用批评的口吻来说别人的是非。我知道，人必须清楚的认知，了了分明于事情的真相，但心中却安宁地想著我怎么解决问题。心理烦乱就没法子解决问题，理性和情性都会乱成一团，这是我们所要避免的。

　　安宁可以使人在纷扰中超然出来，成为一位局外人；这不但能避免自己身陷烦恼，且能发展出悠然的性情，看出忙乱中也有几许情趣；这使人能面对困难，持续应该做的努力。创意、美感和良好的心境，都来自这种忙乱中尚能保存的一点安宁心境。

　　传说中有一位高僧，他已有神通的能力。在一个夏夜里，专注诵经，这时他注意到外头的池塘里，一群青蛙叫得太大声，加上草虫的鸣叫，吵得令人心烦。于是这位高僧徐徐站了起来，走出殿外，望著那扰攘吵杂的声音叫了一声，“蛙儿、虫儿，别叫！”蛙鸣虫叫的声音果真停了下来。

　　他回去继续诵经。不过，心里头却有个挥之不去的念头，好像有两个人对话一样：

　　“上苍会不喜欢蛙叫虫鸣吗？”

　　“如果上苍不喜欢，为什么要让牠们夜夜大合唱呢？”

　　“我想是的，上苍会喜欢才对。”

　　“那就让牠们继续歌唱吧！”

　　于是老和尚又站了起来，走到殿前的池塘，说了一声，“好了，虫蛙们，尽情鸣唱吧！”于是青蛙和草虫又唱了起来。说也奇怪，老和尚仔细聆听，声音是一样的，但却感觉不出来吵闹。他回去诵经时，发现除了自己的祈福声之外，更有无量众生的祈福声与之相和。

　　这时老和尚真的进入止禅三昧，入于空寂，听到十方菩萨共吟唱著：

　　“所入既寂，

　　动静二相，

　　了然不生，

　　忽然超越世间

　　十方圆明。”

　　老和尚竟然是在深夜的蛙声和虫声中开悟了深层的心门，他放下纷扰，得窥众妙之门了。

　　烦乱是可以被澄清的。有一次一位被烦恼套牢的人问我，怎样才能从烦恼中解脱出来。我说：

　　“去承担它，不要逃避它。”

　　“我每天都担著沉甸甸的烦恼，从早到晚，甚至睡梦中也不能例外。我一直都负荷著它。”

　　“那很好，现在请看清楚，哪些是能解决或能做的，哪些是无可挽回的？区隔清楚，不要混淆。”

　　“这我办得到，然后呢？”

　　“接著就是全心去做你能做的，把它当做乐事；不要去理会那些无可挽回的事，只要你不理睬，它自动会走开。”

　　“烦恼不自觉又来怎么办？”

　　“观想我自己，彻头彻尾，包括头脑、肌肉、血液等等，都如澄净的水，觉得光洁清凉。哪里有病就想那里是光洁清凉：心烦气躁则用以观心，烦恼不安财用以观头，内脏有病则用以观病灶，自然平息不被干扰，不被干扰则焦虑不安自然消除，病痛自然减轻，容易医治复元。”

　　这位朋友照著做，并依我的建议，用透明洁净的花瓶插了几朵花，天天换水，每一次倾倒水时，就想著把沉痛的情绪倾倒出去，然后填上清净的新水，笑一笑，哼一首曲子，就这样他度过了最艰困的日子。

　　有一次，他问我说，“这样的观想法叫什么？它有什么经典的依据？“我告诉他这就叫水观，是出自《大佛顶首楞严经》。它是月光童子说圆通时说的，它的重点是：

　　·观自己身体中水性和谐，其水性清净妙洁，通彻全身，而得自在柔和。

　　·由观水性入于清凉，入于止禅，而放下一切纷扰执著。

　　·与十方界诸香水海本性相合，水性一味流通，得无生法忍，圆满菩提。

　　我们的生活免不了有很多纷扰，既需要面对困难，又要修补身心的创伤和哀痛，所以焦虑纷烦，红尘滚滚。唯有保持安宁的心，才能在烦乱波涛中保持平衡的生活和健康的身心。