“平等因果”是说普贤行、如来出现。人人都具足了普贤行，人人都可以修；人人都具足如来果，但是还没有显现。所以从你开始信，这个信坚固了，不退了，登了位。初住位的菩萨叫发心住，发什么心呢?发菩提心。这个菩提心，跟我们现在发的菩提心，含义不同。乃至十住、十行、十回向三贤位的菩萨。修到登地了，分证佛的法身，初地菩萨也要发菩提心。乃至于成佛，像善财童子参等觉菩萨之后，又发菩提心。菩提心是重重无尽的发，不是一发心就圆满，这是不可能的。最后还是我们现前这一念心，这一念心经过千锤百炼，像真金似的，越炼光明越大，越么越光。
　　前面说普贤行的时候，就说“因该果海”：一发心，登了初住，就能示现八相成道，跟佛一样。这个因，还是在因位之中，但是把佛的果德都“该”到了，“该”是摄的意思，一发心即成正觉。　　《华严经》讲初发心的这个心，跟成了果德的毗卢遮那佛心，如是二心，初心难啊!发菩提心难。为什么呢？你发了心一定能成就，但是没发心，永远也没机会，所以发心难。你一旦发心了，顺着这个心修行起来，就能成道。我们入了佛门，跟没入佛门，两者有天渊之别。入了佛门，下管我懈怠也好。不管尔后有多少障碍，业障有多重，定能成佛，这是佛说的，因为你入到佛门就是你的苦根种下去了，这个种子  定要发芽。不过，还是精进点好，懈怠太久，时间拖得太长，受的苦难就太多，精进一点，缩短苦难的历程。这叫“因该果海”。
　　成佛了，为什么还要发心？“果彻因源”，就是成佛了又回去重头学。这就是第二个生解分，生起这种智慧，才能够平等，才能知道“因该果海”、“果彻因源”。从初住就“该”了，所以你一行普贤行，就是“因该果海”。如来出现，就是一切众生跟他平等平等，不然怎么叫平等。“果彻因源”，释迦牟尼佛看众生平等平等，跟他一样。
　　差别、平等。这两个都叫“修因契果生解分”，这两分合成一分，这两周合成一分，五周四分。
　　第四分，“成行因果周”，“托法进修成行分”。托法，寄托在法上。什么法呢？圆融之法，法界之法。什么是法界呢？一真法界。《楞严经》讲的是“妙明真心”，《占察苦恶业报经》说“实际理体”、“理实世界”，通通都是这个心，名词不同，道理一个，就是圆满的圆融之心，一心即一切心，那是观想的。
　　所以依《华严经》修行，能立地成佛的原因就在此，看你的心力有多大，不讲福报，而是让你自己去做。《行愿品》跟你说功德，诵《普贤行愿品》一定能生极乐世界，而且是上品上生，但是有个条件，去了就得回来度众生，“蒙彼如来授记已”、”不违赡养入娑婆”。
　　“位位交罗”，“罗”是相交叉、普迢的意巴。一位即一切位，一切位即一位，你随便说哪一位都可以。释迦牟尼佛在这个世界度众生，他自己是众生位，他示现跟我们一样，生老病死都有，这是示现的，但是“位位交罗”，一位就具足一切位，具足一切位就没有“位”的名字、就是圆融的修行法。
　　《地藏经》说：“是人既发大悲心”，“一切请愿速成就”  你的心要是与地藏菩萨的心相通了，当然就满愿了。满谁的愿？满你自己的愿。这是圆融的修行法，念一个咒就是念一切咒了。我们不同，我们要念很多咒，这个咒是这个咒的功德，那个咒是那个咒的功德，这部经是小乘，那部经是大乘。我要念圆满的，我也是这样子，心里头起分别。但如果把这些所念的融入法界，就圆满了。“托法”就托这个法。“进修”，就是精进的修行，这样就成普贤行了。