【题　解】此卷包含第八「不动地」及第九「善慧地」的全部内容。

十四、第八地：「不动地」

关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释，文分为三分：初，赞请。第二，正说分，又分为二，先“地行”，后“地果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。

在第八地的「赞请分」中，与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。

世亲《十地经论》卷十则将「明地行」部分再分为三层次：「第八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」

第一，「总明方便作集地分」。在此部分，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

第二，「得净忍分」。其主旨如世亲所说：「得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」(世亲《十地经论》卷十)即凭借所证的「无生法忍」，自然形成「无功用行」。经中说「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。

第三，「得胜行分」。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分：

其一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲将此部分的内容总结为：一、难入深。二、同行深。三、境界深。四、修行深。五、不退深。六、离障深。七、对治现前深。

其二，「明发起胜行」。依据澄观的判释，「发起胜行」部分分为四部分：一、「说主总叙」，是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。二、「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。三、「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。四、「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

第四，「净佛国土分」。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。依据世亲《十地经论》卷十的判释：「此『净佛国土』有三种自在行：一、器世间自在行。二、众生世间自在行。三、智正觉自在行。」

其一，「器世间自在行」。依据世亲《十地经论》卷十的解释，此部分有五种自在：「一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

其二，「众生世间自在行」。经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。

其三，「智正觉自在行」。经文从「真谛」、「俗谛」都自在的角度言说依持于「智体」而起化度众生之用。特别是，经文是从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为：「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。

第五，「得自在分」。依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修的三种「自在行」而获得十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以六度为因即可证得此处所言的十种自在。经文所言的十种自在为：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

第六，「大胜分」。「大胜」有三种：

其一，「智大」，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。

其二，「业大」。

其三，「彼二所住功德大」，世亲解释说：「『彼二住功德大』者，『善住净心力』等示现，依七种功德故。」(世亲《十地经论》卷十)此中，「彼二」应该是指「世间」与「出世间」。「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。

第七，「释名分」。其主旨是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。其一，「地释名」。其二，「智者释名」。澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。「智者释名」是对于住于此地智慧者的名称的解释，有二种义：「一、一向不动。二、一体不动。佛性随顺因故。」其具体涵义就是此地菩萨进入随顺佛性，进入佛的境界。

第八地的「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第七地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第八地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

第八「不动地」的「重颂分」有二十二颂。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第八地「不动地」的修行方法以及所得之果。

关于此地名为「远行」的意义。简言之，菩萨至此位，「无分别智」相续任运，不被「相」、「用」、「烦恼」等所动，因此名为「不动」。

十五、第九地：「善慧地」

关于第九「善慧地」的结构。澄观《华严经疏》卷四十三依然将其判释为三部分：「三分之内，初『赞请』中有十三颂。……第二『正说分』，先明『地行』。」「第二，『佛子菩萨住此』下，明位果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「明地果」，这样便构成现在注译中的四部分。

第九地「赞请分」有十三颂。在金刚藏菩萨向与会大众宣讲第八「不动地」之时，如来现身。菩萨、自在天等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第九地之法。

世亲《十地经论》卷十一则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故此胜彼故。」

第一，「法师方便成就分」。世亲《十地经论》卷十一对此解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益。」菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。

第二，「智成就分」。金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。经文列举的「智成就」为：「如实知善、不善、无记法行。有漏、无漏法行；世间、出世间法行；思议、不思议法行；定、不定法行；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行；有为法行、无为法行。」

第三，「入行成就分」。概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。」经文所言的十一种「稠林」中，第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

第四，「说成就分」。「说成就分」的涵义，即「与众生解脱方便故」，「称根正授故」。依照世亲《十地经论》卷十一的判释：「彼『说成就』，复三种相示现：一、智成就。二、口业成就。三、法师成就。」

其一，「智成就」。其主旨为「知法、知器、知化仪故」。」此章经文又分两方面「所知之法」以及「随所依之器」。前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即「入行成就分」所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。

其二，「口业成就」。其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。其核心内容为：「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」而此「四无碍智」有「十种差别」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、说相。五、智相。六、无我慢相。七、小乘、大乘相。八、菩萨地相。九、如来地相。十、作住持相。」(世亲《十地经论》卷十一)经文对此十方面所了详细解释。

其三，「法师成就」。其主旨则是宣说作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。世亲说有「四种事示现：一、持成就。二、说成就。三、问答成就。四、受持成就。」

此「明地果」部分也称「校量胜分」，大致与第八地相应部分相同。只是进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。

在第九「善慧地」的「重颂分」，金刚藏菩萨以二十四颂为会众重新宣说了第九地修行的内容。

关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又于「力」波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。

十四、第八地：不动地

(一)、赞请分

是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央①大菩萨，雨妙华、幡及幢、盖，香、鬘、璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。

天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：「一切见者两足尊②，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。一毛孔内无量刹，各有四洲③及大海④，须弥、铁围⑤亦复然，悉见在中无迫隘。一毛端处有六趣，三种恶道及人、天，诸龙、神众、阿修罗，各随自业受果报。于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净*轮。刹中种种众生身，身中复有种种刹，人、天诸趣各各异，佛悉知已为说法。大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」

普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听法。时解脱月复请言：「今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！」

【章　旨】此十二颂为第八地的「赞请分」，「赞请中，有十二颂，分二：前十赞，后二请。」与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。

【注　释】①无央　即「无央数」，又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧祇」等，为印度数目之一，无量数或极大数之意。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆(万万为「亿」，万亿为「兆」)，于印度六十种数目单位中，「阿僧祇」为第五十二数。②两足尊　又作「无上两足尊」、「二足尊」，为佛之尊号，因佛具足「三十二相」、「八十种好」，成就「尽智」、「无生智」等无漏之「无学法」，及「十力」、「四无畏」等诸「不共法」，故此尊号有二义：其一，于天、人之中，佛是所有两足生类中的最尊贵者。其二，以两足喻「权」与「实」、「戒」与「定」、「福」与「慧」、「解」与「行」等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。③四洲　即指「东胜身洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」、「北俱卢洲」。「东胜身洲」位于须弥山之东，其地形状如半月形，其人之身形殊胜，因此称之为「胜身洲」。「南赡部洲」则位于须弥之南，其地形状上大下小，略如我们所面对的，也称之为「南阎浮提」，「阎浮」即「赡部树」，因此洲有此树故命名之，现今人类，即在此洲。「西牛货洲」其地形状周圆，其地多牛，以牛为货币而交易，因此称之为「牛货」。「北俱卢洲」其地形状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，因此佛教将其列为「八难」之一。④大海　此处是指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为「铁围山」。⑤铁围　即「铁围山」，又作「铁轮围山」、「金刚围山」、「金刚山」，指围绕须弥四洲的外海，由铁所成之山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称「铁围山」。「大轮围山」是指围绕三千大千世界之大铁山。据《彰所知论》卷上〈器世界品〉载，以「阎浮提」等四大洲为一小世界，集一千小世界为一「小千世界」，其外有一铁山围之，称为「小铁围山」；集一千小千世界为一「中千世界」，其外亦有一铁山围之，称为「中铁围山」；集一千中千世界为一「大千世界」，其外复有铁山围之，称为「大铁围山」。

【语　译】参加法会的天王与天众听闻金刚藏菩萨宣讲完如此殊胜的修行法，心中都产生大欢喜，为了供养如来以及无量数的大菩萨，都降下美妙的、无量无边千万种的华、幡及幢、盖、香、鬘、璎珞、宝衣，而这些全部都用摩尼宝作为美丽的装饰。

天女同时演奏着天乐，都发出种种美妙的音声，以其供养佛并佛子。这些天女同时发出这样的赞叹：「大家都能够看见的两足尊，因为哀愍众生的缘故而显现出神力，使此种种诸天之乐，都发出美妙的声音让会众都得以听见。此时，如来在每一毛端都有百千亿那由他国微尘数的无量诸如来，在其中安住宣说美妙之法。如来的每一毛孔之内有无量的国土，各自都有四大洲及大海，须弥山、铁围山也在其中，所有这些都完全可以看见而没有任何阻碍。如来的每一毛端处都有六道，地狱、饿鬼、畜生三种恶道以及人、天，诸龙、神众、阿修罗，如此等等都各随自己所造之业而承受果报。在那一切国土中，都有如来在发出美妙的声音，随顺一切众生之心，为其旋转最上等的清净*轮。国土中有种种众生身，每一身中又有种种国土，人、天诸道各各不同，佛都完全知晓而为其说法。大的国土随念而变为小国土，小的国土随念变为大的国土，如此神通无有数量，即便是世间所有一切众生都去演说也是说不尽的。」

天女都发出此等美妙的音声，称赞如来功德之后，会中的大众都欢喜万分，都默默地停住，瞻仰人中最尊的金刚藏菩萨，都希望听闻说法。这时解脱月菩萨又请求说道：「在此处的大众心都是清净的，希望您宣说第七地之后菩萨修行之所入第八地中的诸行相！」

(二)、正说分之一：「明地行」

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法①。大愿力所摄②，如来力所加③，自善力所持④，常念如来力、无所畏、不共佛法⑤，善清净深心思觉⑥，能成就福德智慧⑦；大慈大悲不舍众生，入无量智道⑧。」

【章　旨】此章为「明地行」的第一层次「总明方便作集地分」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

【注　释】①善修习方便慧善清净诸道善集助道法　此三句是言菩萨在前七地修行中各地的「同相」。②大愿力所摄　据世亲、澄观的解释，这是对于初地「欢喜地」修行之相的概括。③如来力所加　据世亲、澄观的解释，这是对于第二「离垢地」修行之相的概括，第二地所证的「清净戒」为佛力所加方纔得以证得。④自善力所持　据世亲、澄观的解释，这是对于第三「发光地」修行之相的概括。⑤常念如来力无所畏不共佛法　据世亲、澄观的解释，这是对于第四「焰慧地」修行之相的概括。⑥善清净深心思觉　据世亲、澄观的解释，这是对于第五「难胜地」修行之相的概括。⑦能成就福德智慧　据世亲、澄观的解释，这是对于第六「现前地」修行之相的概括。⑧大慈大悲不舍众生入无量智道　据世亲、澄观的解释，这是对于第七「远行地」修行之相的概括。

【语　译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨住于七地中，善于修习方便智慧，善于使诸道清净，善于聚集助道之法。初地的别相是大愿力所摄持，第二地的别相是如来力所加，第三地的别相是菩萨自己的善力所持，第四地的别相是常常念如来十力、四无所畏、十八不共佛法，第五地的别相是菩萨善于清净深心思觉，第六地的别相则是能成就福德智慧；第七地的别相则是大慈大悲不舍众生，进入无量智慧之道。」

「入一切法①，本来无生，无起，无相，无成，无坏，无尽，无转②；无性为性③；初、中、后际皆悉平等④；无分别如如智之所入处⑤。」

【章　旨】此章与下一章为「明地行」的第二层次「得净忍分」的内容，其主旨如世亲《十地经论》卷十所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」这是说，菩萨获得「无生法忍」，自然就成就了「无功用行」。据澄观《华严经疏》卷四十一的解释，此章十五句分三部分，「初十，正明『无生忍』。次四，明『无生忍净』。后一，结得忍名。」据澄观等的解释，此章的十句是从「法」本身(「法体」)的角度言说「无生法忍」的。澄观说：「约法，则诸无起作之理，皆曰『无生』；慧心安此，故名为『忍』。」

【注　释】①入一切法　此句是此章的总句。澄观《华严经疏》卷四十一在世亲解释的基础上说：「言『一切法』者，总该万有、理事之法；『入』即证达。」②本来无生无起无相无成无坏无尽无转　根据澄观在世亲解释的基础上的概括，此七句是言「事无生」，其主旨为「破相」，其修行相位为「加行位」。具体而言，此七方面分别对治七种对于「实体」的执着：「本来无生」是对治将「清净法」当作实际存在的「实体」看待的观念。「净法」本来无生，自然没有以实际存在的清净法。第二种「无起」的涵义是：这是将「修习所成」的结果当作「实体」对待，对此则以「无起」破除之。第三种「无相」的涵义是：将「自性住性」与「习所成性」的结果当作「实体」的存在，对此则以「无相」对治之。第四种「无成」的涵义是：将成佛当作未来真实的、实体性的脱离烦恼的「菩提」来看待。对此则以「无成」对治之。第五「无坏」的涵义是：从众生所持的烦恼也非真实的「实体性」存在，对此则以「无坏」来对治之。澄观又说，此中前四是「遣净分」，此第五是「遣染分」。第六「无尽」的涵义是：将众生当作念念灭尽烦恼的「实体性」的存在，对此则以众生烦恼「无尽」来对治之。第七「无转」的涵义是：将转染向净的修行过程当作「实体性」的存在，因为如果将其真正当作「实体」，则这一转染向净的过程是不可能发生的。对此则以「无转」来对治之。在这七个方面中，「本来无生、无起、无相、无成」属于清净法，此四者在修行中并不增加什么。「无坏、无尽、无转」属于染法，此三者在修行中并不减少什么。③自性无生　据澄观在世亲解释的基础上的概括，「无性为性」是言「自性无生」，其主旨为「破性」，其修行相位为「正体」。澄观在世亲解释的基础上说：「无我」之「理」即「真如空性」，前述「事无生」即是「忍」此「空性」、「空理」。但是，依照中观学理论，「此忍不得言无，斯则『非有非无』以显『中道』，此二亦不二。又，此理亦非所观事外故。《论》云『所有观法无我理，无二相故。』斯则非即非离，无二为中道义。」④初中后际皆悉平等　据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「数差别无生」，其主旨为「因泯」，其修行相位为「通始终」。⑤无分别如如智之所入处　据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「作业无生」，其主旨为「果离」，其修行相位为「后得」，这是指「无生忍」的「果位」。以「如如智」贯之的「业」之生起，为佛、菩萨最究竟的入处。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨进入一切法的本质，通达一切法是本来无生的，是本来无起的，是无相的，是无成的，是无坏的，是无尽的，是无有转变的；一切法都是以无性为性的；菩萨通达一切法的过去、现在、未来都是完全平等的；菩萨进入了无分别如如智起作用的地方。」

「离一切心、意、识分别想①，无所取着，犹如虚空，入一切法如虚空性②。」

「是名『得无生法忍』。」

【章　旨】此章为「得净忍分」的第二部分「无生忍净」及第三部分「结得忍名」的内容。据澄观等的解释，「无生忍净」是从「行」的角度言说「无生法忍」的。「无生忍」的「法体」在「十地」修行中都存在，而「无生忍」之「行」是在此地证成的，因此称之为「忍净」。

【注　释】①离一切心意识分别想　据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「离障」。在唯识学的教义中，「心」是指「阿赖耶识」(即「异熟识」)，「意」是指第七「末那识」，「识」是指第六「意识」。②无所取着犹如虚空入一切法如虚空性　据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「治妙」。此句是直接针对上句「离一切心、意、识分别之想」而言的，「下地」即指前七地。澄观在此指出了此地的修行超越于前七地的三种神妙之处。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨远离一切心、意、识分别想，对于一切都无所取着，犹如虚空，进入一切法中就如同进入虚空性一样。」

「这就叫菩萨『获得无生法忍』。」

「佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨。难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执着①；无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及②；离诸喧诤，寂灭现前③。」

「譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行④。」

「譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前⑤。」

「佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？！」

【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。此章为其第一部分「明深行胜」。金刚藏菩萨在此章向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而显的殊胜之处。经文首先以八句三方面正面叙述了菩萨在此地所证得的「深行」，即「能离前地四种恼患」。其次，则以三个譬喻从另外的角度分别说明了此地菩萨所证的「深行」。

【注　释】①难可知无差别离一切相一切想一切执着　据澄观依据《地持》等经的说法所作的解释，此三句的主旨为：菩萨在第四地修行中所形成的微细的追求如来智的念想至此地方纔得以远离。②无量无边一切声闻辟支佛所不能及　据澄观依据《地持》等经的说法所做的解释，菩萨在第三地修行中所形成的勤奋地化度众生的无量行之功利心至此地方纔得以远离。在〈十地品〉中，金刚藏菩萨在宣讲第三地时说，进入第三地的菩萨针对十种众生产生十种无量的「哀愍心」，以此「哀愍心」而产生十种大精进。其文曰：「菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：『此等众生，我应救；我应脱，我应净，我应度；应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏；应令涅槃。』」③离诸喧诤寂灭现前　据澄观依据《地持》等经的说法所作的解释，此二句的主旨为：其一是说，菩萨在第二地修行中所形成对于「清净地」的微细追求之念想至此地方纔得以远离。其二则说，菩萨在初地修行所具有的间断性，在此地方纔得以完全远离。④住于报行　「住于报行」之「所住」有两种。一种是住于「无功用行」，另一种是住于「净分阿赖耶识」(即「黎耶真如」)。⑤二行相行悉不现前　菩萨需远离涅槃、生死两分的想法。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就此无生法忍，随即得以进入第八不动地，并且成为深行菩萨。住于第八地的菩萨之所修难于知晓，毫无差别，远离一切相、一切想、一切执着；无量无边，是一切声闻、辟支佛所不能达到的；远离了诸多的喧闹和诤讼，寂灭真如境界显现于前。」

「譬如比丘，具足神通，获得心自在，依次进入灭尽定，一切动心、忆想的分别都完全停止息灭。进入第八地的菩萨摩诃萨也是如此，住于不动地，随即舍弃了一切有功用之行，获得无功用之法，身、口、意等业的起念都完全停息，住于报行。」

「譬如有人，在梦中见到自己的身体堕入大河，为了渡过河的缘故，激发出勇猛之力，施行大方便；由于大勇猛、施行渡河的方便的缘故，随即从梦中醒来。在醒来之后，梦中所作的一切都停息了。菩萨也是如此，看见众生身在欲流、有流、无明流、见流等四流之中漂荡，为了救度众生的缘故，激发出大勇猛，生起大精进；凭借勇猛、精进的缘故，到达不动地；在到达第八地之后，一切功用无不完全停息，生死、涅槃以及各种境界、念想都完全不再显现于前。」

「佛子！如生于梵世众生，欲界的烦恼都不再显现于前；住于不动地的菩萨也是如此，一切心、意、识的流动都不再显现于前。住于此地的菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚且不再现起，何况产生顺行于世间之心呢？！」

「佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中，作如是言：『善哉！善哉！善男子！此忍第一顺诸佛法。』」

【章　旨】从此章开始进入「得胜行分」的第二部分「发起胜行」。澄观说，「发起胜行」部分分为四部分，此章为其第一部分「说主总叙」的内容。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨凭借其本来的大愿之力的缘故，诸佛世尊亲自显现于前，给与其如来智，使其得以进入法流之门中。诸佛这样说道：『好啊！好啊！善男子！你已经获得诸佛的无生法忍。』」

「『然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。』」

「『又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。』」

「『又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。

「『又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法①。』」

「『又善男子！汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量。汝今宜应成就此事。』」

「『又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法无生、无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行，成就此法。』」

「『又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。』」

【章　旨】此章为「发起胜行」的第二部分「正显劝辞」的内容在此章中，金刚藏菩萨向会众说，诸佛世尊会出现在其前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。如来激励的言辞中有七方面：「一、劝修如来善调御智。二、劝悲愍众生。三、劝成其本愿。四、劝求无碍智。五、劝成佛外报。六、劝证佛内明无量胜行。七、劝总修无遗，成徧知道。」此中，「劝」为激励之义。

【注　释】①诸佛不以得此法故名为如来一切二乘亦能得此无分别法　诸佛为了激励菩萨继续修行追求上道而故意将不共二乘之法说成是「同于」二乘。因为如果趣「寂」并且住于「寂」，就无疑等同于「垢」，因此，菩萨绝对不能住于此境界。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「诸佛这样说道：『然而，善男子！我等所有的十力、四无畏、十八不共诸佛之法，你仍然未能获得。你应该为了想成就此法而勤加精进的缘故，不要再放舍此忍门。』」

「『还有，善男子！你虽然已经获得了寂灭解脱，但是，那些凡夫仍然未能证得，种种烦恼都完全显现于前，种种觉观常常互相侵害。你应该愍念如此的众生。』」

「『还有，善男子！你应当忆念自己本来的誓愿，完全饶益一切众生，使其得以进入不可思议的智慧之门。』」

「『还有，善男子！此诸法的法性，如果佛出世，如果佛不出世，常住而不变异，诸佛不因为获得此法而方纔名为如来，一切声闻、缘觉也能够获得此无分别法。』」

「『还有，善男子！你观看我等的身相，观想我等的无量智慧、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净，我等的音声也是无有限度的。你先应该成就这些方面。』」

「『还有，善男子！你先前刚好获得此一法的光明，这就是一切法无生、无分别。善男子！如来法的光明，有无量的入，有无量的作用，有无量的转化，甚至花费百千亿那由他劫都不可能够知晓。你应该修行，成就此法。』」

「『还有，善男子！你观想十方无量的国土、无量的众生、无量的法、种种的差别，你都应该完全如实地通达这些事。』」

「佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。」

【章　旨】此章为「发起胜行」的第三部分「显劝所为」的内容。在此章中，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！诸佛世尊给予这些菩萨如此等等无量的生起智慧的法门，使其能够生起无量无边的差别智慧之业。」

「佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。」

「以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分①，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分②，亦不及一。」

「何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身③；无量音声；无量智慧；无量受生；无量净国；教化无量众生；供养无量诸佛；入无量法门；具无量神通；有无量众会道场差别。住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。」

「佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海④，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力；以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海⑤，于一念顷以无功用智入一切智智境界⑥，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。」

【章　旨】此章为「发起胜行」的第四部分「彰劝之益」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

【注　释】①歌罗分　又作「哥罗分」、「伽罗分」、「迦罗分」，意译为「竖折」、「计分」、「力胜」、「分则」、「校量分」，为印度文化中极微数量的名称，或指月亮直径的十六分之一。慧琳《一切经音义》卷十的夹注说：「如析一毛以为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜。言无漏无量善法一歌罗分胜于有漏千分。」②优波尼沙陀分　又作「优波尼沙陀分」、「忧波尼奢分」，简称为「尼杀昙」、「尼萨昙」，为古印度形容极少之数量的名称。希麟《续一切经音义》卷一说：「『尼杀昙分』，梵语，数法之极也，或云『优波尼洒陀』。慧苑〈音义〉引〈瑜伽大论〉译为『微细分』。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为『邬波尼杀昙分』也。」③以一身起行今住此地得无量身　关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上概括其义为「多身随现」。④未至于海　关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二明确解释为：「『未至海』即前七地。」这是说，以第八地所证之「无生智」为「海」，修行至第七地的菩萨仍然未能到达大海。⑤乘大乘船到菩萨行海　关于此句的涵义，澄观明确解释为：「若至海，即第八地，无生之智亦是『行』，故名为『行海』。又顿能遍起，即深而广，亦得名『海』。」⑥以无功用智入一切智智境界　关于此句的涵义，澄观明确解释为：「『无功用智』以合上『风』。『一切智境』明其『趣果』。前喻所无，以无生智同佛智海故。」此中的「上『风』」是指经文中的「但随风去，不假人力」。而「前喻」则是指关于第七地的譬喻，经文为：「譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。」

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！如果诸佛不给予进入此地的菩萨生起智慧的法门，此地的菩萨随即就会进入究竟涅槃，弃舍一切可以使众生得到利益之业。」

「凭借诸佛所给予的如此等等无量无边的生起智慧的法门的缘故，此地菩萨在一念之间所生的智慧之业，其他菩萨从初发心一直到第七地所修的诸行，都还不及此地菩萨的百分之一，甚至不及其的百千亿那由他分之一；如此，也不及此地菩萨的僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，等等的其中之一。」

「为什么缘故呢？佛子！此地的菩萨先是凭借一身起行，现今住于此地，获得了无量身；无量的音声；无量的智慧；无量次的受生；无量的清净国土；教化无量的众生；供养无量的诸佛；进入无量的法门；具备无量的神通；能够在无数有差别的众会道场，随机说法。菩萨住于无量的身、语、意业，聚集一切菩萨之行，这一切都是因为不动法的缘故。」

「佛子！譬如乘船想进入大海，在未到达大的海时候，多用功夫和力量；如果到达了大海之后，只是随风而去，不再凭借人力；到达大海之后，一日所航行的距离，是未曾到达大海之时花费百年也不能达到的。佛子！菩萨摩诃萨也是如此，积集广大善根的资粮，乘大乘船到达菩萨行之海，在一念之间凭借无功用智进入一切智智的境界，是菩萨本来就有的功用行，经过无量百千亿那由他劫所不能达到的。」

【说明】第八地「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，金刚藏菩萨至此宣说结束。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分：「初，明『深行胜』，对前彰『出』。二、『佛子此地菩萨』下，『发起胜行』，对后彰『入』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)前者是指从前地的境界中出来以证入更殊胜的境界，后者是指面对后地的殊胜境界而证入。

第一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲《十地经论》卷十将此部分的内容总结为：「『得胜行』者，得深行故。深行有七种：一、难入深。……二、同行深。……三、境界深。……四、修行深。……五、不退深。……六、离障深。……七、对治现前深。」

第二，「明发起胜行」。依据澄观《华严经疏》卷四十二的判释，「发起胜行」部分分为四部分：「一、说主总叙。二、『作如是』下，正显劝辞。三、『佛子诸佛世尊』下，显劝所为。四、『佛子若诸佛』下，彰劝之益。」

其一，「说主总叙」是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。

其二，「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。如来激励的言辞中有七方面：「一、劝修如来善调御智。二、劝悲愍众生。三、劝成其本愿。四、劝求无碍智。五、劝成佛外报。六、劝证佛内明无量胜行。七、劝总修无遗，成徧知道。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

其三，「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。

其四，「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

「佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。」

【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容。经文中所言相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的净土差别甚大。两种「净土」中，前者大致等同于修念佛法门的弥陀等净土，后者则是经文中所言的「净佛国土」的所指，即「净土三昧」。前者的修行起始于凡夫，终于十地。而后者则起始于此第八「不动地」，终于成佛。世亲又将「净佛国土分」分为三个方面，此章为其第一方面「器世间自在行」的总概括。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此第八地，凭借大方便善巧智所生起的无功用觉慧，观一切智智所行的境界。「

「所谓①：观世间成，观世间坏②。」

「由此业集故成，由此业尽故坏③。」

「几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知④。」

【章　旨】此章为世亲《十地经论》卷十所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的前三种「自在」：「一、随心所欲，彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

【注　释】①所谓　此句以下为澄观所说「别显其相」的内容，因此，「所谓」一语涵盖下述五段。②观世间成观世间坏　佛教认为，世间有「成」、「住」、「坏」、「空」四劫的演变。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立「风」、「水」、「金」三轮，于「金轮」上生出诸海山洲(须弥山、七金山、四大洲等)，为四王天、忉利天(此二天称地居天)、人类、傍生等之住处；其次成立夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天(此四天称空居天)等，又自空居天至无间地狱，有情次第降生。此等器世间、有情世间形成之时期，即称为「成劫」。「坏劫」则介于「住劫」与「空劫」之间，是指世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间(国土环境)空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏是由「火」、「水」、「风」等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之「小三灾」，特称为「大三灾」。火灾由七个日轮出现而起，「色界初禅天」以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，「第二禅天」以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，「第三禅天」以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称「劫灾」，然破坏仅至「色界第三禅天」以下，「第四禅天」以上则不受破坏。③由此业集故成由此业尽故坏　世亲《十地经论》卷十将此句的涵义概括为「随何欲彼能现」，并解释说：「随业因缘集故，世间成彼亦知。随业因缘尽故，世间坏彼亦知。业集尽智。」简言之，此数句的涵义是以「业集尽智」而知晓世间物质世界的真实变化。④几时成几时坏几时成住几时坏住皆如实知　世亲将此句的涵义概括为：「随世间几时成等智，第三随几时欲彼即时现故。」「住劫」是指器世间与众生世间安稳存住之时，其间凡二十中劫。又住劫尽时，则称「劫尽」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「具体言之，菩萨在此第八地所获得的自在有：观世间成立，观世间转变。」

「由此业聚集的缘故而成，由此业尽的缘故转变。」

「器世间几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？菩萨都如实地知晓。」

「又知地界小相、大相、无量相①、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相。」

「知微尘细相、差别相、无量差别相，随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知。」

「随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知；知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。」

【章　旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的第四种「自在」，即「随广、狭欲，彼能现」。「是菩萨知地界小相，乃至知人身依若干微尘成，地等相差别智。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。简言之，此地菩萨如实知「四大」等的广相以及微尘细相等。

【注　释】①小相大相无量相　「定地」即「禅定」，而「小相」是指非禅定的业报之识境界。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓地界的小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界的小相、大相、无量相、差别相。」

「此地菩萨知晓微尘的细相、差别相、无量差别相，随现于何种世界中的所有微尘聚合体以及微尘差别相，此地菩萨都如实知晓。」

「随现于何种世界中的所有地、水、火、风界各自若干微尘，所有宝物的若干微尘，众生身的若干微尘，国土身的若干微尘，此地菩萨都如实知晓；菩萨知晓众生的大身、小身是由各若干微尘所构成的，知晓地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身是由各若干微尘所构成，菩萨获得了如此知晓微尘的差别智。」

「又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相①、差别相，得如是观三界差别智。」

「佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处②。随其所应而为现身，教化成熟③。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生④。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身⑤。」

【章　旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的第五种「自在」，即「随心几许欲，彼能现」。「是菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土身不动摇。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。澄观又将此章分为「约『智』知自在」与「约『通』明自在，随物现化」两方面。

【注　释】①欲界色界无色界小相大相无量相　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「上即三界互望，论大、小。今即一界之中自分大、小。『欲界』中，人境为『小』，天境为『大』。『色』中，觉观为『小』，无觉观为『大』。『无色界』中，《论》云『佛法中，凡境为小，声闻、菩萨为大』者，为拣外道妄取为涅槃故，特云『佛法』。如来所知一切三界，皆名无量相。」此中，「天境」即「欲界六天」，「觉观」即禅观。相对于「欲界」，「色界」、「无色界」偏重于指禅修中所现之境界，因此，世亲、澄观纔如此解释。②善知众生身差别善分别众生身善观察所生处　关于此三句，澄观总结其涵义为「明所知机」，即说明菩萨所知晓的众生的根机。三句的具体涵义是：第一句是说明菩萨知晓每一众生之身的类别。第二句是说明菩萨知晓针对每一不同的身类所需使用的方便是不同的。第三句是说明菩萨知晓自己生于何等界更有利于化度众生。③随其所应而为现身教化成熟　此句是从正面说明菩萨随机教化。至于为什么经文中明确说的是「现身」，但却判属「器世间」。④此菩萨于一三千大千世界随众生身信解差别等七句　此七句是具体说明菩萨化度众生的种种方便。⑤此菩萨成就如是智慧故于一佛刹其身不动等三句　此三句是说明八地菩萨的所显现的「自在」，菩萨之身不动而遍于三千大千世界，济度化导众生。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓欲界、色界、无色界的成立，知晓欲界、色界、无色界的转变，知晓欲界、色界、无色界的小相、大相、无量相、差别相，获得了如此观三界差别的智慧。」

「佛子！此菩萨又生起智慧的光明，教化众生。具体而言：此地菩萨善于知晓众生之身的差别，善于分别众生之身，善于观察众生所生之处。菩萨随众生的需求而为其现身，教化众生使其成熟。此菩萨于一三千大千世界中，随众生之身以及信解的差别，以智慧光明完全显现受生；如此，若二、若三，乃至百千大千世界，甚至不可说三千大千世界，菩萨都随众生之身以及信解的差别，完全于其中示现出受生。此菩萨由于成就如此智慧的缘故，于一佛国土其身不动，甚至可以在不可说佛国土的众会中都显现其身。」

「佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。」

「所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼咤天众中，各随其类而为现形①。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形②。」

「佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信、乐差别，如是如是而为现身③。」

【章　旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」的第二个方面「众生世间自在行」的内容。关于其涵义，世亲概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的，其具体涵义见注释。

【注　释】①于沙门众中示沙门形婆罗门众中示婆罗门形等句　此一层次就是前述世亲所说的「化众生身、心自同事」中的「身自同事」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「一、化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」②又应以声闻身得度者现声闻形等六句　此一层次就是前述世亲所说的「化众生身、心自同事」中的「心自同事」的内容。菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。③菩萨如是于一切不可说佛国土中随诸众生信乐差别如是如是而为现身等三句　这三句就是世亲所说的「自身、心等分示现」的涵义。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地的菩萨随诸众生的身、心之信解等种种差别，在那些佛国的众会之中而显现其身。」

「具体地说：此地菩萨在沙门众中示沙门的形象，在婆罗门众中示现婆罗门的形象，在刹利众中示现刹帝利的形象；如此，在毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众中，甚至在阿迦尼咤天众中，菩萨都各随其类别而为其显现出对应的形象。还有，菩萨面对应该凭借声闻身得度者，显现声闻的形状；面对应该以辟支佛身得度者，显现出辟支佛的形状；面对应该以菩萨身得度者，显现出菩萨的形状；面对应该以如来身得度者，显现出如来的形状。」

「佛子！菩萨如此在一切不可说数量的佛国土之中，随诸众生信、乐的差别，如此如此而为其现身。」

「佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。」

【章　旨】从此章进入世亲所判释的「净佛国土分」的第三个方面「智正觉自在行」的内容。简言之，此处是从真谛、俗谛都自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用的。「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身。此章据澄观的判释为「明第一义智」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨远离一切对于自身、他身的分别念想，住于平等而无差别的智慧之中。」

「此菩萨知众生身、国土身、业报身①、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身②、虚空身③。」

【章　旨】此章以下「明俗谛智」，此章为其第一层次「总知十身」的内容。此地菩萨善于知晓众生身等十身并且能够「以众生身作自身，乃至以虚空身作自身等。是菩萨如是知众生深心起乐。若以自身作众生身，乃至以自身作虚空身等。」(世亲《十地经论》卷十)

【注　释】①众生身国土身业报身　此三身世亲判释为「染分」。「众生身」是指众生世间，而「国土身」是指国土世间，「业报身」的全称应该是「业烦恼报身」。②声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身　此六身世亲判释为「净分」。此中所言的三乘即指声闻、缘觉、菩萨。「智身」为「能证之智」，「法身」为「所证之法」。③虚空身　此身世亲判释为「不二分」。「虚空身」是非染非净的，从下文观之，大多是侧重于从「事空」言之，然也兼于从「理」言「空」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身的种种染净状态。」

「此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形①。」

【章　旨】此章是「明俗谛智」的第二层次，其涵义为：「令十身相作，显通自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文中「皆先明相作所由，由随机故。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身。

【注　释】①随诸众生所乐不同则于此身现如是形　经文只言四种「相作」，「理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望，菩萨别，则有百一十身，故云『则如是形』。」(澄观《华严经疏》卷四十二。引文中「则如是形」之「形」，《大正藏》版为「现」，据经文改为「形」。)此章经文的思路是，菩萨以前述「十身」的每一种为基点，将其首先当作自己之身，然后由此身为依凭再示现其他九身。澄观特意解释了经文省略的依凭「法身」、「智身」、「虚空身」为自身的涵义。澄观这样说：「何法、智、虚空得为自身？入法、智中，自然应现自己身故，令于虚空忽见自身，故名为作。」

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓诸众生心中的所乐，能够凭借众生身作自身，也作国土身、业报身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓众生心中的所乐，能够凭借国土身作自身，也作众生身、业报身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓诸众生心中的所乐，能够凭借业报身作自身，也作众生身、国土身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓众生心的所乐，能够凭借自身作众生身、国土身，甚至虚空身。总之，此地菩萨能够随诸众生心中所乐的不同，于此身显现出如此众多的形象。「

「此菩萨知众生集业身，报身，烦恼身，色身，无色身①。」

「又知国土身小相，大相，无量相，染相，净相，广相，倒住相，正住相，普入相，方网差别相。②」

「知业报身假名差别。知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别③。」

「知如来身有菩提身，愿身，化身，力持身，相好庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身④。」

「知智身善思量相，如实决择相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别相，共相，不共相，出离相，非出离相，学相，无学相⑤。」

「知法身平等相，不坏相，随时、随俗假名差别相，众生、非众生法差别相，佛法、圣、僧法差别相⑥。」

「知虚空身无量相，周徧相，无形相，无异相，无边相，显现色身相⑦。」

【章　旨】此章是「明俗谛智」的第三层次，其涵义为：「别显知相，彰智自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)即具体说明菩萨所知的「十身」的具体相状。

【注　释】①此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身　澄观依据世亲的解释说，此句是言「知众生身」的五种相。「业身、报身、烦恼身」三种是「业生烦恼、妄想、染差别，此约总明三界」，即此三种相是从总体上言说三界的。「色身、无色身」是「约上二界」。②又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相　澄观依据世亲的解释说，此句是言「知国土身」具有十种相。澄观解释说：「小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相」等八种相是言「国土」所具的一切方面之相。而「普入相」与「方网差别相」则为「真实义相」，即世间真实的相状。③知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别　澄观依据世亲的解释说，此数句是言「知业报身」等四身其实是「假名差别」。之所以如此，是因为「业报身」甚至「声闻身」、「独觉身」、「菩萨身」其实都是假名差别，并非真实的存在。④知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身　澄观依据世亲的解释说，此句是言「知佛身」具有十种相。澄观具体解释说：第一，「菩提身」是「示成正觉故」。第二，「愿身」是「愿生兜率故」。第三，「化身」则是「所有佛应化故，拣异猿猴、鹿、马等化，故云『应化』，即王宫生身。」第四，「力持身」是指「自身，舍利住持故」。前述四种，若以三身言之，都「皆『化身』摄」。第五，「相、好庄严身」是指「所有『实报身』，无边相海等拣『三十二』等，故云『实报。』澄观所说的「三十二」指佛所具的三十二相。若以三身言之，「相、好庄严身」属于「报身」。第六，「威势身」的涵义是「所有光明摄伏众生，故云『威势』。」若以三身言之，「威势身」即通于「报身」和「化身」。第七，「意生身」，又称「意成身」，指初地以上的菩萨所成之身，因无碍自在、如心如意故，名之「意生身」。此处是指佛的「意生身」。此通「变化身」及「他受用身」。第八，「福德身」的涵义是：「所有不共二乘之福，能作广大利益因故。故种少善根，必之佛果。」即佛所具有的不同二乘的「福」与「德」都能够带来广大的利益。第九，「法身」，即「所有如来无漏界故，斯即所证法体故。」第十，「智身」，澄观在此是以唯识学的「大圆镜智」、「平等性智」、「妙观察智」、「成所作智」等四智来说明「智身」的。⑤知智身善思量相如实决择相果行所摄相等十一句　澄观依据世亲的解释说，此句是言「知智身有十一相」。澄观又将此十一种相「摄为三类」。第一类：第一、第二，「善思量相」和「如实决择相」是从「体」而「分别」的。「善思量相」通于「闻」、「思」。「如实决择相」即「修慧」。此二种相「俱通理、教」。第二类，即第三「果行所摄相」。第三类，「余有八智，皆约位分别」。第四，「世间出世间差别相」是从总体而言的，「世间俗智名之为『世』。三乘圣智名为『出世』。又道前名『世』，『见道』已去名『出世』。」第五，「三乘差别相」的涵义，此处的「小乘」特指「声闻乘」，「中乘」是指「缘觉乘」，「大乘」是指「菩萨乘」。第六、第七，「共相」和「不共相」，澄观说：「二相于大乘中，粗妙、分别。甚深般若，不共二乘。相似般若，是则名『共』。」此中，「甚深般若」是指真实之智慧，而「相似般若」则指似是而非之智。第八、第九，「出离相」和「非出离相」是「通就三乘缚、解分别，于新熏性习未习故。」声闻、缘觉显「非出离相」，菩萨显「出离相」。第十、第十一，「学相」和「无学相」则「通于三乘」，但是其所修成则有所「分别」。⑥知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相等九句　澄观依据世亲的解释说，此句是言「知法身」有五种相。澄观并且说：前述「知八身」属于「能知智」，此「法身」为「所知法，并通『一切智』，『法』不同前，佛法、智唯局如来。」经文言「法身」有五种相。⑦知虚空身无量相周徧相无形相无异相无边相显现色身相　澄观依据世亲的解释说，此句是言「知虚空身」具有六种相。第一，「无量相」，是言虚空身并无限量。第二，「周徧相」是言其「遍至一切色、非色处故」。第三，「无形相」是言其「不可见故。今世人见者，见空，一显色想心，谓『见』。故《涅槃经》中广破见空。又此含无为空故，亦不可见。」第四，「无异相」是言其「无障碍故。谓不同色法，彼此相异，有障碍故。」第五，「无边相」是言其「无始终起尽之边故」。第六，「显现色身相」是言其「能通受、色相持、所持故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)这是说，「虚空身」尽管为「空」，因为其是相对于「色」而成立「虚空」的，因而也可以因「虚空」而使彼「色」显现出来。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓众生聚集了业身、报身、烦恼身、色身、无色身五种相。」

「此地菩萨又知晓国土身的小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相等十种相。」

「此地菩萨又知晓业报身是假名所立的差别相。又知晓声闻身、独觉身、菩萨身也是假名所立的差别相。」

「此地菩萨又知晓如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身等十身。」

「此地菩萨又知晓智身有善思量相、如实决择相、果行所摄相和世间、出世间差别相以及三乘差别相、共相，不共相、出离相、非出离相、学相、无学相等十一种相。」

「此地菩萨又知晓法身有『平等相』、『不坏相』和『随时、随俗假名差别相』以及『众生、非众生法差别相』并『佛法、圣、僧法差别相』等五种相。」

「此地菩萨又知晓虚空身有无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相等六种相。」

【说明】第八地「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容，金刚藏菩萨至此宣说结束。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。两种「净土」中，前者大致等同于修念佛法门的弥陀等净土，后者则是经文中所言的「净佛国土」的所指，即「净土三昧」。前者的修行起始于凡夫，终于十地。而后者则起始于此第八「不动地」，终于成佛。

第一，「器世间自在行」。世亲《十地经论》卷十说：「『器世间自在行』者，有五种自在：一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广、狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

其一，关于「随心所欲彼能现及不现」，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：『随心所欲彼能现及不现故』者，谓约『能净』论『随』，随自心欲知，即能知故；约『所净』论『随』，随众生心乐欲见者，则现成现坏，不欲见者，则不现，故经云『观』。知，则唯约因。《论》主欲显义兼于果，故云『随』、『现』，即转变自在。”

其二，关于「随何欲彼能现」，澄观则解释说：「谓随物欲知何业，成坏皆能现故。」

其三，关于「随时欲彼即时现」，澄观则解释说：「谓随时长短，即能现故。若约『能净』，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生。坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名『如实知』。」

其四，关于「随广、狭欲彼能现」，世亲解释说：「是菩萨知地界小相，乃至知人身依若干微尘成，地等相差别智。」(《十地经论》卷十)简言之，此地菩萨如实知「四大」等的广相以及微尘细相等。

其五，关于「随心几许欲，彼能现」，世亲解释说：「是菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土身不动摇。」(世亲《十地经论》卷十)澄观又将此分为「约『智』知自在」与「约『通』明自在，随物现化」(澄观《华严经疏》卷四十二)两方面。

第二，「众生世间自在行」。关于其涵义，世亲概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生，身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。《论》云『彼行化众生身、心自同事』。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。

第三，「智正觉自在行」。此处是从真谛、俗谛都自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用的。而经文是从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。概括而言，「俗谛智」的涵义为：「令十身相作，显通自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文中「皆先明相作所由，由随机故。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身，即澄观所解释的：「谓彼正觉自在中，作摄取众生行故，随心乐种种示现。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。

「佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在①、业自在、生自在②、愿自在③、解自在④、如意自在⑤、智自在、法自在⑥。」

【章　旨】此章为「明地行」的第五层次「得自在分」的内容。第八地菩萨「如是修行器世间、众生世间、智正觉世间三种自在行故，得十自在。」而「此十自在对治十种怖畏。」(世亲《十地经论》卷十依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修得的三种「自在行」而获得此十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以六度为因即可证得此处所言的十种自在，具体对应关系见注释。

【注　释】①命自在心自在财自在　「命自在」，又作「寿命自在」、「寿自在」，是指菩萨在长劫中住持寿命，化益众生无穷。「心自在」是指以智慧方便调伏自心，发百千三昧，游戏神通无碍，住于生死而不遭染污。「财自在」，又作「资具自在」、「众聚自在」、「庄严自在」、「物自在」，是说菩萨以大庄严具来庄严一切国土。世亲《十地经论》卷十说，此三种自在分别与下述三种「怖畏」对应：「一、死怖畏。二、烦恼垢怖畏。三、贫穷怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「一、命自在。二、心自在。三、财物自在。此三由『施度』圆满得成。」②业自在生自在　「业自在」，是指菩萨能够随俗业应时而示现，受诸果报而自在无碍。「生自在」，又作「受生自在」，是指菩萨随其所欲，自在受生于一切国土。世亲《十地经论》卷十说，此二种自在分别与下述二种「怖畏」对应：「四、恶业怖畏。五、恶道怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「四、业自在。五、生自在。此二由『戒度』圆满得成。」③愿自在　是指菩萨随所愿于随时随处可以成就菩提。世亲说，此种自在与「求不得怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「六、欲乐自在，由『忍度』圆满得成。」真谛所言「欲乐自在」与「愿自在」为同名异译。④解自在　又称「信解自在」、「解脱自在」、「信自在」、「胜解自在」，是说菩萨信解正法，阐畅演说，无碍自在，于一切世界能见诸佛充满。世亲说，此种自在与「谤法罪业怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「七、愿自在，由『精进度』圆满得成。」⑤如意自在　又作「神力自在」、「神变自在」、「通慧自在」，是指菩萨能够示现一切大神变，不受任何障碍所限，也不障碍他者。世亲说，此种自在与「追求时缚不活怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「八、通慧自在，此五通所摄，由『定度』圆满得成。」「五通」即五种神通。⑥智自在法自在　「智自在」，是说菩萨具足一切智慧，于念念中示现如来的「十力」、「四无所畏」等。「法自在」，是说菩萨通达一切法，示现无量无边的法门。世亲说，此二种自在分别与下述二种「怖畏」对应：「九、云何云何疑怖畏。十、大众威德怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「九、智自在。十、法自在。此二由『般若波罗蜜』圆满得成。」

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就如此法身、智身之后，随即获得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在等十种自在。」

「得此十自在故，则为不思议智者，无量智者、广大智者、无能坏智者①。」

【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第六层次「大胜分」的内容。此章为其第一方面「智大」的内容，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。

【注　释】①不思议智者无量智者广大智者无能坏智者　此四智之中，「不思议智」为总句，后面三智是对总句的说明。世亲对此解释说：「『不可思议智』者，不住世间，不住涅槃故。此『不可思议』有三种，应知：一、修行尽至不可思议。二、所知不可思议。三、除障智不可思议。如《经》『无量智者故』、『广智者故』、『不可坏智者故』。是名『智大』。」(世亲《十地经论》卷十)前述引文为菩提流支所译《十地经论》卷十的译语，唐译《华严经》与其大同小异。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「由于此地菩萨获得此十种自在的缘故，菩萨就成为不思议智的拥有者，成为无量智的拥有者、广大智的拥有者、无能坏智的拥有者。」

「此菩萨如是入已，如是成就已①，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。」

「身、语、意业随智慧行②；般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别③；善起大愿，佛力所护④；常勤修习利众生智，普住无边差别世界⑤。」

「佛子！举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。」

【章　旨】此章为「大胜分」的第二方面「业大」的内容。世亲《十地经论》卷十解释说：「『常集起清净三业』者，此是业大。彼净业有四种相。」四种「净业」的具体涵义见注　释。

【注　释】①此菩萨如是入已如是成就已　关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「初二句，牒前为因：一、入自在。二、成就智。」「自在」即前述经文所言的十种自在，「智」即前述经文所言的「不思议智」。②身语意业随智慧行　关于此句的涵义，澄观解释为：「谓身、语、意是『所起』，智慧为『能起』。此三业起，必与『能起』同时，故《经》云『随行』，『智』为导首故。」③般若波罗蜜增上大悲为首方便善巧善能分别　关于此四句的涵义，澄观解释为：「谓由般若摄彼大悲故，不染爱见，能起方便利众生行。」④善起大愿佛力所护　关于此二句的涵义，澄观解释为：「三、『善起』下二句因摄，谓内白大愿为自行、他行之因；又外蒙佛摄，得成二因。」⑤常勤修习利众生智普住无边差别世界　关于此二句的涵义，澄观解释为：「四、后二句『作业所持』。初句，利益众生；后句，净佛国土。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨如此进入十种自在之后，成就如此智慧之后，获得了毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。」

「此地菩萨的身、语、意业随智慧而行；此地菩萨般若波罗蜜多增上，以大悲为首，方便善巧，善于并且能够分别；善于生起大愿，被佛力所护持；常常勤奋地修习使众生获得利益的智慧，普徧地住于无边的差别的世界。」

「佛子！概括言之：菩萨住于此不动地，身、语、意业的所有活动，都能够积集一切佛法。」

「佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故。得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故①。得善住陀罗尼力，不忘于法故：得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故②。得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故③。」

「此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎④。」

【章　旨】此章为「大胜分」的第三方面「彼二所住功德大」的内容。此中，「彼二」较难确定，然从上下文以及澄观的下述解释看，应该是指「世间」与「出世间」。澄观在解释世亲「彼二无作净胜」一语时说：「谓于世、出世名为『彼二』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。「七种功德」的具体涵义见注释。

【注　释】①得善住深心力一切烦恼不行故等八句　关于此八句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说「谓初四为一『善住道功德』。此是德体，以二利行为菩萨道故。初二，自利。先契理离障，名为『深心』；后对治坚固，名为『胜心』。后二，慈悲利他。」②得善住陀罗尼力不忘于法故等六句　关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「初三，三轮化益，修上利他。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「三轮」即以转轮圣王之轮宝比喻如来、菩萨的「身」、「口」、「意」三业的殊胜功用。「三轮」的第一种是「神变轮」，又作「神通轮」、「身轮」，即经文中的「善住神通力」。第二种「教诫轮」，又作「说*轮」、「口轮」，即演说教法，使众生反邪入正而发心入「信」。即经文中的「善住辩才力」。第三种「记心轮」，又作「忆念轮」、「意轮」，佛、菩萨说法时，先以「意轮」鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。即经文中的「善住陀罗尼力」。世亲《十地经论》卷十说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「二、不忘功德。」「三、成就口业功德」。「四、心自在成就功德。」③得善住大愿力不舍一切菩萨所作故等六句　关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「后三，『愿』、『行』相符，外招佛护，修上自利。」(《华严经疏》卷四十二)世亲说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「五、愿力成就功德。」「六、修行成就功德。」「七、与智功德。」(世亲《十地经论》卷十)④此菩萨得如是智力能现一切诸所作事于诸事中无有过咎　此三句为结语。关于此三句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、结成中，近结此段，远结前三。『得如是智』结前『智大』，以智证理，得无憎爱故。次，『能现』下，结作『业大』，平等作故。后，『于诸』下，结『所住功德大』，得七功德无过咎故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此第八地，获得善于住深心之力，一切烦恼不再起现行的缘故；获得善于住胜心之力，不远离于道的缘故。获得善于住大悲之力，不舍弃利益众生的缘故；获得善于住大慈之力，救护一切世间众生的缘故。此地菩萨获得善于住陀罗尼之力，不忘于法的缘故：获得善于住辩才之力，善于观察分别一切法的缘故；获得善于住神通之力，普徧前往无边的世界的缘故。此地菩萨获得善于住大愿之力，不舍弃一切菩萨所作的缘故；获得善于住波罗蜜多之力，成就一切佛法的缘故；获得如来护念之力，一切种、一切智智现前的缘故。」

「此地菩萨获得如此智慧之力，能够显现一切诸所作事，于诸事中从来没有过错。」

「佛子！此菩萨智地名为『不动地』，无能沮坏故；名为『不转地』，智慧无退故①。为『难得地』，一切世间无能测故②。名为『童真地』，离一切过失故；名为『生地』，随乐自在故③。名为『成地』，更无所作故；名为『究竟地』，智慧决定故④。名为『变化地』，随愿成就故⑤。名为『力持地』，他不能动故；名为『无功用地』，先已成就故⑥。」

【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第七层次「释名分」的内容，大意是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。地释名者，有六种相。」澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。世亲及澄观的解释见注释。

【注　释】①此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不转地智慧无退故　关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「一、初二句名『染对治』。一、治下地功用行、小乘愿、诸魔业，故名『不动地』。二、治烦恼习行，故名『不转』。上二即相用，烦恼不能动也。」「下地」即第八地之前的数「地」。此外，澄观又补充解释说：「初二，从『净忍分』受名。得无生忍，入『不动』故，此句为总。此智现前，故『无退坏』。」「净忍分」为此地「明地行分」的第二层次之名称。②为难得地一切世间无能测故　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「二、次一句，得甚深，故不(《大正藏》本无「不」字，误，据经义加改。)可知。」此外，澄观又将「难得地」与后文的「童真地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「得为深行菩萨不可知故。」即此地菩萨所得，非「深行菩萨」难于得知。「得胜行分」为此地「明地行分」的第三层次的名称。③名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故　关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「三、有二句，发、行清净。上句发净，谓得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地应对八住，合名『童真』。而《论经》名『王子』，似不顺文。下句行净，正行之时，离障自在故。」此中，「八住」指「十住位」中的第八住「童真住」。「十住」为《华严经》所言菩萨修行五十二阶位的第二个十位。此外，澄观又将「童真地」与前述「难得地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「离一切相等诸过失故」。而对于「生地」，澄观则判属「约『净土分』受名。」其理由为：「『生地』，谓器世间自在，随乐生故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。④名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故　关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「四、次二句名『世间、出世间有作净胜』。上句悲，故随世有作，自无所作。下句出世，有作，以智善分别故，智障净故，皆决定义。」这是说，菩萨是「作」而「无作」，救度众生而有「作」，从自身而言为「无作」。此外，澄观又将此二句与前述「生地」的名称合起来判释为「约『净土分』受名。『生地』，谓器世间自在，随乐生故。『成地』，众生世间自在，随物成身，自无作故。『究竟地』，智正觉世间，决二谛故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。⑤名为变化地随愿成就故　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「五、有一句，彼二无作净胜，谓于世、出世名为『彼二』，愿力变化而不滞寂，故云『无作』，即无住涅槃。」此外，澄观又补充解释说：「次一，『约自在分』，随愿成就方名『自在』。」「自在分」为此地「明地行分」的第五层次的名称。⑥名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故　关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「六、有二句，菩萨地胜，即分位过前。上句胜六地，以六地观空，为他有动；今念念发起殊胜行故。下句胜七地。」这是说，菩萨于第六地修证救度众生之智慧，因而有动，而第八地则念念发起胜行却不为他者所扰动。「无功用行」为第七地所修证成就。此外，澄观又补充解释说：「次一，约『大胜分』，得深心等十种力持故。后『无功用』，通该始终。」这是说，「力持地」之名称是从「明地行」的第六层次「大胜分」而得名的。而「无功用地」的则贯通第八地修证的始终。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨的智地名为『不动地』，因为没有什么能够沮坏的缘故；名为『不转地』，因为其智慧无有退转的缘故。名为『难得地』，因为一切世间无能知晓的缘故。名为『童真地』，因为其远离一切过失的缘故；名为『生地』，因为其伴随乐自在的缘故。名为『成地』，因为除此之外无所作的缘故；名为『究竟地』，因为其智慧决定的缘故。名为『变化地』，因为其伴随大愿而成就的缘故。名为『力持地』，因为是他者所不能动摇的缘故；名为『无功用地』，因为在此前已经成就的缘故。」

「佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前①。「

「常为如来之所护念②。梵、释、四王、金刚力士常随侍卫③；恒不舍离诸大三昧；能现无量诸身差别④；于一一身有大势力，报得神通，三昧自在，随有可化众生之处示成正觉⑤。」

「佛子！菩萨如是入大乘会⑥。获大神通，放大光明，入无碍法界⑦，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在⑧，善能通达前际、后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界⑨。」

「于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名『住不动地』。」

【章　旨】此章为「释名分」的第二方面「智者释名」的内容。此地的菩萨名为「住不动地」菩萨，其具体涵义就是此地菩萨随顺佛性，进入佛的境界。

【注　释】①入佛境界佛功德照顺佛威仪佛境现前　澄观依据世亲的解释说，此中的「佛境界」是「佛性」的另一种译法。澄观《华严经疏》卷四十二说：「《论经》云『得入佛性』，即是法身果性故。《论》云『佛性者，界满足胜』故。究竟见性故云『满足』。此即分齐『境界』。菩萨由得地智，能上入之。」这是对于「入佛境界」一句的解释。其后的「佛功德照，顺佛威仪，佛境现前」等三句所言是菩萨得以进入佛境界的「随顺因」。②常为如来之所护念　此句为世亲所言的说明「一向不动」的总句。澄观在世亲解释的基础上说：「总显佛加。解参玄极，上德被己故。既常为佛加故，名『一向不动』。」其后的数句「别依五种功德，以显不动。」其具体涵义见下文注释。③梵释四王金刚力士常随侍卫　澄观依据世亲的解释，将此句解释为两层次，并认为应该在「四王」后补充「等之所奉迎」数语。④恒不舍离诸大三昧能现无量诸身差别　前者是说，此地菩萨依止于三昧而起用。后者是说，此地菩萨现身于无数不同的国土并且使其清净。⑤于一一身有大势力报得神通三昧自在随有可化众生之处示成正觉　关于此三句，澄观在世亲解释的基础上说：「五、『于一一』下，『教化众生功德』。此复五种，前三自分，后二胜进。一、『愿取诸有生』。多为主导，故云『有大势力』。二、『根心使智力』。即『报得神通』，穷三际中众生『根』、『欲』等故。三、『无量法力』。『三昧自在』，转*轮故。四、『受力』。彼《经》云『能受无量记故』，今《经》阙此。五、『说力』。即『随有可化』，『示成正觉』，真能说故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)此中，特别需注意，唐译八十卷《华严经》于此处漏译一句「能受无量记故」。⑥菩萨如是入大乘会　此句为世亲所言的说明「一体不动」的总句。澄观在世亲解释的基础上说：「总云『入大乘会』者，谓入同类『大乘众数』故。『入数』者，不破坏义，和合如一故。」特别注意，此语中的「数」为「屡次」的意思，读作［ㄕㄨㄛˋ」。也就是此地菩萨虽然屡次进入修行大乘的众生聚会中而其体不会被破坏。其后的九句，「别有九种，具此九种，堪入众数。」(澄观《华严经疏》卷四十二)其具体涵义见下文注释。⑦获大神通放大光明入无碍法界　关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「一、『智不坏』，获法智通故。二、『说不坏』，谓放教智光故。三、『解脱不坏』，谓不住行，证入空、有等无碍法界，业用无碍故。」⑧知世界差别示现一切诸大功德随意自在　关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「四、佛国清净不坏，知世界自在故。五、『入大乘不坏』，智慧示现大功德故。六、『神通不坏』，『随意自在故』。」⑨善能通达前际后际普伏一切魔邪之道深入如来所行境界　关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「七、『善能』下，『能解释义不坏』，称三际说故。八、『普伏』下，坐道场不坏万行，及菩提树下伏魔邪故。九、『正觉不坏』，入如来境，同佛觉故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)其中第七种是说，菩萨对于众生过去、未来的世界的感知、预测不会变化、失准。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就如此智慧，进入佛的境界，被佛的功德所照耀，顺从佛的威仪，佛的境界显现于前。」

「此地菩萨常常被如来所保护挂念。此地菩萨常常被梵王、帝释、四大天王等所奉迎，常常被金刚力士所随侍保卫；此地菩萨一直不舍弃远离诸大三昧；此地菩萨能够显现出无量不同的身相；而每一身都有大势力，凭借神通穷尽过去、现在、未来三际中众生的各种情况，凭借三昧自在而转*轮，在所有有可以化度的众生之处示现成就正觉。」

「佛子！菩萨如此屡次进入大乘众生的聚会。此地菩萨获得了大神通，放出大光明，进入无碍法界，知晓世界的差别，示现出一切大功德，随意自在，善于并且能够通达过去、未来，完全降伏一切魔邪之道，深入如来所行的境界。」

「总之，此地菩萨在无量的国土修习菩萨行，凭借其获得的不退转之法，因此我们称其为『住于不动地』。」

【说　明】第八「不动地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：

第一，关于此地「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷九解释说：「八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」

第二，第一层次「总明方便作集地分」。在此部分，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证，即澄观所说的「『远方便』，总前七地，集作此地方便故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

第三，第二层次「得净忍分」。其主旨如世亲《十地经论》卷十所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」经中说「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。

第四，第三层次「得胜行分」。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分：

其一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲《十地经论》卷十将此部分的内容总结为：「『得胜行』者，得深行故。深行有七种：一、难入深。……二、同行深。……三、境界深。……四、修行深。……五、不退深。……六、离障深。……七、对治现前深。」

其二，「明发起胜行」。依据澄观的判释，「发起胜行」部分分为四部分：一、「说主总叙」，是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。二、「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。三、「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。四、「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

第五，第四层次「净佛国土分」。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。依据世亲的判释：「此『净佛国土』有三种自在行：一、器世间自在行。二、众生世间自在行。三、智正觉自在行。」

其一，「器世间自在行」。世亲说：「『器世间自在行』者，有五种自在：一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广、狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」(世亲《十地经论》卷十)此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

其二，「众生世间自在行」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。《论》云『彼行化众生身、心自同事』。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。

其三，「智正觉自在行」。经文从真谛、俗谛皆自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用。特别是，经文从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。概括而言，「俗谛智」的涵义为：「令十身相作，显通自在。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身，即澄观所解释的：「谓彼正觉自在中，作摄取众生行故，随心乐种种示现。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。

第六，第五层次「得自在分」。第八地菩萨「如是修行器世间、众生世间、智正觉世间三种自在行故，得十自在。」而「此十自在对治十种怖畏。」依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修得的三种「自在行」而获得十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以「六度」为因即可证得此处所言的十种自在。经文所言的十种自在为：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

第七，第六层次「大胜分」。世亲《十地经论》卷十说：「『大胜』者，有三种大：一、智大。二、业大。三、彼二住功德大。」

其一，「智大」，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。

其二，「业大」，即世亲《十地经论》卷十所解释的：「『常集起清净三业』者，此是『业大』。彼『净业』有四种相。」四种「净业」的具体涵义见注释。

其三，「彼二所住功德大」，世亲《十地经论》卷十解释说：「『彼二住功德大』者，『善住净心力』等示现，依七种功德故。」此中，「彼二」应该是指「世间」与「出世间」。「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。「七种功德」的具体涵义见注释。

第八，第七层次「释名分」。其主旨是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。地释名者，有六种相。」

澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。世亲及澄观的解释见注释。

第二方面「智者释名」，即对于住于此地智慧者的名称的解释。此地的菩萨名为「住不动地」菩萨，「今说此事，应知彼复有二种义，名为『得不动菩萨』：一、一向不动。二、一体不动。佛性随顺因故。」(世亲《十地经论》卷十)其具体涵义就是此地菩萨随顺佛性，进入佛的境界。

(三)、正说分之二：「辨地果」

「佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明①；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。」

「如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者②；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。」

【章　旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「常得现见无量诸佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「得于如来甚深法藏」以及「受世界差别等无量法明」等三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转增明净」。

【注　释】①受世界差别等无量法明　此地菩萨由于获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。澄观所说的「等取众生、智正觉故」，即就是指菩萨于第八地所证得的「器世间自在行」、「众生世间自在行」以及「智正觉自在行」。而世亲所说的：「『从诸佛受本世界差别等诸法明』者，彼因相故」，如澄观的理解是「以所受法为自在因故。」②譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者　关于此譬喻的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「喻中，『真金作阎浮主冠』者，喻『得清净地身心胜故』。以此地中，报行纯熟，三世间自在故，特加于『王』。『无与等者』，喻『善根光明，转更明净』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)这是说，在此地中，菩萨获得了殊胜的清净身心，在三世之间自由自在，就如同国王。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此不动地之后，凭借三昧之力，常常得以观见无量诸佛，永远不舍弃远离诸佛，而是承事供养诸佛。具体言之，此地菩萨在每一劫、每一世界之中，得以观见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「菩萨在诸佛所在的地方，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，一切资生都完全奉献给佛。菩萨在诸佛所在的地方，获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。」

「如此经过无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如以真金制作宝冠，置于阎浮提主圣王的头顶上，一切臣民的所有用来装饰的物品都无法与其相媲美。此地菩萨的所有善根也是如此，一切声闻、缘觉二乘，甚至第七地菩萨的所有善根，也是无法赶得上的，因为此地菩萨凭借住于此地的大智慧之光明，完全灭除了众生烦恼的黑暗，善于并且能够开发阐扬众生的智慧之门。」

「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界①。此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。」

【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」熄灭众生的烦恼而使其获得清凉。

【注　释】①譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界　关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「梵王普放光明者，胜前『日光』。一、多故。二、净故。三、广故。」「日光」指第七地对于「方便智」的譬喻。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大千世界之主大梵天王，能够完全运用自己的慈心，普徧地放出光明，充满大千世界。此地菩萨也是如此，能够放出光明，照耀百万佛土微尘数的世界，使诸众生熄灭烦恼之火而获得清凉。」

「此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜①增上。余波罗蜜非不修行，但随力随分。」

「是名『略说诸菩萨摩诃萨第八不动地』。若广说者，经无量劫不可穷尽。」

【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。

【注　释】①愿波罗蜜　又作「钵罗尼陀那波罗蜜多」，十种波罗蜜多之一。是指菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，来到达彼岸之大行。八十卷《华严经》卷十八列举出了「愿波罗蜜多」所具的「十德」：其一，完全、全部成就一切众生。其二，完全、全部庄严一切世界。其三，完全、全部供养一切诸佛。其四，完全通达无障碍法。其五，完全修习遍布法界之行。其六，身恒住穷尽未来劫。其七，其智慧全部知一切众生的心念。其八，完全觉悟而超越流转与还灭。其九，完全、全部示现一切国土。其十，完全证得如来的智慧。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，愿波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第八不动地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」

「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」

【章　旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「大梵天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为大梵天王，主宰大千世界，最殊胜最自在，善于为众生演说佛法的涵义，能够给予声闻、辟支佛、诸菩萨证入波罗密多的方法、途径。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。」

【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第八地，经文中，「百」递进为「百万三千大千世界微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【章　旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万三千大千世界微尘』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说　明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第八地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

(四)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「七地修治方便慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八住。功德成就恒慈愍，智慧广大等虚空。」

【章　旨】此章之后为第八「不动地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第八地「不动地」的修行方法以及所得之果。二十二颂分为三大部分。从此章一颂开始的十八颂半颂「明地行」部分的内容。此章的一偈半颂「明地行」的第一层次「总明方便作集地分」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨在第七地修治获得方便智慧，善于聚集助道的大愿之力，又获得人中最尊贵的如来所摄持。为了求得殊胜的智慧，菩萨继续修行而进入第八地。菩萨于此时已经成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，其智慧广大如同虚空。」

「闻法能生决定力，是则寂灭无生忍。知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有平等绝分别，超诸心行如空住。」

【章　旨】此章一偈半颂「明地行」的第二层次「得净忍分」的内容，其主旨如世亲所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」(世亲《十地经论》卷十)「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨听闻佛随即生起决定之力，这就是寂灭的无生法忍。菩萨通达一切法是本来无生的，是本来无起的，是无相的，是无成的，是无坏的，是无尽的，是无有转变的；一切法都是以无性为性的；菩萨通达一切法的过去、现在、未来都是完全平等的；菩萨进入了无分别如如智起作用的地方。菩萨远离一切心、意、识分别想，对于一切都无所取着，犹如虚空，进入一切法中就如同进入虚空性一样。」

「成就是忍超戏论，甚深不动恒寂灭，一切世间无能知，心相取着悉皆离。住于此地不分别，譬如比丘入灭定，如梦渡河觉则无，如生梵天绝下欲。」

「以本愿力蒙劝导，叹其忍胜与灌顶，语言：『我等众佛法，汝今未获当勤进。汝虽已灭烦恼火，世间惑焰犹炽然，当念本愿度众生，悉使修因趣解脱。法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智①。』如是人天所应供，与此智慧令观察，无边佛法悉得成，一念超过曩众行。菩萨住兹妙智地，则获广大神通力，一念分身遍十方，如船入海因风济。」

【章　旨】此章的有七偈颂「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。「初二颂『深行胜』，后五颂『发起胜』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

【注　释】①但以甚深无碍智　关于此语，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「于中云『但以甚深无碍智』者，长行所无。故知唯念法性，则同二乘。事理、事事皆无障碍，是菩萨学故。晋《经》全，有一偈云：『但以得无碍，甚深微妙智，通达三世故，乃得名为佛。』又，此一句亦可总颂余『劝』。」澄观是以华严宗的「理无碍」、「事无碍」、「理事无碍」、「事事无碍」的「法界圆融」说来解释此智的，值得参考。另外，这一句也可以当作佛对于此地菩萨所说激励话语中未曾重颂部分的概括。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨成就如此的无生法忍，超越了语言戏论，进入甚深而不动的永恒寂灭境界。这是一切世间众生所不能知晓的，心所有的取相与执着都完全远离。菩萨住于此地而不分别，譬如比丘进入灭定，又如梦中渡河，醒来则并未渡过河，再如生于梵天而断绝了下界众生所具有的欲望。」

「此地菩萨凭借其本愿力而承蒙诸佛的激励和引导。诸佛感叹其所成就的殊胜的无生法忍而给予其灌顶，诸佛并且给其说：『我等的许多佛法，你现今仍然未能完全获得，你应当勤奋精进。你虽然已经熄灭了烦恼之火，但是世间的烦恼之火焰仍然炽烈地燃烧，你应当忆念你的本愿而济度众生，完全使其修习解脱之因而向解脱的目标进发。法性真实而常住并且远离心念，声闻、缘觉等二乘对于此也是能够获得的，你不能因为证得法性的缘故而成佛，你只能凭借甚深无碍智而成佛。』如此人、天所应供的诸佛，给予此地菩萨以智慧使其观察，菩萨因此而成就了无边佛法，一念超过无数劫的修行。菩萨住于此美妙的智慧之地，随即获得广大的神通力，在一念之间分身遍于十方，就如同大船进入大海完全凭借风而得以越过大海。」

「心无功用任智力，悉知国土成、坏、住，诸界种种各殊异，小、大、无量皆能了。三千世界四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智观察悉无余。」

「菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。譬如日、月住虚空，一切水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻、独觉与菩萨，及以佛身靡不现。」

「众生、国土、业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。」

【章　旨】此章有六偈颂「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。「于中三：初二，器世间。次三，众生世间。后一，智正觉世间。」(澄观《华严经疏》卷四十二)综合言之，此章是言菩萨在器世间、众生之中以及智慧方面获得自在。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此第八地，凭借大方便善巧智所生起的无功用觉慧，观一切智智所行的境界心无功用任智力，悉知世间国土的成、坏、住，欲界、色界、无色界的种种特性和差异，对于三界的大相、大相、无量相都能够了知。三千大千世界以及地、水、火、风四大种，六道众生之身各自的差别，微尘的细相、差别相、无量差别相，所有宝物的若干微尘，如此等等，此地菩萨凭借其智慧观察都完全知晓，无有遗漏。」

「菩萨能够知晓一切身，为了化度众生而与其形相似，在无量的具有种种差别的国土之中，菩萨都完全现形而无不周徧。譬如日、月住于虚空，在一切水中都有日、月的影子显现。住于法界无所动的菩萨，其心显现出影子也是如此。随众生心中所乐的各各不同，菩萨在一切众中都现身。声闻、独觉与菩萨，及以佛身，如此等等，此地菩萨都无不显现。」

「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，此十种身相都是平等的，菩萨为了众生的缘故而到处示现、作相。」

「十种圣智普观察，复顺慈悲作众业。」

【章　旨】此章半偈颂「明地行」的第五层次「得自在分」的内容，十种自在是：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨获得十种圣智，并且普徧观察，又遵顺慈悲而产生济度众生之作用。」

「所有佛法皆成就，持戒不动如须弥。十力成就不动摇，一切魔众无能转。」

【章　旨】此章一偈颂「明地行」的第六层次「大胜分」的内容。世亲《十地经论》卷十说：「『大胜』者，有三种大：一、智大。二、业大。三、彼二住功德大。」「彼二」指世间、出世间。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨成就了所有佛法，其持戒不动如同须弥山。成就了佛所具的十力而不动摇，一切魔众都不能逆转。」

「诸佛护念天王礼，密迹金刚①恒侍卫。此地功德无边际，千万亿劫说不尽。」

【章　旨】此章一偈颂「明地行」的第七层次「释名分」的内容。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。」「地释名」是解释此地的异名及其命名缘由，「智者释名」则是解释修证主体为何名为「住不动地」的原由。此中一偈仅仅涉及「智者释名」的一部分内容。

【注　释】①密迹金刚　即守护佛法之夜叉神，又作「执金刚神」、「密迹力士」、「金刚密迹」、「金刚力士」、「密迹」。据《大日经疏》卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，因而旧译「密迹」。因其常常亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，所以称为「密迹」。此神执金刚杵守护佛法，因此，又称「金刚神」、「金刚手」、「执金刚」。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为「密迹力士」。据《金光明经》记载，「金刚力士」是大鬼神王，与其眷属五百徒众皆是大菩萨，都拥护《金光明经》的听讲者。此一力士经常以激烈行动来捍卫佛法、保护佛陀。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨常常被如来所保护挂念。此地菩萨常常被梵王、帝释、四大天王等所奉迎，常常被密迹金刚所随侍保卫。此地菩萨所得的功德是没有边际的，即便是耗尽千万亿劫的时间都说不尽。」

「复以供佛善益明，如王顶上庄严具。」

「菩萨住此第八地，多作梵王千界主。演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。一念所获诸三昧，百万世界微尘等。」

「诸所作事悉亦然，愿力示现复过是。」

【章　旨】此章两偈半为「重颂分」的第二部分，颂「辨地果」的内容。初半偈重颂「调柔果」的内容，其后的一颂半重颂「摄报果」的内容，最后的半颂颂「愿智果」的内容。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又以供养诸佛等等使其智慧更加明亮，就如同国王头顶上的装饰物。」

「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」

「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万三千大千世界微尘』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

「菩萨第八不动地，我为汝等已略说。若欲次第广分别，经于亿劫不能尽。」

【章　旨】此章一偈为「重颂分」的第三部分，此中一颂赞叹此地的殊胜而总结关于此地的叙说。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨第八不动地，我已经为你们简略地作了说明。如果要次第广广泛地分别，历经亿劫也是不能说尽的。」

【说　明】第八地——「不动地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下：

第一，关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释：「文亦有三分：初，赞请。第二，正说分中二，先地行，后地果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。世亲《十地经论》卷十则将「明地行」部分再分为三层次：「第八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」

第二，关于此地名为「不动」的意义。简言之，菩萨至此位，无分别智相续任运，不被「相」、「用」、「烦恼」等所扰动，因此名为「不动」。

第三，关于此地「不动地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第八「不动地」为「净土行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第八「不动地」为「愿度」，即「愿波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」

十五、第九地：善慧地

(一)、赞请分

说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数难思议。一切知见无上尊，其身普放大光明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐。

菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者。

大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海。

复有天女千万亿，身心欢喜悉充徧，各奏乐音无量种，供养人中大导师。是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：「寂静调柔无垢害，随所入地善修习，心如虚空诣十方，广说佛道悟群生。天上人间一切处，悉现无等妙庄严，以从如来功德生，令其见者乐佛智。不离一刹诣众土，如月普现照世间，音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不应。若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。譬如幻师作众事，种种形相皆非实；菩萨智幻①亦如是，虽现一切离有无。」

如是美音千万种，歌赞佛已默然住。解脱月言：「今众净，愿说九地所行道！」

【章　旨】此十三颂为第九地的「赞请分」。「赞请中，有十三颂，分三：初二，如来现相，显说无功用行。无动之动难思议故，特此现通。次十颂，别赞。后一颂，结请。别赞中，亦三：初一，菩萨供。次一，天王供。后八，天女供赞。」(澄观《华严经疏》卷四十三)在金刚藏菩萨向与会大众宣讲第八「不动地」之时，如来现身。菩萨、自在天等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来：「初二(偈)，赞菩萨通于八地，及说法主。后四，双赞佛及菩萨三轮化益。」(同前)「三轮」即「神足轮」、「说*轮」、「忆念轮」，是指佛、菩萨「身」、「口」、「意」三业所具的化度众生的功德。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第九地之法。

【注　释】①菩萨智幻　此有二义：其一，即「幻慧」。万法都如同幻化，如来、菩萨之圣智，亦属幻化，称为「慧幻」。其二，「如幻三昧」，即变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，都能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，也了知一切诸法如幻之理，因此菩萨不执着度化众生之相而化用自在。

【语　译】当金刚藏菩萨向会众宣说第八「不动地」的修行以及境界之时，如来显现出大神通力，震动无量亿数难思议的十方诸国土。具有一切知见的无上尊如来，其身处处放出大光明，照耀这些无量的国土，完全使众生获得安乐。

无量百千亿数的菩萨，在金刚藏菩萨宣讲第八地之修行和境界时，同时踊升空中停住，以超过诸天之上的美妙物品供养诸佛，也同时供养最殊胜的说法者。

大自在王以及自在天，都共同怀着无量喜悦的心情，各自以种种供养具，供养具有甚深功德海的诸佛和金刚藏菩萨。

此外，还有千万亿的天女，身心完全充满了欢喜，各自演奏无量种种音乐，供养人中的大导师如来。那时，无数的音乐同时演奏着，有百千万亿无量的差别。这些天女凭借善逝如来的威神之力，演奏出如此美妙的音乐并且唱出赞叹：「住于第八不动地的菩萨其心寂静、调柔、无垢害，随所入地，善于修习，心如虚空。金刚藏菩萨前往十方，广泛地宣说成佛之道，使群生得以领悟。在天上、人间一切地方，诸佛、菩萨都显现出无与伦比的美妙的庄严，因为这些庄严都是凭借如来功德而产生的，使其见者无不乐于佛智。佛、菩萨不远离一处国土而前往无数的国土，就如同月出现照亮世间，使所有声音以及众生的心念都完全灭除，譬如山谷中的回响没有不回应的。如果有众生其心下劣，佛、菩萨就为其演说声闻的修行；如果众生的心明利并且乐于辟支佛的修行，佛、菩萨则为其演说中乘的修行方法。如果众生具有大慈悲并且乐于饶益众生，佛、菩萨就为其演说菩萨所行之事；如果众生具有最殊胜的智慧心，佛、菩萨就为其显示如来无上之法。譬如幻师作制造虚幻之事，种种形相都不是真实的；菩萨的智幻也是如此，虽然显现出一切，但却不能以有与无去理解。」

天女以如此美妙的千万种声音歌赞佛之后，都默默地停住。这时解脱月又请求金刚藏菩萨说：「在此处的大众之心都是清净的，希望您接着宣说菩萨第九地中的所有行相！」

(二)、正说分之一：「明地行」

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧①；入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界②；修力、无畏、不共法，随诸佛转*轮，不舍大悲本愿力③；得入菩萨第九善慧地。」

【章　旨】此章为「明地行」的第一层次「法师方便成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益，一一、五、三句示现；依无色得解脱想，可化众生作利益故。」澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「谓此地能起辩才说法，名『法师地』；趣地行，立名『方便』故。」据澄观的解释：「《论》云『一一、五、三句示现』者，初句利他，次句自利，故云『一一』。次五利他，后三自利，故云『五、三』。」这是对于经文「欲更求」至「得入」之前的十句之涵义的解释。具体内容见注释。

【注　释】①欲更求转胜寂灭解脱复修习如来智慧　此二句即世亲所判释的「一一」。依据世亲的解释，首句是言，住于第八地的菩萨追求更殊胜的方法来化度众生，因此属于「利他」。而澄观在此义之外，又提供了两种解释：其一，菩萨住于第八地，继续追求「即用而寂」的真解脱，此二句也可以理解为「自利」。其二，此中的「十句」都可以通于自利、利他。②入如来秘密法观察不思议大智性净诸陀罗尼三昧门具广大神通入差别世界　此五句就是世亲所说的「五」。依照澄观的这一解释，此五句是菩萨针对五种根机的众生，生起「利他行」。「根熟菩萨」即已经具备成佛的根机者，「三密」即「身密」、「口密」、「意密」，因为为证入佛之三密，所以称之为「无证」。「无行」、「无解」、「无信」仿此理解。③修力无畏不共法随诸佛转*轮不舍大悲本愿力　此三句就是世亲所说的「三」。依照澄观的解释，此三句分别对应于佛的「三德」，即「智德」、「恩德」、「断德」。「智德」是佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称「一切智人」。「恩德」是佛的慈悲广大，誓度一切众生，无党无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度。「断德」是佛将一切的烦恼断除，清净无为，解脱自在。

【语　译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨等会众说：「佛子！菩萨摩诃萨以如此无量智慧思量观察，又想追求更加殊胜的寂灭解脱，于是又修习如来的智慧；菩萨进入如来秘密之法，观察不思议之大智慧的特性，以清净的诸陀罗尼三昧门，以其所具有的广大神通，进入差别世界；修习十力、四无畏、十八不共法，追随诸佛而转*轮，不舍弃大悲本愿之力；如此修习，得以进入菩萨第九善慧地。」

「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行①。有漏、无漏法行；世间、出世间法行②；思议、不思议法行③；定、不定法行④；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行⑤；有为法行、无为法行⑥。」

【章　旨】此章为「明地行」的第二层次「智成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。

【注　释】①如实知善不善无记法行　此句为「智成就分」的总句，是从「善法」(即「净法」)、「不善法」(即「恶法」)以及「无记法」三种性质去概括菩萨所应知。「善法」与「不善法」，佛教中的标准甚多，有层次之别，其基本内容是合「理」益世。「无记」则是指善恶、染净不确定之法，因为其不能记为「善」或「恶」，因此称为「无记」。以下数句则是对于此总句的分别说明。其中，如法而行，称之为「法行」。②有漏无漏法行世间出世间法行　「漏」本来是「漏泄」之意，佛教中一般作为「烦恼」的异名。依照世亲、澄观的解释，此句中的「有漏、无漏法行」是从「净法」之中又分出「有漏法」与「无漏法」，至于其标准是指菩萨所修的「施度」、「戒度」等「十度」，如果「取相」，即是「有漏法」；反之，如果不「取相」，即成「无漏法」。这是与一般所言的「有漏法」、「无漏法」不同的。「世间、出世间法行」是将「无漏法」又分为「世间法行」与「出世间法行」两层次，其标准是「见道」，「见道」之前为「世间」，「见道」之后为「出世间」。大乘佛教则以初地「欢喜地」为进入见道，因此称菩萨的之初地为「见道位」。③思议不思议法行　依照澄观的解释，此句是就前述「世间、出世间法行」等两方面来说的。如果说「世间」与「出世间」不同，这是可以通过思考来知晓的；而如果说「世间」与「出世间」是「相即不二」，则不能通过理性来知晓。这是第一种解释。此句也可以从「教道」与「证道」来解释。以言语宣说者，称为「教」；基于教说而实践者，称为「教道」。而以直觉智慧契合悟境真理，则称「证道」。前者是「可思议」的，后者则是「不思议」的。这是第二种解释。④定不定法行　依照澄观的解释，此句也有两种解释。「有漏法」、「思议法」之中，如果菩萨一定能够证入，就是「定」；反之，被各种外缘所扰动，就是「不定」。这是第一种解释。也可以将佛性称之为「定」，除佛性之外的所有法称之为「不定」。这是第二种解释。⑤声闻独觉法行菩萨行法行如来地法行　「声闻」、「独觉」、「菩萨」称之为「三乘」。依照澄观的解释，从前述三方面的「善法」之行，开出「声闻」、「独觉」、「菩萨」等「三乘」，这是因为「苦谛」、「集谛」、「灭谛」、「道谛」等四谛、「十二因缘」以及「十度」都贯通于「有漏无漏法行」、「世间出世间法行」、「思议不思议法行」、「定不定法行」等四种法行之中。只是需特别注意，「佛果」仅仅是「无漏法」，是菩萨乘所成之果。⑥有为法行无为法行　这一句的意思是，声闻、独觉、普萨等三乘都依照「有为法」、「无为法」本身的规定而起行。而「四谛」中，「灭谛」以「真如」、「佛性」为缘，即为彼岸真理，称为「无为法」。而「道谛」以智慧为缘，能证、能修，所以称为「有为法」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此善慧地，如实知晓善法、不善法、无记法之行；如实知晓有漏、无漏法之行；如实知晓世间、出世间法之行；如实知晓思议、不思议法之行；如实知晓定、不定法之行；如实知晓声闻、独觉法之行，菩萨行法之行，如来地法之行；声闻、独觉、普萨等三乘都依照有为法、无为法本身的规定而起行。」

「此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。」

【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众提出，此地菩萨进入十种「众生心稠林」。关于此「入行成就」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)而「『稠林』者，众多义故，难知义故。『行』者，不正信义故。」(世亲《十地经论》卷十一)经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨以如此智慧，如实知晓众生心之稠林、烦恼之稠林、业之稠林、根之稠林、解之稠林、性之稠林、乐欲之稠林、随眠之稠林、受生之稠林、习气相续之稠林、三聚差别之稠林。」

「此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相①；速转相，坏、不坏相②；无形质相③；无边际相④；清净相⑤；垢、无垢相⑥；缚、不缚相⑦；幻所作相，随诸趣生相⑧。如是百千万亿乃至无量，皆如实知。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「众生心稠林」的种种相状。经文从十方面来综合说明，又以无数心相来囊括世间所有众生的所有心相。其中，澄观《华严经疏》卷四十三又将经文所言的十种合并为八类，并且作了重要解释：「上之四相，初一是『所相』，二是『能相』。此二，并心之相。三是心之空性。性、相不同，合为『心体』。四即『心用』。此四，并通染净。后四，明净心随缘。由第五随烦恼，缘成六、七；随业生，缘成第八。」其具体涵义见注释。

【注　释】①杂起相　关于「众生心」的这一相状，澄观是从唯识学的角度解释的。「阿赖耶识」、「末那识」以及眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，以外境为所缘(对象)，此八种心方纔现起。这是「杂」的第一层涵义。第二，「心」的现起必须与「心所」一同配合，最少应该与五种「徧行心所」配合方纔有「心」的现起。「心所」即「心所有法」的简称，也就是为心所有的各种作用，共有五十一法，即「徧行五」，「别境五」，「善心所十一」，「烦恼六」，「随烦恼二十」，「不定四」。②速转相坏不坏相　此二句式描述的是「心」的四种「行相」(即变动的相状)「生相」、「住相」、「异相」、「灭相」。「生相」即心产生作用，「住相」即心的暂时流动之存在相，「异相」指心的变化、转变，「灭相」指心的, 灭除、不存在。③无形质相　「无形质相」是「心」的最真实的相状，因为从「心」本身与「身」等方面去追究都不可得。澄观说此处所言的「无形质相」相当于《大乘起信论》所言的「心体离念」。④无边际相　关于「众生心」的这一相状，澄观在世亲解释的基础上说：「四、『无边际』即自相，顺行无量境界取故。取境不同，故名为『自』。」⑤清净相　「清净相」即「染而不染」的自相，为「真心」与「妄心」所依持的真如空性。⑥垢无垢相　关于「众生心」的这一相状，澄观华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「六、『垢、无垢』者，即同『烦恼』、不同『烦恼』相，随缘有，垢性恒离故。」澄观又说此句有「不染而染」的涵义。此相是言「众生心」的「染相」是随缘而有，暂时存在的，而其心从本质上是远离染性的。⑦缚不缚相　关于「众生心」的这一相状，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「七、『缚、不缚』者，同『使』不同『使』相。义不异，前但种，现有别耳。」澄观又说此是「不染而染」。「使」也是「烦恼」的别名，因烦恼能使众生流落于生死，故名之为「使」。此句与前句「垢、无垢相」的涵义是相同的，而「垢、无垢相」是从「种子」而言的，「缚、不缚相」则是从「现行」的角度言之的。⑧幻所作相随诸趣生相　这二句是言菩萨之心与众生心产生的因缘。此中的「幻所作相」即经文「赞请分」所言的「菩萨智幻」。「菩萨智幻」即「幻慧」，万法皆如幻化，如来、菩萨之圣智，亦属幻化，称为「慧幻」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生心的种种相状，这些相状有：杂起相；生、住、异、灭相；无形质相；无边际相；清净相；垢、无垢相；系缚、不系缚相；幻智的愿力所产生之相，随六道而产生之相。如是百千万亿乃至无量的心相，此地菩萨都如实知晓。」

「又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相①；无边引起相②；俱生不舍相③，眠、起一义相④，与心相应、不相应相⑤；趣受生而住相，三界差别相⑥；爱、见、痴、慢如箭深入过患相，三业因缘不绝相⑦。略说乃至八万四千，皆如实知。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「诸烦恼稠林」的种种相状。经文是从九方面来综合说明的，又以无数烦恼来囊括世间众生的所有烦恼心。其中，澄观又将经文所言的九种合并为三种事，其中第一句言「四住烦恼现行」，第二句言烦恼的「难知相」，其后的七句言烦恼的性质即「染相」。其具体涵义见注释。

【注　释】①久远随行相　这是说，烦恼是长久相随的，具体而言，烦恼至「无色界」第四天「非想非非想处天」处方纔可以断除。因「非想非非想处」为「欲界」、「色界」、「无色界」的绝顶，故名「有顶天」。从菩萨修行来说，菩萨至于最后位时，以「金刚三昧」之力，方纔断除最后一切最细微之烦恼。三界的烦恼可以用「四住」去概括：其一，「见一切住地」，是将三界的「见惑」，汇集为一地，故名「见一切」。其二，「欲爱住地」，是欲界的「思惑」。其三，「色爱住地」，是色界的「思惑」。其四，「有爱住地」，是无色界的「思惑」。澄观说这些都是从「种子」角度去说的，而菩萨并无「现行」的烦恼。②无边引起相　这是说，「烦恼」(惑)之中往往伴随有「善法」，所以「烦恼」之相极其难知。③俱生不舍相　此句以下，即澄观所判释的的「染相」。也就是说，「烦恼」与「业」和「生」合为一体而生起「心」的杂染之相。此「俱生不舍相」是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第一方面。此相的基本涵义是，「烦恼」与「妄心」纠结起来产生，二者同生而不舍离。「烦恼」为「能缚」，「妄心」为「所缚」，「能」、「所」不离。④眠起一义相　此句是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第二方面。依大乘唯识的宗义说，「烦恼」的「种子」随逐众生，眠伏于「阿赖耶识」中，因此称其为「随眠」。种子未必必然发芽，而发出的「芽」必然由于种子。从这一角度言之，「随眠」与烦恼种子所起的「现行」之涵义是相同的。⑤与心相应不相应相　此句是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第三方面。这是说，「心」如果被「妄」所污染，此即与「妄染」相应，这就是「系缚」。但是，「心」的本性是清净的，因此，众生是可以解脱的。⑥随趣受生而住相三界差别相　由于烦恼的存在，众生纔随六道而轮回转生；也由于此，縩有各不相同的欲界、色界、无色界三界的存在。⑦爱见痴慢如箭深入过患相三业因缘不绝相　关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、『爱见』下二句，约『业』明『烦恼染』。」至于初句「『爱』、『见』、『痴』、『慢』如箭深入过患相」的涵义，世亲以「三分中，业因障解脱故」来解释，「『三分』者，一、爱行欲众生。二、无戒众生。三、外道众生。」(世亲《十地经论》卷十一)「上三俱障解脱，过患难拔，如箭入木故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)因此而称之为「爱、见、痴、慢如箭深入过患相」。后一句，「三业因缘不绝相」即言「此惑随顺世间身、口、意业，不断起因故。」(同前)

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨还知晓诸烦恼的种种相，这些相状有：久远随行相；无边引起相；俱生不舍相，眠、起一义相，与心相应、不相应相；在六道转生而住相，三界差别相；爱、见、痴、慢如箭深入过患相，三业因缘不断绝相。这是简要言之的，甚至八万四千种烦恼相，此地菩萨都如实知晓。」

「又知诸业种种相，所谓：善、不善、无记相①；有表示、无表示相②；与心同生不离相③；因自性刹那坏而次第集，果不失相④；有报、无报相⑤；受黑黑等众报相⑥；如田无量相；凡、圣差别相⑦；现受、生受、后受相，乘、非乘，定不定相⑧。略说，乃至八万四千，皆如实知。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「诸业稠林」的种种相状。经文从九方面来综合说明，又以八万四千「业相」来囊括世间所由众生之业的所有相状。九种业相差别的具体涵义见注释。

【注　释】①善不善无记相　这是说，众生所造的「善」、「不善」、「无记」之「业」都是六道轮回之因，「善法」与「恶法」各自有上、中、下三品。②有表示无表示相　菩提流支翻译的《十地经论》将其译为「作、未作相」。世亲将「作」解释为「身业」与「语业」，即心理活动的表达、表现，相当于今日所说的身体语言、动作以及言语行为。世亲将「未作」解释为「意业」即心理活动。而澄观依据唐代的这一译本，认为「身业」、「语业」、「意业」都有「表」与「无表」两种情形。三种「表业」都是「思」，而「无表业」则既不是「色」(可感知的存在)又不是「心」，是「非色非心」的一种存在。③与心同生不离相　这是说，「业」是与「心」同生、同起、同灭的。以唯识学去解释，「业」首先与「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」前六识与第七「末那识」一起生起，然后再熏习第八「阿赖耶识」，形成「名言种子」。此「种子」与熏习的主体(「能熏」)是相似的，因此说其「同生不离」。④因自性刹那坏而次第集果不失相　这是说，「业」的自性是刹那生灭的，前念虽灭，后念得以续起，因此，仍然依照其固有的次第产生果报。此外，「因」与「果」的关系还存在一种特殊的情形，即如同「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」被外缘所顿熏产生果报。⑤有报无报相　这是说，过去产生的能够带来果报的业，已经承受了报应，这就是「有报」。反之，过去产生的能够带来果报的业，仍然没有承受果报，这就叫「无报」，此「无」并非全不存在。关于「无报」，澄观又提供了另外的解释。即已经悔过、忏悔的恶业，也可以说不会再有报应，这也叫「无报」。⑥受黑黑等众报相　这是说，「黑」、「白」与「有漏」、「无漏」四种「业」相对组合，成四类果报之相。「黑」为「恶法」，「白」为「善法」。「漏」为「烦恼」之义。⑦如田无量相凡圣差别相　「如田无量相」是用「田」与「种子」的关系来譬喻说明第八识中所蕴藏的「种子」与「业」之间的互相对应、互相依持的关系。「凡、圣差别相」是指凡夫与圣位的菩萨等的区别，前者未曾聚集出世之业，后者则聚集了出世之业。⑧现受生受后受相乘非乘定不定相　这是说，「现受、生受、后受相」是从今世、死后转生的第一世、再次转生等「三生」来言「果报」的确定与不确定的。「乘、非乘定、不定相」则是从声闻、缘觉、菩萨三乘修行的角度来言「解脱果位」的确定与不确定的。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨如实知晓众生所作业的种种相状，这些相状有：善、不善、无记之相；有表示、无表示之相；与心同生而不离之相；业的自性是刹那生灭的，前念虽灭，后念得以续起，然依照其固有的次第产生果报之相；有报、无报相；受黑黑、白白业、黑白业、非黑非白业等四种报相；业的因缘如同田地，具有的无量差别相；凡、圣的差别相；现受、生受、后受等，定与不定之相；乘、非乘，定与不定之相。这是对于菩萨所知业相的简略说明，即便是八万四千种业相，此地菩萨都如实知晓。」

「又知诸根，软中胜相①；先际、后际差别、无差别相②；上、中、下相③；烦恼俱生不相离相④；乘、非乘，定不定相；淳熟调柔相⑤；随根网轻转坏相⑥；增上无能坏相⑦；退、不退差别相⑧；远随共生不同相⑨。略说乃至八万四千，皆如实知。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「诸根稠林」的种种相状相。经文从十相九种差别来综合说明「根相」的，又以八万四千来囊括世间所有众生的根相。「根」即「能生」、「增上」的意思。佛教对于众生「根性」的分析，一般有「二十二根」的分类：「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「意根」、「女根」、「男根」、「命根」、「苦根」、「乐根」、「忧根」、「喜根」、「舍根」、「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」、「未知当知根」、「已知根」、「具知根」。此段经文中提及了除「男根」、「女根」与「命根」之外的十九根。

【注　释】①软中胜相　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「一、说器差别。谓说法所授之器，『信』等五根有下、中、上故，亦是钝中利。谓于教理受有迟、速及多少故。」「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」等五根是众生接受佛所说之法的基础，有上等、中等、下等之别。然相对于菩萨的殊胜根相而言，上等者仍然为「软」中的胜相。②先际后际差别无差别相　这是以过去、现在、未来三世来说明「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」等五根的转变情形的。③上中下相　这是说，声闻、缘觉、菩萨三乘的根性分别为上、中、下三种层次，而此特性是贯通于所有「根」的。④烦恼俱生不相离相　这是说，「苦根」、「乐根」、「忧根」、「喜根」、「舍根」等五种「受根」随着「烦恼」等外缘而得以增强，并且与「烦恼」等等同时生起、存在。⑤乘非乘定不定相淳熟调柔相　这是说，声闻、缘觉、菩萨三乘的根性是贯通于所有「根」的。「熟」即成熟。从「大乘根性」而言，根性成熟者，其相是确定的；反之，则不确定。从小乘根性言之，根性成熟者，其相是不确定的，因为有可能转向大乘；根性不成熟的，则是确定的，因为不可能转向大乘。而世间众生，根性成熟者，其相是不确定的，因为有可能经过化导进入佛道；根性不成熟的，则是确定的，因为其无论如何都不能入佛道。⑥随根网轻转坏相　这是说，「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「意根」等六根以外境为缘而取相，反而被外境之网所束缚，然而也有脱离的可能性。⑦增上无能坏相　这是说，「声闻」、「缘觉」二乘根性，与凡夫相比，仍然是殊胜的，而此特性是贯通于所有「根」的。⑧退不退差别相　此一根性差别，贯通于诸根，「声闻」、「缘觉」、菩萨三乘中都存在，不过「二乘」有退转，而菩萨乘无退转而已。⑨远随共生不同相　「三无漏根」是二十二根中最后的三根。菩萨在修习过程中，由于其中「意根」、「乐根」、「喜根」、「舍根」以及「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」等九根，在「见道位」修习，对于「四谛理」欲知而未曾知，故名「未知当知根」。当前九根进至「修道位」断「惑」证「实」，对四谛理已数数了知，故名「已知根」。「具知根」是前九根修至「无学道位」，已知「四谛」，具有其知，叫做「具知根」，即对「四谛」之理，已具知证知了。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生之根的种种相状，这些相状有：软中胜相；过去、未来差别、无差别相；上、中、下等相；烦恼与根伴生而不相离之相；乘、非乘，定、不定相；淳熟调柔之相；随根网轻转坏之相；增上无能坏之相；退、不退有差别相；远随共生不同相。这是对于菩萨所知业相的简略说明，即便是八万四千种业相，此地菩萨都如实知晓。」

「又知诸解软、中、上，诸性软、中、上，乐欲软、中、上。皆略说乃至八万四千。」

【章　旨】此章解释菩萨应该如实知晓的众生心的「解」、「性」、「欲」等三种「稠林」的种种相状。「解」即「知解」之义。「性」指众生过去之习性。「欲」，指众生现在之乐欲。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生诸解的软、中、上等差别，诸性的软、中、上等差别，乐欲的软、中、上等差别。这是对于菩萨所知众生解、性、欲相的简略说明，即便是八万四千种相，此地菩萨都如实知晓。」

「又知诸随眠①种种相，所谓：与深心共生相，与心共生相②；心相应、不相应差别相③；久远随行相④；无始不拔相⑤；与一切禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通相违相⑥。」

「三界相续受生系缚相⑦；令无边心相续现起相⑧；开诸处门相⑨；坚实难治相⑩；地处成就、不成就相11；唯以圣道拔出相12。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「随眠稠林」的种种相状。经文从十二方面来综合说明「随眠」，而世亲将其分为两部分，前边六种是言「何处随逐」，后面六种是言「以何随逐」。

【注　释】①随眠　为「烦恼」的异名。「烦恼」随逐众生，使其进入昏昧沉重之状态。其活动状态微细难知，与「境」及相应之「心」、「心所」相互影响而增强(随增)，以其束缚(随缚)众生，因此称为「随眠」。有「贪」、「瞋」、「慢」、「无明」、「见」(「恶见」)、「疑」等六种，称为「六随眠」或「六根本烦恼」。其中，将「贪」又分为「欲贪」与「有贪」，成「七随眠」；将「见」分为「身」、「边执」、「邪」、「见取」、「戒禁取」等五见，成「十随眠」。大乘唯识学不承认「烦恼」即「随眠」之说，认为「随眠」为「烦恼」之习气，特指「种子」。因为烦恼之「种子」随逐众生，眠伏潜在于「阿赖耶识」之中，因此称「烦恼种子」为「随眠」。②与深心共生相与心共生相　此二句是从「心」的角度言说「随眠」的藏伏之处。「随眠」藏伏于第八「阿赖耶识」，因为其微细难知而称之为「深心」。而藏于「阿赖耶识」中的「随眠」追逐前七识而有分别心的产生与存在。③心相应不相应差别相　此二句是言说「随眠」存在于三界之中，并且与同一界中的「心」相应，与不同界的「心」不相应。④久远随行相　关于此三句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「三、『久远随行相』者，约『地』明『处』。《论》云『随顺乃至有顶故』。然『有顶之言』，通有二义：一、至『金刚之顶』。二、至『三有之顶』。今取通大、小义，直云『有顶』。《论经》但云『远入』，今云『久远』，亦无始来上至九地顶故。」澄观讲「有顶」主要有两层涵义：其一指「金刚三昧」，即菩萨在最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。其二，「有顶」，又称「色究竟天」，即「色界四禅天」之第九天，为有形世界之最顶峰，因而称为「有顶」。此处二义兼有。此外，「有顶天」亦指「无色界」之「第四天」，即「非想非非想处天」，以其为「三有」(三界)之绝顶，故称「有顶」。⑤无始不拔相　这是说，「随眠」从其存在处所言之，是无边无际的；从其存在时间言之，是无始以来就存在的。因为其未曾修习而获得智慧，因此呈现出「不拔出」之相。⑥与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违　这是说，由于众生的所行与禅定等修行相违背，因此，「随眠」使得禅定的效力减低，不能灭除「爱」与「见」等。⑦三界相续受生系缚相　从此句以下是说明「以何随逐」。「三有」即三界的生死有因有果，所以叫做「三有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「无色有」，即无色界的生死。由于「随眠」的随逐，使得众生在三界之中轮回不断。⑧令无边心相续现起相　这是说，「随眠」的随逐是从无始以来就有的。⑨开诸处门相　这是说，从众生转生，形成「六根」之时，「烦恼」(即释文中的「使」)就从被打开的「六根」之门中挤入而同时产生了。而此「烦恼」又熏习「阿赖耶识」，使其集起、聚集、生长「种子」。⑩坚实难治相　这是说，此「随眠」即便是在禅修之中也难于得到真正的对治。11地处成就不成就相　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「五、『地处』等者，微细随逐。此于上『有顶』处，九地中『六入处』，烦恼身随逐故。然九地有二义：一、约三界九地。虽并成就，细故不知成处多少，名『不成就』。如世眠者，梦中谓觉。二、以善慧为九地。十地犹有，故名『微细』。『不成就』者，此地中分有断除故。故下偈云『金刚道灭方毕竟』故。」「有顶」的涵义见此章注释④。「金刚定」为菩萨十地之后所获得之禅定，于此「定」之中，方纔尽断「随眠」。而在第九「善慧地」仍然未能彻底消除烦恼的微细种子，甚至在第十地也是如此。12唯以圣道拔出相　关于此三句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「六、离苦随逐。谓唯『无分别智』、出世间圣道方能拔出，如眠得触。」「随眠」只有凭借「无分别智」(佛智)方纔能够拔出，譬如众生在睡眠中被触动而清醒。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生所具有的随眠的种种相状，这些相状有：随眠与深心即阿赖耶识共生之相，与前七识共生之相；随眠与心相应、不相应的差别相；随眠的久远随行之相；随眠无始以来就存在而不拔出之相；随眠与一切禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通都相违之相。」

「随眠在三界之中相续使得众生转生而系缚之相；随眠使众生无边的心相续而现起之相；随眠在六根之门开启之时潜入之相；随眠的坚实难治之相；随眠所住的地处成就、不成就之相；随眠只有在圣道纔能拔出之相。」

「又知受生种种相，所谓：随业受生相；六趣差别相；有色、无色差别相，有想、无想差别相①；业为田，爱水润，无明暗覆，识为种子，生后有芽相；名、色俱生，不相离相；痴、爱、希求续有相；欲爱、欲生无始乐着相，妄谓出三界贪求相②。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「受生稠林」的种种相状。经文从八方面来综合说明众生转生的所有报相。

【注　释】①有想无想差别　这是说作为业报的「有想众生」与「无想众生」是不同的。「有想」，指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。「无想」，指全无想念等作用的众生。②欲爱欲生无始乐着相妄谓出三界贪求相　「欲求众生」是指向外追求「五欲」的众生。「有求众生」是追求「欲界」、「色界」、「无色界」的正报之果。「邪梵行求众生」，其所选择的修行方法是错误的，这类众生即是外道众生。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生转生的种种相状，这些相状有：随业受生之相；六道差别之相；转生于色界、无色界的差别相，转生为有想众生与无想众生的差别相；业为田，被爱水所滋润，被无明所暗覆，识为种子，在业之田上长出『有』芽之相；名与色依持而产生，二者不相远离之相；痴、爱、希求继续存在之相；从无始以来乐于执着欲爱、欲而生之相，虚妄地认为三界为出世间而贪求之相。」

「又知习气①种种相，所谓：行、不行差别相；随趣熏习相②；随众生行熏习相；随业烦恼熏习相；善、不善、无记熏习相③；随入后有熏习相；次第熏习相④；不断烦恼，远行不舍熏习相⑤；实、非实熏习相⑥；见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来熏习相⑦。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「习气相续稠林」的种种相状。经文从十方面来综合说明「种子熏习」的各种相状的。「熏习」，指将一法之势力熏附于他法之上，犹如以香气熏附于物。

【注　释】①习气　又作「烦恼习」、「余习」、「残气」，略称「习」。指由于人之思想及行为(尤以烦恼)经常生起，其熏习于人心中所留的习惯、气分、习性、余习、残气等。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体(称为「正使」)，尚存习惯气分。②行不行差别相随趣熏习相　澄观说，此二句都是以过去世与现世相对而说熏习。③随众生行熏习相随业烦恼熏习相善不善无记熏习相　澄观说，此三句都是以现世而说熏习。④随入后有熏习相次第熏习相　「中有」即「中阴身」，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是「中阴身」。此「中阴身」在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。澄观说，此二句都是以现世望未来而说熏习。⑤不断烦恼远行不舍熏习相　「烦恼」即便是修行至「无漏」，也仍然以「习气」形式起作用。⑥实非实熏习相　简言之，「实」是指其修行之方向与佛法一致。而「非实」则指外道之修行。⑦见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相　因为熏习作用的关系，修行之时应该亲近声闻、独觉、菩萨、如来。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生习气的种种相，所谓：过去世之业与现世之果是一致还是不一致之相；六道不同的熏习之相；亲近不同的众生会得到不同的熏习之相；随业烦恼而有相应差别的熏习相；善、不善、无记之三种性质有不同的熏习相；由于现世的状态不同，在入后有之后有不同的熏习相；习气所受到的熏习与获得的果报次第相同相；烦恼即便是修行至无漏，也仍然以习气形式起作用之相；与佛法一致与不一致的熏习相；见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来所受的熏习相。」

「又知众生正定、邪定、不定相①。所谓：正见正定相，邪见邪定相，二俱不定相②；五逆邪定相，五根正定相，二俱不定相③；八邪邪定相，正性正定相，更不作二俱离不定相④；深着邪法邪定相，习行圣道正定相，二俱舍不定相⑤。」

【章　旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「三聚差别稠林」的种种相状。经文分五个方面来综合说明众生修行中所出现的三种可能结果。

【注　释】①正定邪定不定相　此句为此章的总句。三种可能的发展方向是：有涅槃法即为正确的方向，无涅槃法即为不正确的发展方向，出二者之外的属于不确定。具体地说，声闻、缘觉、菩萨三乘属于「正定」，外道凡夫属于「邪定」，一般凡夫属于「不定」。②正见正定相邪见邪定相二俱不定相　这是说，「正见」是产生善行的原因，「邪见」是产生恶行的原因，而由于没有正确的智慧去抉择，也未选择外道的否定因果律的存在，因此，其发展方向仍然不确定。③五逆邪定相五根正定相二俱不定相　「五逆」指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五种须堕入五种无间地狱的重罪。「五根」是指五种慧根，即「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」。这是说，犯五逆大罪属于邪恶的确定方向，即堕入三恶道。有五种慧根则是正确的确定方向，死后转入三善道。不属于前二者的，其转生方向仍然不确定。④八邪邪定相正性正定相更不作二俱离不定相　这是说，外道行与佛教所言「八正道」相反的「八邪道」，因此，其作为随后之报应的性质是确定的。而声闻的「正性」使其进入圣人位成为确定不移的事情，其可以进入「见道位」。有「无贪」、「无瞋」、「无痴」等「三善根」的众生，其转生方向仍然不确定。⑤深着邪法邪定相习行圣道正定相二俱舍不定相　修习大乘者，也有三种发展方向。「着邪法」是指「六蔽」。「蔽」是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为「六蔽」。这「六蔽」是：其一，「悭」、「贪」能蔽「布施」，使之不生。其二，「破戒」能蔽「戒行」，使之不生。其三，「瞋恚」能蔽「忍辱」，使之不生。其四，「懈怠」能蔽「精进」，使之不生。其五，「散乱」能蔽「禅定」，使之不生。其六，「愚痴」能蔽「智慧」，使之不生。执着「六蔽」，即为确定的邪道，而行「六度」则为确定的正道。不属于前二者的，属于「不定」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨还知晓众生的正定、邪定、不定三种发展相。具体而言：由正见而得的正定相，由邪见而得的邪定相，不属于前二者而得的不定相；又五逆大罪而得的堕入恶道的邪定相，由五慧根而得的正定相，不属于前二者而得的不定相；由八邪道而得的邪定相，由八正道而得的正定相，不属于前二者而得的不定相；由于深着邪法而得的邪定相，习行圣道而得的正定相，不属于前二者而得的不定相。」

「佛子！菩萨随顺如是智慧，名『住善慧地』。」

【章　旨】此章既是对于「明地行」第三层次「入行成就分」内容的总结，也是对于前三个层次的总结。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨随顺如此智慧，就叫『住善慧地』。」

【说明】第九地「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「入行成就」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十三解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」而「『稠林』者，众多义故，难知义故。『行』者，不正信义故。」概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。

经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。」经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

「住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。」

【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第四层次「说成就分」的内容。此章为「说成就分」的「牒前总显」部分，其主旨为「了心行，方善说」，即了解众生行的存在以及活动状态纔能善于说法。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此地之后，了知众生诸行的差别，纔能教化调伏众生，使其得到解脱。」

「佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。」

「一切行处智，随行故①；能随众生根、性、欲、解②，所行有异③，诸聚差别④，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业、习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。」

【章　旨】依照世亲、澄观的判释，此后的「广显说成」有三种「成就」，此章即为其中第一「智成就」，其主旨为「知法、知器、知化仪故」。此章经文又分两方面：「先明随所知之法。二、『一切』下，随所依之器。」(澄观《华严经疏》卷四十三)前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即前述经文所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。

【注　释】①一切行处智随行故　此句的确切涵义，甚为难解。参照另外的译本，有助于理解。菩提流支译的《十地经论》的经文为：「是菩萨如是知已，如实为众生说法，令得解脱。」而佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》卷二十六的译文为：「又随行处，随智慧处，而为说法。」合此数者去解释，「一切行处智」是指众生所具有的实际智慧，「随行」即指为众生宣说应该宣说的法。②能随众生根性欲解　此句即指禀承所说法之器。澄观依据菩提流支的译文认为，应该在「众生」之后加一「心」字，即成「心稠林」，并且与其后的「根」、「性」、「欲」、「解」合成「五种器」。澄观说：「众生心、根、性、欲、解，明所说法器成，谓十一林之中，此五正显已成『信』等法器，可随『根』、『欲』等说，故别显之。」(澄观《华严经疏》卷四十三)因为菩萨说法是主要针对众生的「众生心」、「根」、「性」、「欲」、「解」等五种而随机进行的，因此，经文在此特别将其列出。③所行有异　关于此句，澄观在世亲解释的基础上说：「『所行有异』，含其二义：一、约『能行』之行，名『种种异行器』，即上『根』等能行。二、所行之境，即上『根』等所行，名『譬喻器』，总喻上五故。如世稼穑，具五因缘，彼所种物成就堪用：一、有心物。二、有根益其生力。三、有可生性。四、含润欲发。五、决定可生。喻上『心』等，故云『譬喻』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)「随譬喻解器」，也就是可以用庄稼需要五种因缘纔能生长来譬喻众生用来接受佛法之「器具」的构成元素「心」、「根」、「性」、「欲」、「解」等五者。澄观的上述引文就是对此的发挥。④诸聚差别　具体言之，此句是指前述的「三聚差别稠林」的种种相状。「定」是指声闻、缘觉、菩萨三乘的属性「正定」，「不定」是指一般凡夫的属性。此句是言，针对三乘的确定种性为其应机说法，针对「不定」的凡夫种性为其应机说法。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨善于并且能够演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。」

「此地菩萨针对众生所具有的实际智慧而为其宣说应该宣说的法。具体而言，此地菩萨能够针对众生的心、根、性、欲、解所构成的根器，众生不同的所行，诸聚的差别等，而为其说法；此地菩萨也能够针对众生受生、烦恼、随眠、缚、诸业、习气等而为其说法，使众生产生信、解，增长扩充其智慧，使其各自以自身的种性而得以解脱。」

「佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏①。」

【章　旨】此章以下数章为「说成就分」中所言的第二种「口业成就」的内容，其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。此章为「总明具说之德」的内容。

【注　释】①作大法师具法师行善能守护如来法藏　关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「亦是『智成就』，以『具法师行』即是『智』故。而言『说』者，护如来法藏通于『说』故。斯则内持于智，外口说故。」这是说，此「口业成就分」的内容也可以看作属于「智成就」。至于「大法师」的标准，澄观引用经典解释说：「具十德者名『大法师』，摄义具足：一、善知法义。二、能广宣说。三、处众无畏。四、无断辩才。五、巧方便说。六、法随法行。七、威仪具足。八、勇猛精进。九、身、心无倦。十、成就忍力。」至于「具法师行」的涵义，世亲《十地经论》卷十一解释说：「深妙义中，具二十种功德故：一、知时。二、正意。三、顿。四、相续。五、渐。六、次。七、句义渐次。八、示。九、喜。十、劝。十一、具德。十二、不毁。十三、不乱。十四、如法。十五、随众。十六、慈心。十七、安隐心。十八、怜愍心。十九、不着名利。二十、不自赞、毁他。」

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此善慧地，作大法师，具有法师之行，善于并且能够守护如来的法藏。」

「以无量善巧智，起四无碍辩①，用菩萨言辞而演说法。」

「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离②。何等为四？所谓：法无碍智③、义无碍智④、辞无碍智⑤、乐说无碍智⑥。」

【章　旨】此章有两层涵义：其一，先标示名称与体性。其二，简略显示「无量善巧智」所起的「四无碍辩」的殊胜之处。

【注　释】①以无量善巧智起四无碍辩　此中菩萨的「口业成就」所依凭的智慧是「后得智」，又作「无分别后智」、「后得无分别智」，即于「根本无分别智」之后所得之智，分别一切差别之相，慧、照分明，即名「后得智」。②此菩萨常随四无碍智转无暂舍离　菩萨从初地「欢喜地」即获得「四无碍智」，至第九地达到自由任运的境地，其间此智一直存在并且在起作用。③法无碍智　关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「一、『法』者，『法体』，谓法自体，有轨持故，即二空所摄，即真之俗境故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)这是指法的「自体」是「空」。④义无碍智　关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「二、『义』者，『法境界体』，调于法体上差别境义，即上二空所摄真谛之境故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)「义」大致为「道理」、「意味」的涵义，即「法」所包含、蕴藏的意义。此「义无碍」的内容是指对于「真如空理」的正确理解。⑤辞无碍智　关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「三、『词』(应校改为「辞」)者，『正得与众生』，谓得彼方言，与他说故。故《论》云『于彼如实智境中，随他所喜言说正知』。此释『正得』。随他言说正知而与故，此释『与众生』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)这是说，菩萨在言语的使用方面达到了自由无碍的境地。⑥乐说无碍智　关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「四、『乐说』者，『正求与无量门』，谓『乐说』，乃辞中别义。七辩剖析，名『无量门』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)菩萨自由无碍地使用众生喜闻乐见的语言演说佛法。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨以无量善巧智，生起四种无碍辩，用菩萨的言辞而演说佛法。此菩萨常随四种无碍智而转，没有片刻舍弃远离。这四种无碍智是什么呢？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」

「此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。①」

「复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说②。」

「复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说③。」

【章　旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的前三种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「一、依自相。二、依同相。三、行相。」(世亲《十地经论》卷十一)澄观解释说：「前五是三乘教理，通于染、净。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

【注　释】①此菩萨以法无碍智知诸法自相等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中自相者，有四种：一、生法自相。二、差别自相。三、想坚固自相。四、彼想差别自相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知诸法自相」为此八句的总句，其涵义是「知色是变碍相等」，即「色」是可以变化的、有质碍的存在。「义无碍智，知诸法别相」对应于世亲所说的「差别自相」，其涵义是「知色有十一处等」，即「色尘」与「十二处」的其余「十一处」是有差别的。「辞无碍智，无错谬说」对应于世亲所说的「想坚固自相」。此中，「想」的涵义是：「『想』者，起言所依，亦以慧心取彼二种相故：一、随自所觉诸法相。二、随彼彼所化言词所宜相。」这是说，「想」是在取两种「相」(即经过主观加工的「法相」以及被言辞所表达的「法相」)之后形成的。而「坚固」的涵义是：「以所觉法随彼言词为彼生说，说无错谬名为『坚固』。」即为众生说法而无言辞方面的错误，名为「坚固」。「乐说无碍智，无断尽说」对应于世亲所说的「彼想差别自相」。「乐说」涵义中的「坚固」是多说、连续地说，并且要使众生由此产生「爱乐」。这就是「不断尽」的涵义。②以法无碍智知诸法自性等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中同相有四种：一者，一切法同相。二者，一切有为法同相。三者，一切法假名同相。四者，假名假名同相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知诸法自性」对应于世亲所说的「一切法同相」，其涵义即「诸法同以无性为自性故」，「无性」即「空」。「义无碍智，知诸法生灭」与世亲所说的「一切有为法同相」对应，即有为法的共同本质是有生有灭。「辞无碍智，安立一切法不断说」与世亲所说的「一切法假名同相」对应，因为一切有为法都是生灭无常的，所以以语言确立其暂时的存在，就叫「安立」。「所立之法已是假名，更以言诠假名而谈，名『不断说』」。「乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说」与世亲所说的「假名假名同相」对应，而重复「假名」一语的原因在于：「谓不坏前假名，更能以异异无边假名说故，重言假名。」即说法所用「语言」是「假名」(「法」)之上的「假名」(「语言」)。③以法无碍智知现在法差别等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『行相』者，有四种：一、生行相。二、已生、未生行相。三、物假名行相。四、说事行相。」(世亲《十地经论》卷十一)此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知现在法差别」对应于世亲所说的「生行相」，其涵义是现在之法是由因缘而生的，应该知道「过、未亦名现在，以三世皆是当世现在故」。「义无碍智，知过去、未来法差别故」与世亲所说的「已生、未生行相」对应，因为应该知道「现在亦名过、未，以现是过家未、未家过故。是则当世而知名法，逆见过、未能知现在，是则名义为菩萨智境。」而「辞无碍智，于去、来、今法无错谬说」与世亲所说的「物假名行相」对应，其涵义是「总说三世之物不谬故。」「乐说无碍智，于一一世无边法明了说」与世亲所说的「说事行相」对应，其涵义是「所说事不出三世总相物中，故云『一一世』。但曲明异，异事、法，故云『无边法明』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)菩萨所说法不出三世之事物，但法与法、事与事也有差异。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自相；凭借义无碍智，知晓诸法的别相；凭借辞无碍智，为众生说法而无错谬之说；凭借乐说无碍智，连续地为众生宣说，并且要使其由此产生爱乐。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自性是空性；凭借义无碍智，知晓诸法是常生常灭的；凭借辞无碍智，安立一切有为法而以言语对其作出说明；凭借乐说无碍智，针对假名安立的诸法，以不废假名的态度为众生说法。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓现在法的差别；凭借义无碍智，知晓过去、未来法的差别；凭借辞无碍智，对于过去、未来、现在的法都无错谬的说法；凭借乐说无碍智，对于每一世的无边之法都明了地宣说。」

「复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说①。」

「复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说②。」

【章　旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第四、第五种的内容。依据世亲的判释，其名称是“说相”、“智相」。澄观解释说：此属于三乘教理，通于染、净。

【注　释】①以法无碍智知法差别等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『说相』者，有四种：一、修多罗说相。二、彼解释说相。三、随顺说相。四、相似说相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知法差别」对应于世亲所说的「修多罗相」。「修多罗」的意译词为「契经」，「契」是上契诸佛妙理，下契众生根机，「经」是「线」的意思，贯穿法义，使不散失。词句的涵义就是以语言贯通佛法之深意。「义无碍智，知义差别」与世亲所说的「彼解释说相」对应，「义」就是对于「法相」的解释。「辞无碍智，随其言音说」与世亲所说的「随顺说相」对应，其涵义是「随类言音」。「乐说无碍智，随其心乐说」与世亲所说的「相似说相」对应，其涵义是「随心乐闻何法，宜何譬喻，说似彼心故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)即针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。②法无碍智以法智知差别不异等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『智相』者，有四种：一、现见智。二、比智。三、欲得方便智。四、得智。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，以法智知差别不异」对应于世亲所说的「现见智」，其涵义是：「法智观『如』，故云『现见』，谓观差别，二谛同『如』不异故。」「如」即「真如」，凭借法智而观见诸法的本质是真如空理。「义无碍智，以『比智』知差别如实」与世亲所说的「比智」对应，「比」即类别的意思，「『比智』即观前能观，如实分别之智」，即通过类推方式知晓世间诸法的差别。「辞无碍智，以世智差别说」与世亲所说的「欲得方便智」对应，「谓此是『相见道』，依真假说，『后得智』摄，故云『世智』。若欲得第一义，假说以为方便。」即凭借「后得智」为众生说法。「乐说无碍智，以第一义智善巧说」与「得智」对应，其涵义是：「虽以世智说，而与第一义相应非颠倒异，方名『乐说』，故云『善巧』，可以证得第一义故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓法的差别；凭借义无碍智，知晓义的差别；凭借辞无碍智，针对众生的言音而为其说法；凭借乐说无碍智，针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。「

「其次，法无碍智，此地菩萨凭借法智而观见诸法的本质是真如空理；凭借义无碍智，以推理知晓世间诸法确实是有差别的；凭借辞无碍智，以世间智而为众生说明时间法的差别；凭借乐说无碍智，善巧地宣说佛法，使其所用语言的内涵与第一义相应。」

「复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说①。」

「复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法②。」

「复次，法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相③。」

【章　旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第六、第七、第八种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「无我慢相”、“小乘大乘相”、“菩萨地相」。此三相是声闻、缘觉、菩萨三乘修行所得之果。

【注　释】①法无碍智知诸法一相不坏等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『无我慢相』者，有四种：一、第一义谛无我慢相。二、世谛无我慢相。三、说美妙无我慢相。四、说无上无我慢相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知诸法一相不坏」对应于世亲所说的「第一义谛无我慢相」，「无我」即「一相」，「言『不坏』者，不坏无我故。若言我知『无我』，我证『无我』，则坏『无我』，以有『能』、『所』故。」而「义无碍智，知『蕴』、『界』、『处』、『谛』缘起善巧」与世亲所说的「世谛无我慢相」对应，「蕴」即「五蕴」，「界」即「十八界」，「处」即「十二处」，「谛」即「四谛」，菩萨凭借此「义无碍智」而「随顺观察世谛缘生无实，以为对治，得入第一义法无我，名『善巧』，方便故，『蕴』、『界』等是菩萨智境所治之我。」「辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说」与世亲所说的「说美妙无我慢相」对应，而「惬情称美顺理为『妙』」。「乐说无碍智，以转胜无边法明说」与世亲所说的「说无上无我慢相」对应，「说无上无我，故云『转胜』。词中差别，故曰『无边法名』」。②法无碍智知一乘平等性等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『小乘、大乘相』者，有四种：一、观相。二、性相。三、解脱相。四、念相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一乘平等性」对应于世亲所说「观相」，其涵义是「观不异，唯一事实故」，即观察世间诸法无有不同，其本质都是「空性」。「义无碍智，知诸乘差别性」与世亲所说的「性相」对应，知晓众生的「根性有三乘故」。「辞无碍智，说一切乘无差别」与世亲所说的「解脱相」对应，其涵义是「会彼三乘，同归一实，解脱相中无差别故。」而「乐说无碍智，说一一乘无边法」与世亲所说的「念相」对应，其涵义是「开方便门，随机念异，心行不同，以多法明说诸乘法，然皆为一事」，即为了众生的解脱。③法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『菩萨地相』者，有四种：一、智相。二、说相。三、与方便相。四、入无量门相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证」对应于世亲所说「智相」，「一切菩萨行」为「总句」，包含「所证法行」与「能证智行」两方面，「何以此二名菩萨行？以智契『如』故，故经云『智随证』。」而此处所言「菩萨行」即十地之智体。「义无碍智，知十地分位义差别」与世亲所说的「说相」对应，「谓体虽一，智相有十地分位故。然此分位，由心差别故。」而「辞无碍智，说地道无差别相」则与世亲所说的「与方便相」对应，其涵义是：「巧说十地，授与众生，不颠倒教授与地，证道无有差别故。」即尽管藉助于各种方便，但其教授给予众生的是真实的、正确的入地法门。「乐说无碍智，说一一地无边行相」与世亲所说的「入无量门相」对应，因为十地之地相各有差别，故说「入无量门」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法只有一种相状是不变的，那就是无我相；菩萨凭借义无碍智，知晓五蕴、十八界、十二处、四谛都是缘起的，因此而得以进入第一谛；凭借辞无碍智，用一切世间易于解了的美妙音声、文字来说法；凭借乐说无碍智，用无上的无我观来对无边的法给以明确的说明。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一乘的平等性；凭借义无碍智，知晓三乘的差别性；凭借辞无碍智，为众生宣说一切乘归根到底是无差别，都归于一乘；凭借乐说无碍智，为众生宣说每一乘的无边之法其归宿都是一乘法。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切菩萨行所包含的智行、法行，并且知晓通过菩萨行可以以智契入真如；凭借义无碍智，知晓十地的分位涵义及其差别；凭借辞无碍智，为众生宣说各地修行之法归根到底是无差别的；凭借乐说无碍智，为众生宣说每一地所包含的无边的修行之相。」

「复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽①。」

「复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说②。」

【章　旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第九、第十种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「如来地相”、“作住持相”。此三相是声闻、缘觉、菩萨三乘修行所得之果。

【注　释】①法无碍智知一切如来一念成正觉等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『如来地相』者，有四种：一、法身相。二、色身相。三、正觉相。四、说相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切如来一念成正觉」与世亲所说的「法身相」对应，其涵义是：「始本无二之法身，故云『一念成正觉』。」而「义无碍智，知种种时、种种处等各差别」与世亲所说的「色身相」对应，其中「种种时」的涵义是「随何劫」，「种种处」的涵义是「随何国土依报事」，「各差别」的涵义是「随何等佛身正报事」。而「辞无碍智，说成正觉差别」与世亲所说的「正觉相」对应。「乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽」与世亲所说的「说相」对应，「佛德无尽，故说亦无尽。」②法无碍智知一切如来语力无所畏不共佛法大慈大悲等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『作住持相』者，有四种：一、觉相。二、差别相。三、说相。四、彼无量相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，一切智智随证」与世亲所说的「觉相」对应，佛所具的各种觉悟之相。「义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解差别音声」与世亲所说的「差别相」对应，其涵义是「知佛随心、种性等差别声教故。」而「辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说」与世亲所说的「说相」对应。「乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说」与世亲所说的「彼无量相」对应，「随众生信解」的涵义是「示现菩萨无尽乐说故」，「以如来智清净行圆满说」的涵义是「诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破坏，故云『圆满』。此地分得故用之而说。」

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切如来一念成就正觉；凭借义无碍智，知晓种种时、种种处等等的差别；凭借辞无碍智，为众生宣说成正觉的差别；凭借乐说无碍智，对于如来的每一句法以无量劫时间都说不尽。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切如来的语、十力、四无所畏、十八不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，如此等等，都是一切智智所证；凭借义无碍智，知晓如来随八万四千众生的心、行、根、解而发出各不相同的声音；凭借辞无碍智，针对一切众生的心理流动，以如来的音声而为其作不同的说明；凭借乐说无碍智，针对众生的不同信解，以如来智清净行为众生作圆满的说明。」

「佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼①、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼②、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼③，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。」

「此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。」

【章　旨】此章与以下数章为「说成就分」中所言的第三种「法师成就」的内容，其主旨则是作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。此章则为「法师自在成就」的第一方面十种「持成就」的内容，其涵义是「得而不失」。此章第一部分，「先列十持，并从所起业用立名。」第二部分，「显持之用」。经文所用「陀罗尼」为音译，意译则为「总持」、「持」，其涵义在此为总一切法，持无量义。

【注　释】①义陀罗尼法陀罗尼智陀罗尼　依据世亲、澄观的解释，此三者是「起意业：一、持义。二、持教法。三、持能知智。」(澄观《华严经疏》卷四十三)②光照陀罗尼善慧陀罗尼众财陀罗尼　依据世亲、澄观的解释，此三者是「起『身业』：四、『放光』者，慈光摄受。五、『刚强』者，善慧，降伏种种施为故。六、上供诸佛，下摄贫穷，故名『众财』。」③威德陀罗尼无碍门陀罗尼无边际陀罗尼种种义陀罗尼　依据世亲、澄观的解释，此四者是「起『口业』。七、于大乘中狭劣众生示教大乘威德胜利，令生喜故。八、不断辩才，智常说故。九、无尽乐说，深说故。十、种种义乐说，广说故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)简言之，「威德」是示现大乘之殊胜；「无碍门」是言凭借智慧常说不懈；「无边际」是所说之法具有无限的深度；「种种义」是所说具有无穷无尽之意义。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于第九地，获得如此善巧的无碍智，获得如来美妙的法藏，作为大法师，获得了义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如此等等百万阿僧祇陀罗尼门都得到圆满，凭借百万阿僧祇的善巧音声和辩才门而为众生演说佛法。」

「此菩萨获得如此百万阿僧祇陀罗尼门之后，在无量诸佛的所在处的每一位佛前，完全以如此百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻后随即不忘，并且用无量差别门为众生演说其所听闻的佛法。」

「此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。」

「此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座①而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨②，其余众会威德光明无能与比。」

「此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、锺、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。」

【章　旨】此章则为「法师自在成就」的第二方面「说成就」的内容，即具体说明菩萨说法的成就。经文有三部分：「初，显所法多。二、『此菩萨得如是』下，能广开演。三、『此菩萨处于法座』下，明起说自在。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

【注　释】①法座　指诸佛、菩萨在说法会座上的座席，也称「法席」。②受职菩萨　又作「授职灌顶菩萨」，即菩萨自第九地入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨初次见到佛时，头顶礼敬于佛，随即从佛处获得无量法门；此地菩萨所获得的法门，即便是那些闻持的诸位大声闻，在百千劫时间内也是无法领得接受的。」

「此地菩萨获得如此陀罗尼、如此无碍智，坐于法座而为众生说法；菩萨向充满于三千大千世界的众生，针对其心中所喜好的差别而为他们说法；除诸佛及受职菩萨之外，其余所有的众会，其威德光明都不能与其相比。」

「此地菩萨处于法座，想以一音，使诸大众都能够皆得解了，大众随即就可解了；有时想以各音声，使诸位大众都能获得开悟；有时其心中想放出大光明，演说法门；有时心中想于其身上每一毛孔，都演说法音；有时其心中想让三千大千世界中所有一切有形之物、无形之物，都完全演出美妙的法言之音；有时其心想发出一言音，就周徧法界，使大众完全解了；有时其心想让一切话语、声音，都成为法音，永恒存在而不灭；有时其心想让一切世界中的箫、笛、锺、鼓以及所唱的歌，所有一切乐声都演奏法音；有时其心想于一字中将一切法句的涵义、声音的种种差别，都完全表现出来；有时其心想使不可说无量的世界中的地、水、火、风四大聚之中的所有微尘，每一尘中都完全演出不可说法门。此地菩萨如此的所念，一切随心，没有不实现的。」

「佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。」

「如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙①。」

【章　旨】此章则为「法师自在成就」的第三方面「问答成就」的内容，即具体说明菩萨能够完全、准确地回应所有众生的问难。经文有三部分：「初，一界答难。二，明一切世界。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

【注　释】①依怙　即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因「贪」、「瞋」等「无明」缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，纔能出离苦厄，因此称为「依怙」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨，假使三千大千世界中的所有众生都到其前，每一位都用无量言音而向其提出问难，每一个问难都各各不同；菩萨也会一念之间都能够完全领会，仍然以一音完全为众生作解释，使其符合众生的心意，使其各自得到欢喜。」

「如此乃至不可说世界的所有众生，在一刹那间，每一位都以无量言音而向其提出问难，每一个问难都各各不同；菩萨在一念之间都能够完全领会，也用一音完全为其解释，各自随其心意，使其获得欢喜。甚至充满不可说不可说世界的众生，向菩萨提出问难，菩萨都能够随其心意、随其根、随其解而为其说法，禀承佛的神力广作佛事，完全作为一切众生的依靠和教导者。」

「佛子！此菩萨复更精进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。」

【章　旨】此章则为「法师自在成就」的第四方面「受持成就」的内容，即具体说明此地菩萨禀受诸佛所说之法的能力。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨又更加精进，成就更大的智慧光明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛的众会，每一众会中有不可说世界微尘数的众生，每一众生有不可说世界微尘数的性、欲，那些佛针对众生的性、欲给予每位众生不同的法门；如同这种每一毛端处的情形一样，在一切法界处都是如此。如此诸佛所说的无量法门，此地菩萨在一念中都能够完全领会接受，没有任何忘记流失。」

【说明】第九「善慧地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：

第一，关于此地「明地行」部分的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十一解释说：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中但净佛国土教化众生。此第九地中辩才力故，教化众生成就一切相，能教化故此胜彼故。」

第二，第一层次「法师方便成就分」。世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益。」澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「谓此地能起辩才说法，名『法师地』；趣地行，立名『方便』故。」菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。

第三，第二层次「智成就分」。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。经文列举的「智成就」为：「如实知善、不善、无记法行。有漏、无漏法行；世间、出世间法行；思议、不思议法行；定、不定法行；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行；有为法行、无为法行。」

第四，第三层次「入行成就分」。关于此「入行成就」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。」经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

第五，第四层次「说成就分」。关于此「说成就分」的涵义，世亲解释说：「云何『说成就』？与众生解脱方便故。」依照世亲的判释：「彼『说成就』，复三种相示现：一、智成就。二、口业成就。三、法师成就。」

其一，「智成就」，其主旨为「知法、知器、知化仪故」。此章经文又分两方面「所知之法」以及「随所依之器」。(澄观《华严经疏》卷四十三)前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即「入行成就分」所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。

其二，「口业成就」，其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。其核心内容为：「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」而此「四无碍智」有「十种差别」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、说相。五、智相。六、无我慢相。七、小乘大乘相。八、菩萨地相。九、如来地相。十、作住持相。」(世亲《十地经论》卷十一)经文对此十方面所了详细解释。

其三，「法师成就」的内容，其主旨则是作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。世亲《十地经论》卷十一判释说：「云何『法师自在成就』四种事示现：一、持成就。二、说成就。三、问答成就。四、受持成就。」

(三)、正说分之二：「明地果」

「佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界，亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「恭敬尊重，承事供养，于诸佛所，种种问难，得说法陀罗尼。」

「所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下①内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。」

【章　旨】此「明地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「内证近佛法身，后依三昧见佛色身」为「练行缘」(澄观《华严经疏》卷四十三)。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「得说法陀罗尼」等方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转增明净」。

【注　释】①四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即「东胜身洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」和「北俱卢洲」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住与此第九地，昼夜专勤，更无别的念头，只是进入佛的境界，亲近如来，进入诸菩萨甚深解脱，常常住于定境，一直观见诸佛，未曾舍弃远离。在每一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「菩萨恭敬尊重，承事供养诸佛，在诸佛的所在获得了能够回应众生种种问难的说法陀罗尼。」

「菩萨的所有善根转而更加明亮清净。譬如真金，善巧的金师用其制作宝冠，转轮圣王用其来庄严其头，四大天下内的一切小王及诸臣民的诸庄严具没有与其可以相比的的。此第九地菩萨的善根也是如此，一切声闻、辟支佛及此地以下的菩萨的所有善根没有与其相等的。」

「佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。」

【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」熄灭众生的烦恼黑暗。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如二千世界之主大梵天王，身上放出光明，即便是二千世界遥远、幽深的地方都能够得到照耀，除去其黑闇。此地菩萨的所有善根也是如此，能够放出光明照耀众生之心，使众生的烦恼黑暗得以熄灭。」

「此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜①最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」

「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第九善慧地』；若广说者，于无量劫亦不能尽。」

【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。

【注　释】①力波罗蜜　「十波罗蜜多」即「十度」之九，是指培养实践善行，判别真伪之能力，一切异论及诸魔众都不能沮坏之。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨所修行的十种波罗蜜多中，力波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第九善慧地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」

「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行。随众生心，所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」

【章　旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「大梵天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为二千世界主大梵天王，能统理二千世界，使其自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜多行。能够针对众生心说法，所有问难都不会使其感到为难。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。」

【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲《十地经论》卷三将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第九地，经文中，「百」递进为「百万阿僧祇国土微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【章　旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万阿僧祇国土微尘数』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说　明】此「明地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第八地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

(四)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地。总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力、智、无畏、不共法，愿力悲心入九地。」

【章　旨】此章之后为第九「善慧地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第九地「善慧地」的修行方法以及所得之果。二十四颂分为三大部分。从此章开始的十九颂颂「明地行」部分的内容。此章的二颂颂「明地行」的第一层次「法师方便成就分」的内容。菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。

【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨获得了无量的智力并且善于观察最上微妙世间难于知晓的境界，完全进入如来秘密之处，菩萨为了利益众生而进入第九地。以清净的诸陀罗尼三昧门，以其所具有的广大神通，进入许多国土。修习十力、智慧、四无畏、十八不共法，不舍弃大悲本愿之力。如此修习，得以进入菩萨第九善慧地。」

「住于此地持法藏，了善、不善、及无记；有漏、无漏，世、出世，思、不思议悉善知。若法决定、不决定；三乘所作悉观察；有为、无为行差别；如是而知入世间。」

【章　旨】此章的二颂颂「明地行」的第二层次「智成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨在此重新向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨摩诃萨住于此善慧地，忆持佛法的宝藏，如实知晓善法、不善法、无记法之行；如是知晓有漏、无漏法之行；如实知晓世间、出世间法之行；如实知晓思议、不思议法之行；如实知晓定、不定法之行；如实知晓声闻、独觉法之行，菩萨行法之行，如来地法之行；声闻、独觉、普萨等三乘都依照有为法、无为法本身的规定而起行。菩萨如此而知晓如何进入世间济度众生。」

「若欲知诸众生心，则能以智如实知，种种、速转坏非坏，无质、无边等众相。」

「烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣。业性种种各差别，因坏果集皆能了。诸根种种下、中、上，先、后际等无量别，解、性、乐、欲亦复然，八万四千靡不知。」

「众生惑见恒随缚，无始稠林未除剪，与志共俱心并生，常相羁系不断绝。但唯妄想非实物，不离于心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。六趣受生各差别，业田、爱润、无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。惑、业、心习生诸趣，若离于此不复生；众生悉在三聚中，或溺于见或行道。」

【章　旨】此章的七颂颂「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众提出，此地菩萨进入十种「众生心稠林」。关于此「入行成就」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十三解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果想知晓众生之心，菩萨就能够凭借智慧而如实知晓，众生心的各种相状，如杂起相；生、住、异、灭相；无形质相；无边际相等等。」

「无边无际的烦恼一直伴随着众生，随眠的的现起使得众生在六道中轮回。此地的菩萨如实知晓众生所作业的种种相状，业的自性是刹那生灭的，前念虽灭，后念得以续起，然依照其固有的次第产生果报之相。如此等等业相，此地菩萨都如实知晓。众生的诸根有种种不同，如下品、中品、上品等，有先、后际等无量的差别，众生的解、性、乐、欲也是如此，即便是众生有八万四千种差别，菩萨都能够完全知晓。」

「众生一直被烦恼所系缚，无始而来的各种稠林未层灭掉剪除。所有这些都与众生的心一起并生，常常羁系着而未曾断绝。众生的所有这些，其实仅仅是妄想的结果，并非实际的存在，不离于心而并无存在的真实空间，即便是通过禅定去排除也仍然存在退转，直至金刚道的灭尽定方纔彻底除掉这些。六道转生各自不同，都是以业为田而被爱所滋润，被无明所遮覆，以识为种子而是发名色之芽，众生就是如此从无始以来在三界之中相续轮回。烦恼之业、心中的习气是众生在六道中旋转，如果远离这些，就不会再转生了。众生的未来不出三种可能，或者沉沦于各种邪见，或者去修道。」

「住于此地善观察，随其心乐及根、解。」

「悉以无碍妙辩才，如其所应差别说。处于法座如师子，亦如牛王宝山王。又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奥义，随顺言辞能辩说。」

「总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨。总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。菩萨勤加精进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持一切种。十方无量诸众生，咸来亲近会中坐，一念随心各问难，一音普对悉充足。」

【章　旨】此章八偈颂「明地行」的第四层次「说成就分」的内容。「云何『说成就』？与众生解脱方便故。」(世亲《十地经论》卷十一)开始的半偈颂「智成就」，其后的二偈颂「口业成就」，最后的五偈半颂「法师自在成就」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此地善于观察，针对众生心中的喜好以及根、解等状况为其说法。」

「此地菩萨完全以无碍的美妙的辩才，如众生所应而给与不同的说法。菩萨处于法座就如同师子，也如同牛王宝山之王。菩萨又如龙王遍布密云，降下甘露雨而充满大海。菩萨善于知晓法性以及奥秘的意义，随顺众生的言辞而能为其辩析说法。」

「菩萨记忆了百万阿僧祇之法，譬如大海接受无数的雨水。菩萨总持三昧都清净，能于一念见到多佛，在每一位佛的所在都听闻佛说法，又以美妙的声音顺畅地演说。如果想进入三千大千界来教化一切众生，如同云广布而无不覆盖，针对众生的根机与心理活动使其得到欢喜。每一毛端都有无数的佛，众生心中所乐也是没有无边际的，菩萨都能应众生之心给与其相应的法门，在一切法界，菩萨都是如此。菩萨勤加精进力，又获得更加殊胜的功德，听闻记忆了所有的法门，就如同大地能持一切种一样。十方无量的众生，都来亲近菩萨，在其会中坐，菩萨仅仅用一念了解了众生心中所存在的问难，以一音完全回应了众生的所有问难。」

「住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。供养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠。复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。」

「住此多作大梵王，以三乘法化众生。所行善业普饶益，乃至当成一切智。一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然。」

「愿力所作复过此。」

【章　旨】此章为「重颂分」的第二部分，四颂颂「辨地果」的内容。前两颂重颂「调柔果」的内容，其后的一颂重颂「摄报果」的内容，最后的一句偈颂颂「愿智果」的内容。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「住于此地作为法王的菩萨，针对众生的根机谆谆善诱地引导众生而从无厌倦，入夜观见诸佛而无有舍弃远离，进入了深奥的智慧解脱境界。菩萨供养诸佛，其智慧更加明亮，就如同大王头顶上的美妙的宝冠一样。如同梵王的光芒普照，又使众生的烦恼得以灭除。」

「住于此地的菩萨又作为大梵王，用声闻、缘觉、菩萨三乘法化导群生。菩萨所行的善业完全饶益众生，直至成就一切智。菩萨以一念所进入的诸种三昧，有阿僧祇刹微尘数，见佛说法也是如此。」

「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

「此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。」

【章　旨】此章为「重颂分」的第三部分，此中一颂赞叹此地的殊胜而总结关于此地的叙说。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「这一菩萨第九善慧地，是大智慧的菩萨修行之处，是非常深奥微妙的，难于观见，我已经为佛子们宣说完毕。」

【说　明】第九地「善慧地」的内容，至此，金刚藏菩萨已经讲解完毕。有几个问题说明如下：

第一，关于本部分的结构。澄观依然将其判释为三部分：初，“赞请”，有十三颂。第二，“正说分”，先明“地行」，“佛子菩萨住此”下，明“位果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「辨地果」，这样便构成现在注译中的四部分。世亲则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故，此胜彼故。」(世亲《十地经论》卷十一)

第二，关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在「力波罗蜜行」中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。

第三，关于此地「善慧地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第九「善慧地」为「说法行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九「善慧地」为「力度」即「力波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」