梦参法师：十住品——《大方广佛华严经卷第十六、十住品第十五》节录－

十住品
——《大方广佛华严经卷第十六、十住品第十五》节录
上梦下参老和尚主讲

　　《十住品》咱们讲的是住。什么是住呢？慧住。慧住于理位不退，故名住。这个住是入了空理之后，证得性空了，是无住的住。住的含义有多种，以《华严经》圆教讲，任何事物都说十。说十住：十的解释是无尽，十十无尽。先明白这个住的含义，菩萨的信心圆满后，重新发菩提心,发菩提心有住了，就住在菩提心上。菩提心是什么呢？道。无相。无住而住。无住而住，就是住在无相、无愿、空上面。懂得这个住的含义，你就知道他现在到了什么位置，以什么为他的宗旨，以及他的趣向。住就是修行，修行的法门目的是达到得果，证得佛果，这是他的趣向。
　　他修的是什么呢？断惑的次第。但是《华严经》上讲，从初住开始，直至佛位。因为他生起了智慧，以智慧为住，住在佛的大智慧当中，再不退到凡夫，不退到三界，不退到二乘，也不退到权教诸位菩萨，因此叫住。说他的位永远不会再退了。如果按照《华严经》的意思，大家都听说善财童子五十三参，善财童子五十三参就是一位一位地参。先说他最初从发心住、治地住、修行住这三住是修出世间的心。心出世间，不执着世间，破世间的一切烦恼障，烦恼的束缚。一时顿成根本的智慧。
　　略说善财童子五十三参的时候，初参的三位都是比丘。第一发心住。对治一切世间的烦恼障，成就佛的智慧光明，得到了诸佛的智慧光明门。
　　善财童子最初参妙峰山。妙峰山是处所，山上住的是德云比丘。第二治地住。善财童子离开德云比丘的处所，到海门国参见海云比丘。对治心上缘念迷掉真理那个境界，通过修十二因缘观法，令他无有障碍。第三修行住。对治心境上那个不明、不净的障碍除掉了，证得了佛菩萨无碍的解脱法门。善财童子参到海岸国善住比丘所，这时候能够看见一切众生的根机如何？是不是法器，业行如何？死此生彼，流转不停悉能明第四生贵住。对治一切世间法得到自在。善财童子在街市上，参见了弥伽长者。此长者是位在家人，给他说的是轮字经法门，表示在生死当中，最热闹的地方，能够寂静常寂。第五方便住。善财童子参的是解脱长者。解脱长者对于真俗二谛，身边二见，得到了智慧大智境界。善财童子参解脱长者时入了三昧，普摄一切佛刹无边陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛国清净庄严，十佛刹微尘数清净佛国土在自身中，这叫方便。第六正心住。对治的是寂和用。用就是动，智慧得到自在了。此时善财童子参的是海幢比丘。海幢比丘在经行地即大家行动当中，跏趺而坐，离出入息。无思无觉。在一切众生身中，能现他的化身。寂用、定慧无碍，都得到了解脱。第七不退住。不退住对治大慈大悲，摄一切众生，不自在不圆满的，令他得到自在圆满。这时善财童子在普庄严园，见休舍优婆夷。休舍优婆夷对善财说，我有八万四千那由他同行眷属，都住在这个园子里。那由他：一般翻为不可知数。表示什么的呢？表大悲、大行救度众生的一切方便善巧，八万四千不可说的一切众生，烦恼都断了，大家共同来教化一切众生，皆得不退转位。形容悲智双运。第八住童真住。对于世间的缠缚、余习都令他清净。善财童子所参的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什么呢？表大智清洁，无所染故。同时还有一个优婆夷，跟这个毗目瞿沙仙人同住。叫海潮处者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智双运，断绝了一切习气染境。随智慧行持，没有染习。第九法王子住。对治说法不自在障。说法不能自在，随众生的因缘，令一切众生得自在，当然自己应先自在，才能令众生自在。善财童子参的是胜热婆罗门。怎么样才算自在呢？登刀山，入火聚，行的是这样的苦行。善财童子走到那刀山上，很怀疑，他思想就起个念头：这是佛法门吗？天上的护法神就告诉他，善男子啊，逆即是顺，现逆行。善财童子就在那行苦行，也从刀山走过去。凡是天龙八部护法的，登刀山的，没有不得利益的，故叫法王子住。第十灌顶住。对治悲智不自在的，清净的障碍，都令他得清净。善财童子在此所见的善知识是师子幢王女，慈行童女两位女人。女的都是表大悲的，王女表慈行的，没有染习。智悲，智满了从大悲处利益世间。这是说的十种对治。
　　十住就是现前的一念心，初发心时，从初发心住到十灌顶住，都在一念心。这一念心对治前头的十障碍法，一法、一心、一智慧。尽管说好多障碍，心上的一心，行一行。一行之中具足十，十又具足十，这叫十十无尽。在《华严经》初住位的菩萨，就能得到这种境界。《华严经》上讲，一即一切，初发心时便成正觉，初发菩提心，就成就菩提道。初发心时成正觉，如是二心初心难。这个心发不起来。为什么这样解释呢？自心不动智佛这是体，一发心就是自心的不动智佛。你的心跟不动智佛，心佛同一体故。所以一切说十，十者说法门无尽，十门即是一门，一门即是无量门。用十种对治修行，一切都能够得自在。
　　怎么样才发起心呢？怎么样才能入到住位呢？会缘，缘有三种。一、苦、苦缘，遇苦发了菩提心，在苦难当中、劫难当中发了心。二、乐缘，他生到天城。久了，没有再堕三涂，只是在人天道。久在人天道，他这慧根永远不迷，内心有明慧，希乐出世间的果。三、发心求佛智慧。他悟得到生死无常，想求真理。因此能见着佛及一乘的菩萨。他不求了生死，而发心成佛度一切众生。有这三种的外缘，再加他自觉的佛智。无明本是佛智，在染的时候说无明，在成就的时候就是佛智。他明白了无明本来是佛智，无明本来是明，迷了就是不明。因为本具的本智，就本来自己的智慧，而生起的信心，这个信心满了，约本智而悟入，悟了不离开本智，这是发心成住。住了又发菩提心，十信满心，入了初住，初住再发菩提心，这一发心便成正觉。
　　虽然要在十住、十行、十回向、十地、十一地，一位一位的修，但是他的心不退了。这个修任运的、中间没有障碍。这个心是什么呢？就是大智慧。无边的一切法，一心都具足了。因为这个智跟佛平等，因为这个智跟众生心平等，因为这个智跟诸法平等。这智慧所表现的，没有什么长短染净迷悟之分了，这个智慧与虚空齐量，超过虚空。大家经常说，心包太虚，量周沙界。一切虚空犹可量，诸佛说法不可量，说他义无边故。
　　明白了自心根本的无明体用，就是不动智。一切诸佛及一切众生同一体性、同一境界、同一智慧，所以初发心时，就住佛种智家，住在佛智当中，佛智如空，住在空中。所以他初发心时，能于十方世界现成佛身。
　　《华严经》上说："理能成事，事能显理，理遍一切处。"
　　在日常生活中，难免会遇到一些不如意的事。古人常说："人生在世，苦乐参半。"不如意的事，十有八九。遇到境界来的时候，就看你如何去善用其心了。不要为了一点点鸡毛蒜皮的小事情，就动怒辄骂，对对方产生怨恨。有时候难免也会控制不住自己的情绪，对别人产生憎恨心。其实，并不是自己不想原谅他人，而是因为自己没有办法调整自己的生活习惯。
　　在这个时候就是要用佛陀教导我们的方法，来减少我们自己的憎恨心。也就是要对自己慈悲，也对别人慈悲。
　　对自己慈悲，是要用智慧来处理自己的事，不要太过于感情用事，太容易发脾气，动情绪。
对别人慈悲，是不管对方有理、没理，我们都在原谅他、谅解他，就好像自己犯了错，也希望得到别人的谅解一样。
　　能够感同身受，设身处地来谅解他人，憎恨心就会减少一些。多一分包容，少一分怨恨；多一分谅解，多一分和谐。
　　伟大的佛陀，降生人间，示现八相成道，降伏魔军时，并非用什么武器的神力。而是以慈心三昧来降伏的。
　　记得佛陀在《遗教经》中教导我们如何对治嗔恚时说："汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可以，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。"
　　人生虽苦短，要无怨无悔。快乐与痛苦，全在自己这一念心。以其跟人结怨痛苦过日，不如原谅包容，彼此和乐过日子来得好。快乐自己决定。