梦参法师：梦参老和尚开示般若波罗蜜多心经 4-1 上－

梦参老法师：般若波罗蜜多心经(4-1)上

      前面我们讲过了金刚经，现在把般若心经也讲一讲。般若波罗蜜多又翻智慧，和金刚般若波罗蜜相比多了一个字，多了一个“多”字，我们一般的说就叫心经，把般若都略了。心经全经只有二百六十个字，就语言来讲是很少的，但却是大般若经六百卷的中心，所以称之为心经。就象我们人所说的心，说心就是来指挥全身、代表全身的了。
      因为这个心经的译本很多，一般流通的大概有六种译本，我们学习的都是依着鸠摩罗什法师翻译的；同时还有一个摩诃般若波罗蜜大明咒经，这还是心经，罗什法师翻译的叫摩诃般若波罗蜜大明咒经(是大明咒的大明咒)，这部经就是大明咒经。我们一般依着的都是唐朝玄奘法师翻译的般若波罗蜜多心经，也是般若经中的一种。一般的般若经有八种译本，名称各不相同，这八部般若波罗蜜经一般的来说是，放光般若、光明般若、道行般若、胜天般若、胜天王般若(加一个王字)，还有文殊问般若、金刚般若、大品般若、小品般若。现在我们用的这个般若波罗蜜多心经，我们看的这个很浅，可以说四众弟子多数都会背，但是会背会读诵是有功德，却没有智慧。诵般若、读般若都能得到福德，但是离开悟，离能够明白、能够用智慧来指导你的一切行为，那就难了，那是很不容易进入的。言语少，但义理却非常的深，因为它包括的非常广，二百六十个字包括了六百卷大般若经，因此，它是言少义概括得很多。例如说，我们想要学心经，先从你的心，比如心脏，就你肉体来说的心，这不是胜义的，就说你这个肉体的心，你全身最重要的部分就是心脏，那这六百卷般若的心，就是说这个心经在般若经当中非常重要。这个心是个比喻的意思，譬如心经，这部经就像人的心一样的，那你就知道了心的作用，知道这个心经的作用跟其他的经是都不同的。
      各个经的名词不同，名词就代表义理了，心经所诠的义理非常的甚深、非常的甚广，是般若之中的深般若；体呢？真如为体；相呢？是大乘为相；什么宗旨呢？空，以空为宗，凡是般若都以空为宗，这个空是法空，空一切相；达到什么目的呢？究竟成佛，这就是它的目的。这个体就是咱们讲大方广佛华严经的体，“色即是空”就是体，空就是在一切相上显它的实体，一切神通妙用就是智慧，这就是般若。一切诸佛菩萨，大菩萨都是以这个为用的，这就是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是用；用于什么呢？来利益众生。但是我们一般说般若的时候，从文字上就说的很浅显，文字般若，从文字入手；从文字达到观照，就叫观照般若；从观照般若而进入实相，就是实相般若。实相般若就是法身真空的体，没有名相，在没名相之中建立一个假名，假名实相。因为从假入真，没一个名具你不能入，所以叫实相。用心来形容，这是湛寂的真心，不是我们的妄心，真心是无相，无相随缘而建立一切相，所以叫实相。要观的是这个，这个就是真性，真实实体的，这就是实相般若。
      观照般若，从实相而起的妙用，从实相而随缘而起的妙用，这个观能照一切的事物，这是妙慧。观是妙慧，是不可思议的妙慧，这就是我们大方广佛华严经里讲的那个玄义当中的玄。从观想来看一切事物，能够证到真空之理，就叫真空！这个是没有人我、没有形相的，是无分别的真实智慧。这个时候你照了一切的法，看着一切有形有相，法皆是真如，也就是真空，这就是无明实相，即真相，所以叫“色即是空”，这就是观照般若。
      文字般若呢？文字是表达，因为要表达的理，就是佛所说的教，假文字来流传。如果咱们没有经所依，没有文字，咱们根据什么来学呢？无所学！所以这就是从观照般若而产生的玄义。
一般的观一切法界空，空是什么意思呢？是无分别，从你有分别而进入到无分别智，照了一切诸法，照了一切诸法都是真空实义。实相般若、观照般若、文字般若有三种般若，但是只一相；虽有三般若，但却是一相。什么相呢？无相。在名字上分三种，实际上是一个，无相！无相就是佛证得的大圆妙镜。
      那这般若的意义呢，般若本来就不是咱们中国的话，是印度话，般若就是实相的无分别的智慧，般若就翻妙慧。有时候翻妙慧，有时候翻清净的净慧，这都是无相的意思。这个题目我们略讲一下，因为我们讲金刚经般若的时候也没有讲这个题目，现在因为这个心经的文字很少，你要是讲的快，一天就讲完了。现在我们准备多讲几天，反复一点的讲，就是使我们大家能够依着心经来修行。
心经，就是六百卷般若的心，就像我们人的心似的，所以你要是把六百卷那么广阔的，用极简单的观照，能够进入它的中心，六百卷般若的中心。其实般若就是心，般若即是心，智慧是没有形相的，慧有什么形相？没有的。但是因为这个心有体、有相、有用，这就是我们讲大方广佛华严经的体、相、用，就是般若，三个合称为般若。譬如我们讲大乘起信论(讲华严经之前跟大家讲过大乘起信论)，自己的心来起个信，信自己心！什么意思？因为我们从来没相信过自己的心。佛教导我们，我经常问道友们，或者问人家：你信佛没信佛呀？一般的人说你得信佛，信佛是信佛的像吗？信佛的心吗？信佛的经典妙用吗？我们经常问人家有信心没有？这个不是信佛了，说你自己相信你的心不？就这么个意思。心即是佛，信心即是佛。我们在华严经里头常常讲智，智是理的用，理上的用，就是把自体、心体变成智慧的妙用，完了心还照于理，这就是般若含义。
【唐三藏法师玄奘译】
      咱们现在讲的这个心经是唐玄奘法师翻译的，他是奉大唐天子之命翻译的。三藏法师是精通“经、律、论”通达三藏的，以法的规则；法的规则是什么样子呢？规生物解，物是一切众生，以这个法的规则，让一切众生都能明白、都能开悟了，就是这个意思。譬如我最近看玄奘法师的故事，跟那个大唐西域记中的玄奘法师相对照。大唐西域记是玄奘法师自己写的，是从他的家世开始来解释的，新近翻译的，是一个作家做的。玄奘法师是自小出家的，因为他家里很贫，这故事很长，这个大家可以看看。单看那个玄奘法师传，不是西游记，西游记那是编的，只是根据大唐来演的。所以玄奘法师我就不过多的介绍了。
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
      观自在菩萨，咱们在法华经中叫观世音菩萨。我自己这两天就在想，为什么心经中要叫观自在菩萨呢？为什么法华经里头普门品中要叫观世音菩萨呢？这些圣人他们的德号是按他所做的事业来起的。这个观自在是不是自己在修？修成了，就自在了！但观世音不是这样的，他度别人，度别人修，感化、教化、教育众生的。这才叫真正的观自在。菩萨是通称，一般的菩萨叫菩提萨埵，叫觉有情，让一切有情众生都觉悟的意思。所以说菩萨是通称，而观自在则是别称，我把它分成了一个自度度他。在印度话叫婆卢枳底湿伐罗，婆卢枳底湿伐罗翻译成中国话就叫观自在。这个话咱们现在通常讲的就是，谁观，谁自在！你不观，你就不自在。观就是思想、思惟修。我们每人都在观，看你观什么？这个观是指你能观的和你所观的，所观是境，能观是智，智照境。等你观通了，你就自在了；观不通，你就还不自在。人人都是观，但人人观的都不自在，不能够唯物，要观到十方世界圆明无碍时，那就成就了。而我们现在不能够这样的观，我们观的都是俗谛，观什么执着什么，不能够自在，也不能够解脱。就是能观的智慧(般若智慧)和所观的境，你怎么认识的。就是能观观于所观，你观的世间上的，你怎么认知的？你又是怎么认识的？你怎么知道的、怎么了解的呢？这文中说观而后又照，这一观照就见五蕴皆空，观即是照。观，看个什么？这是眼睛看，菩萨他用他的智慧照见，那个照无所不能。就象一个灯，晚上黑暗的时候，你点个灯，把屋子照亮了，能照的是灯光，所照的是屋子境界相，两个即是一个，有光明就能破除黑暗。观，就是你用智慧认识世间，乃至认识出世间。世间、出世间一法不立，万法皆空，那你这个观就是成就的。
      一切菩萨圆满了就叫菩提萨埵，菩提就翻觉悟，萨埵就翻有情，让一切有情都觉悟。这样的观！一切众生都觉悟了就没有窒碍了，没窒碍就自在了。你能观的智观于所观的境，能所双亡。能观智是空的，没有实相，所观的境也是空的，这是一个空，而不是两个空。“照见五蕴皆空”，观就是照，这一照什么都没有了，唯有智慧存在。因此观自在这个名字在这个心经上纯粹是代表自己修，观世音菩萨他对于世出世间由观照而得的自在，由自在而证得的空性，也只有证得了空性才能自在。那他是怎么来观照的呢？因为什么而起的观照呢？因为他修行，观就是修行，观就是行门。那他是怎么修行的？他在行般若波罗蜜多。以般若波罗蜜多来照，这一照那问题就很多很多了。我们现在起观照，每位学佛的道友都在观照，也都在修行。为什么要修行呢？就是要解决一切困难问题。第一个，我们什么都不知道，糊里糊涂的，不认识世间。这就是经文所说的“照见五蕴皆空”，五蕴皆空是指成就你这个肉身来说的，是指色身来说的，是内在；外在的一切法，都不离开“色声香味触”，一切色法、心法，也就是色心二法。在你修行的时候，你就观你的色心二法。观你自己的身体，你身体所接触的一切事物，赖以生存的一切事物，你怎么来认识它呢？譬如我们说“财、色、名、食、睡”，这五样一样也离不开。在一般佛教说“财色名食睡，地狱五条根”，下地狱，那是造业，造恶业的。我们把“财色名食睡”转变，色是什么色？是观诸佛菩萨的圣像，观庄严佛国土，这也是观一切色。相是什么相？是观佛像，观净佛国土，观这些相。受，是心里头领受的。依佛的教导，不领受世间，领受出世间，寂净安乐，这也是领纳为义，领受！行，就是运动义。我们这个心经常作如是观，作如是想，不想世间。行！识，我们的八识它有两种的功能，一种是净法，一种是染法。八识是含藏义，它给一切染净诸法作种子，一切法总依，都依着这个识。但我们取净的一方面，就是修行，你行般若波罗蜜的时候就是修行，假着般若波罗蜜的力量来修行，照见！这个是指着观世音菩萨修行的，观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，他是照见这五蕴皆空的。咱们在五蕴上不但空不掉，反而愈执愈深，也就是造的业愈来愈重，那跟菩萨是相反的。在我们一时所起的这个观行的时候，现在要返妄归真，就是依着心经来修，你能修行就成佛了。不要去依着很多法，就依着心经的法，这一法是甚深的，就照着观世音菩萨怎么样修，我们也学习着怎么样的去修。
      观自在菩萨行深般若波罗蜜，就是修行入观的时候，观就是想，他想什么？他想的是深般若波罗蜜。深般若波罗蜜又是什么呢？是真空，般若的真空就是深。因为现在我们无知，没有认知，我们这个心所有的识是分别的，不是甚深的般若。这是识别，了义的，但是也般若。般若是智慧，以这个般若智慧，我们只能从浅入手，深的我们现在还达不到。那浅的呢？先观人空般若，以后再进入法空般若；法空般若要能够有进入了，再观实相的真空实相般若，这三种般若。我们凡夫都可以发大心，直接从真空实相入手，这就叫超二乘。