杨郁文教授:生活中的七觉支
生活中的七觉支 杨郁文 中华佛学研究所 研究员 一、序言 “第四屈中华国际佛学会议”针对迈入二十一世纪之初,提出“佛教与二十一世纪”为主题。观察到当今人类因为物质文明的发达,相对于精神文化的落后,当代人格修养大不如前,然而色、声、香、味、触等五欲分的剌激远胜古人,二十一世纪的“佛教与修行”需要检讨;社会制度由原始的采撷、渔猎进步到农牧、手工业、轻工业、重工业乃至现在的有机化学、生物科技,社会环境剧变,“佛教与社会”的妇女、环保、社会关怀、宗教对话等问题急待谋求对策;电脑工业引发资讯管理及网路交际,改变了个人生活以及社会互动的状态,“佛教与资讯”有许多问题要发掘,有许多问题等待解决。佛教与修行、社会、资讯,成为本次会议的子题。 人类与生俱来禀赋的个性体质,加上后天的生活环境与学习经验,左右个人生命乃至团体生活。佛教的修行要求随顺因果并重视效果,时代在更替,环境在改变,但是人类能善、能恶的本性并无更改。佛法的第一义谛及“实法”,有其永恒性与普遍性,不因时空的变动而有所变易;佛法的世俗谛及“权法”,确是相应于地域民俗、国情、当代法律、社会变迁而权宜说法,方便善巧地调整。本论文的提出,以实法为主,说明二十一世纪的现代人,有慧根者仍然可以应用早期佛法所提示的朴素、简要、实用的方法来修行。 二、佛法以有情的人类为中心 佛法以有情[1] 为中心、为根本的,释迦牟尼佛陀的教化众生,主要对象是人,我们总得认清,佛法是以人为中心的。[2]有漏的有情的生命流转或五趣或六道,随业升降、因业受报。诸天、畜生、饿鬼及地狱趣众生,处于但受报而少有作业;可是人类一生尽在起惑、造业、受报中度过,惑、业、苦三障轮转,有漏的善业、恶业、不动业大部分是以人身造作出来的,五趣、六道轮回的枢纽即是人趣。《增壹阿含经》开示:“三十三天着于五欲,彼以人间为善趣,于如来得出家为善利,而得三达。所以然者,佛世尊皆出人间,非由天而得也。”[3] 指明人间也是解脱有漏的轮回,改过迁善、修道成佛的最佳环境。 三、佛教的重心在于完人的教育 人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向于善趣的十善业道,不是佛法的宗要,佛法的重心是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦,作证究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、声闻乘。[4] 印顺导师提到:“人间佛教,是整个佛法的重心,关涉到一切圣教。”又说:“如从佛陀施教的重心来说,最深彻而圆满的佛教,应该是‘觉’的教育。佛的意义是觉者,是圆满彻悟宇宙人生的真意义,而到达究极无上者的尊称。佛的教育,不外乎本着自己圆满的觉悟内容,适应众生的根机,来教育大家,引导大家来修学,同登正觉成佛的地步。所以佛教是先觉觉后觉的觉的教育。如随俗而用一般的术语来说,那可说,佛教是最圆满的完人教育。”[5] 独觉者寻觅成佛之道,由见道、修道而证道成佛,佛陀十号之一“如来”,即指“修行完成者”、“人格完成者”[6] ;声闻者接受完人的教育,从闻法、如理作意思惟法义而入道,如法随顺次第修道、行道,要于无佛世界完成佛道,成为完人。 四、佛道的修行在于生活中 从无始的过去来到现世,从今世将往未来际,三世流转,有情一期一期的生死、死生,生死变易无常,死生相续不断,形成无常相续的生命之流。每一生的生活状态决定生命的尊严及鉴定生命的品质。生活中充满惑、业、苦,则生命并无尊严、生命品质低劣;生活中充实正见、正志、正行,自在、安稳、快乐,则生命极其高贵。《杂阿含937经》说:“众生无始生死,无明所盖,爱系其颈,长夜生死轮转,不知苦之本际。”[7] 指出世俗凡夫“无始无明”覆盖心智,“三渴爱”牵引心意,起惑造业,长久于有漏的“三界”生死流转,不知“四圣谛”,不能究竟离苦。可是,《杂阿含23经》如是说:“于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系着者,比丘!是名断爱欲,转去诸结,正 无间等,究竟苦边。”[8] 于此“六识身”依“六内入处”缘“六外入处”,即于生活中,根、境、识三合之“六触入处”,随缘生起生理反应、心理作用[9] ;世俗凡夫于六触入处掉入无明、渴爱、取着,作业受苦的旋涡中;贤圣能于此六触入处舍离无明而生明 [10] ,不生“我、我所”的见、爱、慢,断除三爱,解脱一切烦恼结,现观我慢使断知,作证涅槃,究竟离苦。 “三无漏学”透过增上戒、增上心、增上慧的学习次第,达到无漏的成果。其实即于“日常生活”──食、衣、住、行、育、乐──之中,持戒修身;于“宗教生活”──礼佛、念佛、持咒、诵经、禅定、止观乃至种种宗教活动──之中,入定修心;目的在于独处、待人、接物、处事时,具备正念、正知,修慧生正觉,以“正觉的生活”充足福慧,充实戒、定、慧、解脱、解脱智见等五分法身;以正觉净化贪、嗔、痴,解脱惑、业、苦,过着自在“解脱的生活”。《游行经》就如是说: 修戒获定,得大果报;修定获智,得大果报;修智心净,得等解脱,尽于三漏──欲漏、有漏、无明漏。[11] 五、“修行”的意义 “灭恶增善”为佛法修行的主旨要义。如《长阿含散陀那经》说:“汝但于善法聚、清白聚中精勤修行,吾自为汝说善净法灭不善行,增益善法。”[12] 我们可以说:在生命开展当中、生活过程当下,认真、努力、有效地实践,修习多所作,改正错误的行为、改善有缺失的反应,乃至补养、充实完善的品格;目的在于解脱一切惑、业、苦,具足五分法身,成就阿耨多罗三藐三菩提,自觉、觉他、觉行圆满,自、他逮得究竟涅槃。须菩提尊者在《金刚般若波罗蜜经》中询问:“菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何修行?云何降伏其心?” [13] 释尊指示善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,修行之目的在:“所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想──我皆令入无余涅槃而灭度之。” [14] 方法即是:“应如是住、如是修行、如是降伏其心!……应如是生清净心而无所住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”[15] “应如是住”指 有心修习并维持善行,而心不住我、我所,不住人相、法相、六境;“(应)如是降伏其心”指 思择制止为非作歹,舍断我见、我所见,消灭常见、断见。 精勤于灭恶增善,其术语为“四正勤”如《杂阿含878经》所云: 世尊告:“诸比丘有四正*勤[16] 。何等为四?一者、断*勤,二者、律仪*勤,三者、随护*勤,四者、修*勤。云何为断*勤?谓比丘已起恶不善法 断,生欲、方便、精勤、心摄受,是为断*勤。云何律仪*勤?未起恶不善法 不起,生欲、方便、精勤、摄受,是名律仪*勤。云何随护*勤?未起善法 令起,生欲、方便、精勤、摄受。是名随护*勤。云何修*勤?已起善法 增益修习,生欲、方便、精勤、摄受,是名修*勤。”[17] 随时检点身、语、意三行,分辨行为是恶、是善,存心恶毒或善良;立即发动善法欲,思择种种方案中最善巧可行的方法,进行改过迁善,专精勤勉,收摄身、心,务必完成舍断恶行、不起恶念,产生善心、增益善行。“四正勤”可谓精勤修行的四原则。复次,《杂阿含879经》又开示: 有四正*勤。何等为四?一者、断*勤,二者、律仪*勤,三者、随护*勤,四者、修*勤。 云何为断*勤?若比丘已起恶不善法 断,生欲、方便、精勤、摄受;未起恶不善法 不起,生欲、方便、精勤、摄受;未生善法 令起,生欲、方便、精勤、摄受;已生善法 增益修习,生欲、方便、精勤、摄受;是名断*勤。 云何律仪*勤?若比丘善护眼根,隐密、调伏、进向;如是,耳、鼻、舌、身、意根善护,隐密、调伏、进向;是名律仪*勤。 云何随护*勤?若比丘于彼彼真实三昧相,善守护持,所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相,修习守护,不令退没;是名随护*勤。 云何修*勤?若比丘修四念处等,是名修*勤。…… 如四念处,如是 四正*勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习,亦如是说。 [18] 根据本经法、义,我们可以推演出整个佛道修行的精髓;首先,依止“世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道”学习“增上善学”[19] 、“增上信学”,需要“断勤(pahana-ppadhana)”;也就是精勤于消减恶根、邪信,努力增长善根及信根。其次,以“圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道”[20] ,随顺“三无漏学”的次第修行:“增上戒学”注重六根防护,而到达不违犯戒条的“律仪勤(samvara-ppadhana防护勤)”;“增上定学”注意守护入定的三昧相,而使五盖不动的“随护勤(anurakkhana-ppadhana)”;“增上慧学”用心于见道、修道、证道──三十七菩提分法的“修勤(bhavana-ppadhana修习勤)”。 六、生活即是修行(修行不离生活) 生物的主要本能表现在生活中有二:一在谋求个体生存,另一为遂行物种繁衍。人类生而然者,所谓“食色性也”;从古及今,一般人以盲目求生意志为其潜能,呈现于生活即以觅食维生及寻机繁殖为主。庸庸碌碌的人生不离食、色而生我见、我所见,起我爱、我所爱,造作恶业、承受苦报而过活。于生活当中,播种有漏的恶因,灌溉恶缘,收获恶果;然而,要收获无漏的善果──正觉、解脱、涅槃,也就在生活当下,播种无漏的善因,灌溉无漏善缘,才有无漏的心解脱、慧解脱善果的收成。 “烦恼结”在生活中打造,也唯有在生活当下 反其道才能够拆开它;具有无明、渴爱的有情,天赋烦恼结缚,造作有漏生死,轮回流转六趣。如《杂阿含133经》指明:“色有故色事起、色系着、色见我,令众生无明所盖,爱系其首,长道驱驰,生死轮回,生死流转;受、想、行、识,亦复如是。”[21] 但是,要解开八万四千烦恼结,不能依靠本能,必须次第修习“三无漏学”,经由见道、修道逮得“三明、正觉”,自作证道果才完成。如《S.46,6 Kundali经》开示:由六根律仪→ 三善业→ 四念处→ 七觉支→ 圆满明、解脱;[22] 《杂阿含810经》指出:安那般那念→ 四念处→ 七觉支→ 明、解脱满足。[23] 以持戒清净,随念息安定内心,修习四念处法门为基础,操作七觉支可以完成三明及心解脱、慧解脱。《杂阿含1027经》说明心解脱、慧解脱为:“于欲离欲 心解脱,离无明故 慧解脱。若比丘于欲离欲,心解脱身作证;离无明故慧解脱,是名比丘断诸爱欲、转结缚、正慢无间等,究竟苦边。” [24] 印顺导师提到:“佛法的中道行,即为了要扭转迷情的生活为正觉的生活,扭转困迫的生活为自在的生活。”[25] 也就是说,能够现观生命的染、净因果──“四圣谛”,才能够相应于“道谛”行中道,过着正觉的生活、解脱自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如释尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2))道迹经》说︰ 诸比丘!有此等三道。何等为三?谓 深固道、剧苦道、中道。 …… 诸比丘!复次,何谓 中道? 诸比丘!世有比丘,于身随观身而住,热勤、具念、正知,得除世贪、忧。于受…于心…于法随观法而住,热勤、具念、正知,得除世贪、忧。诸比丘!此被称谓 中道也。 诸比丘!在世有比丘修习 正勤…… 神足…… 根…… 力…… 觉支……修习正见、修习正志、修习正语、修习正业、修习正命、修习正方便、修习正念、修习正定。诸比丘!此被称谓 中道也。[26] 释尊为太子时,二十九年间极端地享受宫中五欲乐;出家后连续六年于“大畏山”[27] 苦行林极端地修习苦行。 发现极端地追求享受欲乐──深固道──是边行;正相反,极端地自作自受苦──剧苦道──亦是边行。舍离苦、乐两边,于菩提树下行中道,不久即成就佛眼、完成佛智,自知、自觉成等正觉,逮得诸漏尽的心解脱、慧解脱──究竟般涅槃。[28] 修学声闻者的菩提道、成佛者的佛道,首先,需要认识、亲近能授与三十七菩提分法的善士;其次,听闻正法、内正思惟、法次法向,开法眼见道;接着,才能够实际地修道──修习三十七菩提分法(三十七道品)的次第开展及整体运用。 三十七菩提分法的修习要点如下:(一)以修习“四念处”为首。(二)以修习“八支圣道”为究竟圆满。(三)依“七觉支”的修习 才能完成菩提。(四)以发育“五根”、成长“五力”,依“三无漏学”次第开展;依出世“五根”次第增上成长五分法身,“五力”确立五分法身相续不断、不灭。(五)以修习“四正勤”贯彻始终。[29] 开法眼、清净圣慧眼之后,才有“正见”、“正志”,如是正念正知之下以“正行”修身、修心、修慧;“正行”的发动及运用即是“七觉支”的修习,以七觉支操作,七类三十七品之修行才构成菩提的成分,有离漏的功能。否则,缺乏“七觉支”,以另外六类来修行,只是“有漏的善行”而已。如《阿毗达磨大毗婆沙论》指出︰ 彼契经中唯说无漏菩提分法,唯七觉支一向无漏,故偏说之;余通有漏 故彼不说。[30] (一)具有菩提成分的修行 外道异学与内凡的佛教徒发心修善,只是具有转向善趣的“向上心”“上进心”而已;所发“世俗菩提心”,尚未具备“胜义菩提心及出离心”的实义。具足圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边的“正见、正志、正行”即是“具有菩提成分的生活与修行”;圣者出世间的正见就是“菩提心”,圣者出世间的正志即是“出离心”,圣者出世间的正行才能与“道谛”“灭谛”相应的“出世行”就是“出到菩提[31] ”,最后完成现观道谛──“三菩提乃至阿耨多罗三藐三菩提”、自作证灭谛──究竟漏尽般涅槃。换句话说:以“现观四圣谛”说具足胜义的“菩提心”,依菩提心生起善法欲──圣、出世间正志──厌、离欲、灭尽向[32] ,是为胜义的“出离心”,两心合作之下,修习正行“菩提道、出离道”[33] ,才能够完成“佛道、涅槃道”[34] 。 依止七觉支的修行,成就“三十七品道”。“七觉支”之每一觉支的修习,皆须要“依远离、依无欲、依灭,向于舍”[35] ;“三十七菩提分法”之每一菩提分的修习,悉皆须要“依远离、依无欲、依灭,向于舍”[36] 。 “依远离、依无欲、依灭,向于舍”(大正2,196上19) 相当于‘viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim(依止远离、依止离贪、依止灭尽,回向于最舍。)’(《SN》v.p.87 )的意译。对照经句,《瑜伽师地论》“摄事分”如是择摄︰“修习觉分,未得断界,于其断界正希求时,名 依远离;未得无欲界,于无欲界正希求时,名 依离欲;未得灭界,于其灭界正希求时,名 依于灭;弃舍下劣修觉分故,回向胜妙修觉分故,名 弃舍回向。”[37] “断界”相当于三结断乃至贪、嗔、痴薄──须陀洹果至阿那含向所证境界,“无欲界”相当于无欲爱之五下分结断──阿那含果及阿罗汉向所证境界,“灭界”相当于灭尽色爱、无色爱之五上分结断──阿罗汉果所证境界;“弃舍回向”指 ‘vossaggaparinamim(回向于最舍)’, ‘vossagga(最舍) ’《注释书》指‘kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永舍诸烦恼、跃入涅槃)’。[38] 发菩提心,修习菩提道次第,从初发心到究竟成等正觉,不离“觉支相应”提供“依远离、依无欲、依灭,向于舍”的正见、正志、正行,佛道的修行如是贯彻始终。 (二) 修习七觉支的资粮 1. 亲近能授与七觉支法门的善知识 声闻时代的弟子们,有福报者得以亲近能授与七觉支法门的善知识,才能够听到七觉支法门的法说。如《杂阿含717经》所说“外法”善知识为增上缘,恶知识为修道的障碍: 世尊告:“诸比丘!于外法中,我不见一法──未生恶不善法令生,已生者重生令增广;未生善法令不生,已生者令退──如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广;未生念觉分令不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生,已生者令退。 诸比丘!我不见一法──未生恶不善法令不生,已生者令断;未生善法令生,已生者重生令增广──所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断;未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。[39] 2.自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支 “四入流分”的前两支──亲近善士、听闻正法;犹如得到食物并且吃下肚子,如不消化及吸收,仍然得不到营养。消化及吸收需要依仗自己体内的消化系统正常运转;犹如“四入流分”的后两支──内正思惟、法次法向的思惟修习。所以然者,《杂阿含716经》提到修习七觉支的“内法”,顺缘为个人自己的“正思惟”、“如理作意”;“不思惟”、“不正思惟(非理作意)”为逆缘: 世尊告:“诸比丘!于内法中,我不见一法──未生恶不善法令生,已生恶不善法重生令增广;未生善法不生,已生则退──所谓不正思惟。诸比丘!不正思惟者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广,未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广;未生念觉分不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。 我不见一法── 能令未生恶不善法不生,已生者令断;未生善法令生,已生者重生令增广。正思惟,比丘!正思惟者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断;未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。[40] 3.善巧分辨七觉支的养素与毒素 《中阿含50恭敬经》指出:“具五盖已,便具无明;具无明已,便具有爱。如是,此有爱展转具成。……具七觉支已,便具明、解脱。如是,此明、解脱展转具成。”[41] 《中阿含52食经》开示:“何谓有爱食?答曰:无明为食,无明亦有食非无食;何谓无明食?答曰:五盖为食。……明、解脱亦有食非无食;何谓明、解脱食。答曰:七觉支为食。” [42] “七觉支”提供三明、心解脱慧解脱的食粮,“五盖”供给无明、有爱源源不绝的养料。“五盖”与“七觉支”各有其食与不食(供食与绝食)。如《杂阿含715经》所说: 世尊告:“诸比丘!有五盖、七觉分,有食、无食。…… 譬如身依食而立非不食,如是,五盖依于食而立非不食。…… 譬如身依于食而得长养非不食,如是,七觉分依食而住、依食长养,非不食。”[43] 于生活中时时刻刻如理作意、内正思惟,则给“七觉支”食物、营养,对“五盖”断食;生活当下忘念不正知、非理作意、不能内正思惟,即给“五盖”食粮,对“七觉支”绝食。表列如下[44] : 五 盖 食 不食 贪欲盖食 触相(净相、欲相) ,于彼不正思惟 贪欲盖不食 不净观,于彼正思惟 嗔恚盖食 障碍相,于彼不正思惟 嗔恚盖不食 慈心思惟 昏沉、睡眠盖食 微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠,于彼不正思惟 昏沉、睡眠盖不食 明照思惟 掉、悔盖食 亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉,于彼不正思惟 掉、悔盖不食 寂止思惟 疑盖食 于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫,于彼不正思惟 疑盖不食 缘起法思惟 七觉分 不食 食 念觉分不食 四念处不思惟 念觉分食 四念处思惟 择法觉分不食 于善法撰择,于不善法撰择,于彼不思惟 择法觉分食 有择善法、有择不善法,于彼思惟 精进觉分不食 四正勤于彼不思惟 精进觉分食 彼四正勤思惟 喜觉分不食 有喜、有喜处法,于彼不思惟 喜觉分食 有喜、有喜处,于彼思惟 猗觉分不食 有身猗息及心猗息,于彼不思惟 猗觉分食 有身猗息、心猗息,于彼思惟 定觉分不食 有四禅,于彼不思惟 定觉分食 有四禅思惟 舍觉分不食 有三界──谓断界、无欲界、灭界──于彼不思惟 舍觉分食 有三界──断界、无欲界、灭界──于彼思惟 4.具足正见持戒清净维持良心平安 七觉支的修习并非凭空无因而发生,有其先行的一连串因缘;如《中阿含52食经》所示: 七觉支亦有食非无食,何谓七觉支食?答曰:四念处为食。四念处亦有食非无食,何谓四念处食?答曰:三妙行为食。三妙行亦有食非无食,何谓三妙行食?答曰:护诸根为食。护诸根亦有食非无食;何谓护诸根食?答曰:正念、正智为食。正念、正智亦有食非无食;何谓正念、正智食?答曰:正思惟为食。正思惟亦有食非无食;何谓正思惟食?答曰:信为食。信亦有食非无食,何谓信食?答曰:闻善法为食。闻善法亦有食非无食;何谓闻善法食?答曰:亲近善知识为食。亲近善知识亦有食非无食;何谓亲近善知识食?答曰:善人为食。[45] 由“四预流支”具足正信、正见,防护六根,持戒使身、口、意三业清净,正行无悔,心平气和,方便修习“四念处法门”。《杂阿含624经》佛陀所以告诉尊者郁低迦:“汝当先净其戒,直其见,具足三业,然后修四念处。” [46] (三)七觉支渐次修习满足 释尊详细说明初学者,如何正式次第修习七觉支: 佛告:“诸比丘、比丘尼!七觉分者,谓七道品法。诸比丘!此七觉分渐次起,渐次起已,修习满足。”诸比丘白佛:“云何七觉分渐次起,渐次起已,修习满足?” “[1.(1)a.]若比丘(内)身身观念住,彼(内)身身观念住已,专心系念不忘;当于尔时,方便修念觉分。方便修念觉分已,(念觉分)修习满足。 [2.(1)a.]谓修念觉分已,于法选择;当于尔时,修择法觉分方便。修择法觉分方便已,(择法觉分)修习满足。 如是[3.(1)a.]精进…[4.(1)a.]喜…[5.(1)a.]猗(轻安)…[6.(1)a.]定…[7.(1)a.]舍觉分亦如是说。 如[1.(1)a.]内身,如是[1.(1)b.]外身、[1.(1)c.]内外身。 (如内身、外身、内外身,如是) [1.(2)a.b.c.]受…[1.(3)a.b.c.]心…[1.(4)a.b.c.]法法观念住,专心系念不忘;当于尔时,方便修念觉分。方便修念觉分已,(念觉分)修习满足。 ……乃至[7.(1)a.b.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]舍觉分亦如是说。 是名,比丘!七觉分渐次起,渐次起已,修习满足。”[47] 上引经文,附加下标[1.(1)a.] ……乃至[7.(4)c.]等等:1.~7.指 念觉支、择法觉支、精进觉支……乃至舍觉支等“七觉支”;(1)~(4) 指 身念处、受念处、心念处、法念处等“四念处”;a.~c.指‘内’──个人自己、‘外’──自己之外一切境界、‘内外’──内识身外境界的互动等“三行”。如此,1.~7.、(1)~(4)、a.~c.,如是“三行”,依止“四念处”修习“七觉支”,包含一切生命的开展及包容一切生活的过程。 1.如法修习四念处法门 四念处为“一乘道(ekayana-magga 一行道)”,能够净化有情身、心,消灭忧、悲、苦、恼,得到如实法──成就正觉、涅槃。[48] 四念处法门的修行,要求于身、心的动、静维持敏锐的觉察力,独处、待人、接物、处事,根、境、识互动中一直保持正念、正知;明白作业与受报辗转次第“相生”,明了七觉支与五盖随时、随地“相克”。 四念处的初学者,需要次第修习 [49] :(1)身念住──注意外显的身体动、静的整个过程,(2)受念住──专注身、心感受若苦、若乐、不苦不乐的生、住、异、灭一连串的变化,(3)心念住──心有贪、嗔、痴或心无贪、嗔、痴,心分散或合一,心下劣或上胜,心解脱或束缚,念念清楚,(4)法念住──如实知五阴法、六内入处法、缘起法、五盖法与七觉支法。目标在于生活中有“三毒”“三结”“五盖”“五下分结”“五上分结”活动时,随即动用“七觉支”来排除惑、业、苦。如此,从外表的言谈举止到内心的感受、反应,从身、心互动到‘世法’、‘出世法’的如实知见;正念、正知身→受→心→法,于法随法念住,狭义的“法”指以“七觉支法”修治“五盖法”,广义的“法”指以“一切善法──三十七菩提分法”对治“一切恶法──惑、业、苦”。“四念处”以具有“法念处”,“一乘道”才能够名副其实。 具念正知(sata sampajana)的四念住,“正知”要求知觉与身体的任何动静一起反应,“具念”注意到身、心、身心的生、住、异、灭的反应。如《杂阿含622经》所说: 云何名比丘正智(sampajana 正知)?若比丘去来威仪 常随正智,回顾、视瞻,屈、伸、俯、仰,执持衣、,行、住、坐、卧,眠、觉、语、默,皆随正智住,是正智。 云何正念(sata 具念)?若比丘内身身观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间贪忧;如是,受、心、法法观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间贪忧;是名比丘正念。[50] 有关自己个人的身体、感受、心所、染法、净法,须要维持正念、正知;不但如此,尚且须要注意自己以外,其他有情的感受、心所的反应、其他众生的染、净法。因此,《杂阿含610经》指示: 云何修四念处?谓(1a.)内身身观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间忧悲;(1b.)外身[身观念住]……(1c.)内外身 观 住,精勤方便,正念正知,调伏世间忧悲。 如是,(2a.b.c.)受……(3a.b.c.)心……(4a.)内法……(4b.)外法……(4c.)内外法 观念住,精勤方便,正念正知,调伏世间忧悲。 是名比丘修四念处。[51] 四念处(cattaro sati-patthana 四念住)的修习,可以确立七觉支法的基础──z“念觉支”,念觉支提供正念、正知,现念分明,才能够发动其他六个觉支,其他觉支有否在反应,也需要念觉支分辨。‘sati-patthana=sati(念)-pa-(明了、先行)tthana(住立)’词义含有(1)念住、念现前、现念分明,(2)能忆念清楚,(3)能发趣、发动、调节七觉支乃至三十七菩提分法。 “念觉支”在生活当下,在独处、待人、接物、处事时,第一步,提供具念、正知,无忘念、无不正知;第二步,要求择法觉支鉴别如此身、心的动作属善、属恶;第三步,发起惭愧心,追求存正念、去除妄念,作三妙行、不作三恶行;第四步,回忆种种去恶行善的方案;第五步,选择正确有效的方法改过、行善;第六步,发动精进觉支有效地操作四正勤;第七步,知道验收成果;第八步能察觉到成就感──喜行;第九步,能感受到轻安、乐受,第十步,觉察五盖、镇伏五盖──能知心处于近行定或刚才在安止定;第十一步,(五盖消失)没有定及慧的障碍,正好现观生命的缘起,生活中能与苦、集、灭、道四谛相应;第十二步自作证“依远离、依无欲、依灭,向于舍”──舍苦、断集,完成道谛、圆满灭谛。 2.如法拣别、抉择善恶,精进于改过行善 不知道言谈、举止、存心是善是恶,不能改过迁善,对身、语、意三行修持正念、正知,亦属徒然。修习“七觉支”所以能成就“明、解脱”的福利,其主体在于“择法觉支”分别善、恶,抉择去恶行善的有效方法;然后,交给“精进觉支”实际操作,直到完成三明、心解脱慧解脱。 由于见解的不同,对善、恶的看法也有所差异。世俗正见以五戒、十善业得享受人、天福报为善行、善果;犯五戒,行十恶业,得承受三恶趣的苦报为恶。圣、出世间的正见以有漏、有取的善行在天上人间受苦受乐,不得解脱有漏的轮回为非究竟的善;究竟的善行为圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的“八支圣道”乃至“三十七品道”,成就诸漏尽的心解脱、慧解脱,究竟涅槃为善果。[52] 释尊教训我们分辨正法与非法、善法与恶法等等,如《杂阿含782经》所示: 世尊告:“诸比丘!有非法、是法,谛听!善思!当为汝说。何等为非法?是法?谓邪见非法,正见是法……乃至邪定非法,正定是法。…… 如非法、是法,如是非律、正律,非圣、是圣,不善法、善法,非习法、习法,非善哉法、善哉法,黑法、白法,非义、正义,卑法、胜法,有罪法、无罪法,应去法、不去法,一一经皆如上说。[53] 一切善法所以生成,皆因正见抉择善、恶,去恶行善导致;《杂阿含750经》即说: 若诸善法生,一切皆明为根本,明集、明生、明起。明于善、不善法如实知者;罪、无罪,亲近、不亲近,卑法、胜法,秽污、白净,有分别、无分别,缘起、非缘起悉如实知。 如实知者,是则正见;正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴;贪、恚、痴解脱已,是圣弟子得正智见──我生已尽,梵行已立,所作已作,自知 不受后有。 [54] (1) 在善根的培植阶段,在理智上要求建立道德观念,能“分别善、恶”;在感情上发挥“惭愧”心,不堪忍有恶无善;在意志上坚持“不放逸”于去一切恶、行一切善。 (2) 在信根的培养阶段,对佛、法、僧的功德,在理智上要求成就“信忍”,在情感上发挥“信乐”,在意志上推动“信求”。 (3) 在增上戒学的阶段,以正见(知)持“资具依止戒”,以正信(情)持“波罗提木叉戒”,以正勤(意)持“活命遍净戒”,以知、情、意三合平衡维持正念、正知持“根律仪戒”。 (4) 在增上定学的阶段,以理智为主导,用“寂止随念、死念、四界差别观”修心;以纯情为主导,用佛、法、僧、戒、舍、天等“六随念”修心;以意志力为主导,用“十遍处、十不净、安般念、(慈、悲、喜、舍)四无量心、四无色定”修心。 (5) 在增上慧学的阶段,以正信主导亲近善士、多闻正法,充实“闻所成慧”的资粮;以正见主导内正思惟,充实“思所成慧”的资粮;以正定主导法次法向,充实“修所成慧”的资粮。 人性善、恶随缘,知、情、意或健康或病态,而修行的目的在于人格完善,人性的健全。由念觉支、择法觉支、精进觉支等“前三觉支”互动合作之下,带动“三十七菩提分法的整体运作”[55] ,成就“究竟的善根”──信、进、念、定、慧五出世根,完满“究竟的善学”──戒、定、慧三无漏学,才能够止于至善。 3. 但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支 去恶、行善有所成就者,法性使然,随顺因缘内心具有“不悔(avippatisara不追悔、无后悔、无恶作)”,并且一连串的善法次第随生。如《中阿含43不思经》所示: 世尊告曰:“阿难!持戒者不应思:令我不悔。阿难!但法自然,持戒者便得不悔。阿难!有不悔者不应思:令我欢悦。阿难!但法自然,有不悔者便得欢悦。阿难!有欢悦者不应思:令我喜。阿难!但法自然,有欢悦者便得喜。阿难!有喜者不应思。令我止(轻安)。阿难!但法自然,有喜者便得止身。阿难!有止者不应思:令我乐。阿难!但法自然,有止者便得觉乐。阿难!有乐者不应思:令我定。阿难!但法自然,有乐者便得定心。……阿难!有无欲者不应思:令我解脱。阿难!但法自然,有无欲者便得解脱一切YIN、怒、痴。 阿难!是为因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定心。阿难!多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真,因见如实、知如真便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱──生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有知如真。阿难!是为法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。”[56] 前三觉支的修行有成,“但 法自然”相当于“dhammata esa(直译︰此法性;意译︰只要顺乎缘起法性)”《Cetana》AN v.p.2 的意译;合乎正道的修行,如七觉支、三无漏学,随顺道次第,通过一系列“法法相益,法法相因”的清净道、解脱道、灭苦道迹,从持戒清净乃至逮得第一义成正觉,从有漏的惑、业、苦此岸,得度至涅槃彼岸。 (四)生活中适时调整七觉支,随所欲觉支等至 每一有情的一生,有其特殊的个性倾向──性格、性行(carita);《清净道论》分析为六种性行:ragacarita(贪行者) dosacarita(嗔行者) mohacarita(痴行者) saddhacarita(信行者)buddhicarita(觉行者) vitakkacarita(寻行者)[57] 。专心从事修心时,透过念觉支与择法觉支的操作,贪行者宜修习十不净观、身至念等;嗔行者宜修习青、黄、赤、白遍及慈、悲、喜、舍四无量心;痴行者宜修习安那般那念;觉行者宜修习死念、寂止随念、食厌想及四界差别观;信行者宜修习佛、法、僧、戒、舍、天等六随念。也有性格复杂者(vomissacarita 混杂行者),或者某一性行者,在一天当中心情改变频繁、变化多端;如此,则需要适时调整业处,由七觉支善巧安排,有效的修习得以进行。 1. 有五盖时 日常生活乃至宗教修持时,以念觉支、择法觉支、精进觉支等前三觉支,发现有盖,何种盖?如何掀盖?抉择业处!交给精进觉支对治修正。凡夫的生命活动、生活当中,不离五盖过日:“贪欲盖”及“嗔恚盖”属于病态的“情感”反应,可爱境、可意触、乐受必生起贪欲盖;反之,不可爱境、不可意触、苦受则生嗔恚盖。“意志力”不够时,容易“昏沉、睡眠”;意思活泼时,容易“掉举”、胡思乱想,若不然者则后悔不已、“恶作”不停。大部分的时间里,处于“疑盖”所覆,无明、怀疑,犹豫不决的状态,不能明辨善、恶,是、非,对、错,适当与否。因此,有“五盖”时,须要善知方便修七觉支;《杂阿含719经》如是开示: (尊者阿提目多)复问:“云何比丘善知方便修七觉分?” 优波摩答言:“比丘方便修念觉分时,知思惟:彼心不善解脱[贪欲、嗔恚],不害睡、眠(昏沉、睡眠),不善调伏掉、悔,不害疑(“疑”原文作︰“睡眠”);如我念觉处法思惟,精进方便,不得平等。[如是不乐住正受] 如是择法…精进…喜…猗(轻安)…定…舍觉分,亦如是说。 若比丘念觉分方便时,先思惟:心善解脱[贪欲、嗔恚],正害睡、眠,调伏掉、悔, ;如我于此念觉处法思惟已,不勤方便而得平等。如是,阿提目多!比丘知方便修七觉分如是乐住正受。[58] 有贪欲盖时,动用七觉支对“不净相”如理作意、正思惟,则可除去贪欲盖。有嗔恚盖时,动用七觉支对“慈、悲、喜、舍四无量心”如理作意、正思惟,则可除去嗔恚盖。有昏沉、睡眠盖时,动用七觉支对“光明相”如理作意、正思惟,则可除去昏沉、睡眠盖。有掉、悔盖时,动用七觉支对“寂止随念”如理作意、正思惟,则可除去掉、悔盖。有疑盖时,动用七觉支对“善、恶业报以及十二支缘起法”如理作意、正思惟,则可除去疑盖。[59] 2. 止观等持 宗教生活中,主要在锻炼止观等持──集中精神的力量与观察事物的力量相当。因为,过分集中精神时,会减弱观察事物的能力;过度广泛观察事物时,会减弱对目标专注的能力。所以要求止观等持,于止力和观力相等时,则平等舍,放任不加干涉;但也不能过分专注于舍。如《杂阿含1247经》所说: 应当专心方便 随时思惟三相!云何为三?随时思惟止相,随时思惟举相,随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相,则于是处,其心下劣;若复一向思惟举相,则于是处,掉乱心起;若复一向思惟舍相,则于是处不得正定,尽诸有漏。[60] 3. 安止善巧 修习增上心学难得入定者,《清净道论》建议修习十种安止善巧(dasavidha appana-kosalla):(1)依清洁事物;(2)依(五)根平等的行道;(3)依(取)相的善巧;(4)于宜策励心时,即于此时策励心;(5)于宜抑制心时,即于此时抑制心;(6)于宜使心喜悦时,即于此时使心喜悦;(7)于宜舍置心时,即于此时舍置心;(8)依回避不等持之人;(9)依亲近等持之人;(10)成为等持的胜解者。[61] 此中,第(4)(5)(6)(7)等四种操作,属于七觉支法门;其所根据的经典出处为《增支部 第六集第85得清凉经》: 于宜抑制心时,即于此时对心抑制之;于宜策励心时,即于此时对心策励之;于宜使心喜悦时,即于此时使心喜悦之;于宜舍置心时,即于此时对心舍置之。[62] 七觉支可分为三类:念觉支为其一,择法觉支、精进觉支、喜觉支为其二,猗觉支、定觉支、舍觉支为其三。以念觉支维持正念、正知以及安止善巧的开发;其他两类为随心情的变化,应时对治之或适时相顺修习之。表列如下: 所修觉支 念觉支 择法、精进、喜觉支 猗、定、舍觉支 心微劣犹豫时 宜行 宜行此等三觉支对心策励 不宜行此等三觉支 掉心犹豫时 宜行 不宜行此等三觉支 宜行此等三觉支对心抑制 “掉心生、掉心犹豫”指 精神激动,胡思乱想而犹豫不决,如此属于“宜抑制心时”;“其心微劣、其心犹豫”指 精神活动力衰弱,判断力犹豫不决,如此属于“宜策励心时”。适合“对心抑制”的方法为动用轻安觉支、定觉支、舍觉支;适合“对心策励”的方法为动用择法觉支、精进觉支、喜觉支。《杂阿含714经》原文如此开示︰ “诸比丘!若尔时其心微劣,其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸(觉分)法增其微劣故;譬如小火欲令其燃,增以燋炭。云何,比丘!非为增(燋)炭令火灭耶?” 比丘白佛:“如是,世尊!” “如是,比丘!微劣犹豫,若修猗觉分、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。若掉心起,若掉心犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?掉心起,掉心犹豫,以此诸(觉分)法能令其增。譬如炽火,欲令其灭,足其干薪。于意云何?岂不令火增炽燃耶!” 比丘白佛:“如是,世尊!” 佛告:“比丘!如是掉心生,掉心犹豫,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。诸比丘!若微劣心生,微劣犹豫,是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?微劣心生,微劣犹豫,以此诸(觉分)法示、教、照、喜。譬如小火,欲令其燃,足其干薪。云何,比丘!此火宁炽燃不?” 比丘白佛:“如是,世尊!” 佛告:“比丘!如是微劣心生,微劣犹豫,当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示、教、照、喜;若掉心生,掉心犹豫,修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?掉心生,掉心犹豫,此等诸(觉分)法,能令内住一心摄持。譬如燃火,欲令其灭,足其燋炭,彼火则灭。如是,比丘!掉心犹豫,修择法觉分、精进(觉分)、喜(觉分),则非时;修猗、定、舍觉分,自此则是时。此等诸(觉分)法,内住一心。 摄持念觉分者,一切兼助。”[63] 修习七觉支最为善巧者,尊者舍利弗是首屈一指,对七觉支的操作非常熟练,不必特别用心,能在生活中恰到好处地,适时随所欲而施行该觉支。他说: 譬如,王大臣有种种衣服,置箱簏中;随其(晨朝)所须、日中所须、日暮所须,随欲自在。如是,比丘!此七觉分决定而得,不勤而得,随意正受。我此念觉分,清净纯白,起时知起,灭时知灭,没时知没;已起知已起,已灭知已灭。 如是,择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,亦如是说。[64] 如此,随时、随地,采用适当的觉支过活,为圣弟子所向往。 (五)生活中修习七觉支的例子 南传长部《Savgiti-suttanta(等诵经)》§46 指“三眼”为:mamsa-cakkhu(肉眼), dibba-cakkhu(天眼), pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指“三学”为:adhisila-sikkha(增上戒学),adhicitta-sikkha(增上心学),adhipabba-sikkha(增上慧学)。§48 指“三修”为:kaya-bhavana(身修),citta-bhavana(心修),pabba-bhavana(慧修)。[65] 审度编辑《长部》大德们的用心,(1)在“日常生活”中,以肉眼(肉耳)配合增上戒学,仔细检点言谈举止,贯彻不杀、不盗、不YIN、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语等七善业,如此“修身”。(2)在“宗教生活、宗教修持”时,以天眼(超凡的眼力──精神力)配合增上心学,用心集中注意于假想作意的似相(patibhaga-nimitta),有效地镇伏五盖,如此“修心”。(3)修身、修心提供信、进、念、定四根四力[66] 为增上缘,慧地播种慧种子成长慧根、慧力,构成慧眼;在此后“明、解脱的生活”当下,以慧眼配合增上慧学,以七觉支操作三十七菩提分法,在“慧地”成长“慧根”,慧地加入慧根于是“慧体”[67] 成材;如此“修慧”,并且完成菩提道、解脱道,圆满佛果。 1. 有关饮食 (1) 依食断秽食 《增壹阿含护心品第5经》指出:“一切众生皆由食而存其命,有食便存,无食便丧。”[68] 众生不得不食,然为求食或于食时有漏、有取,而造业受苦不断。如《杂阿含374经》所说: 若比丘于此四食有喜、有贪,则识住、增长;识住、增长故,入于名色;入名色故,诸行增长;行增长故,当来有增长;当来有增长故,生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集,如是纯大苦聚集。[69] 因此,佛教要求依秽食当舍断食之秽;此时,须要动用念觉支,求食、得食、食时正念正知现前,整个过程无任何过失而具有功德、营养。如《杂阿含564经》开示: 云何名依于秽食当断秽食?谓圣弟子于食计数思惟而食:(1)无着乐想,(2)无憍慢想,(3)无摩拭想,(4)无庄严想;(5)为持身故,(6)为养活故,(7)治饥渴病故,(8)摄受梵行故,(9)宿诸受令灭、新诸受不生,(10)崇习长养若力、若乐、若(无罪)触;当如是住! 譬如商客以酥油膏以膏其车:无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想,为运载故。如病疮者涂以酥油:无着乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想,为疮愈故。如是,圣弟子计数而食:无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想,为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起,若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹!是名依食断食。[70] 如是,有关于食之观想,《杂阿含1034经》指“观食想[71] ”为“修习六明分想”之一(明分即 菩提分)。 (2) 观食不净 若有暴饮暴食、饕餮、食欲过度,追求山珍海错满足口味,食欲冲动难以控制者,于饮食当时,宜行“观食不净”藉以对治之;倘若不能矫正,则需专门修习“恶食想[72] ”。相当于《清净道论》四十业处之食厌想(ahare patikula-sabba于食厌恶想)的修习: 于食时、饮时、哺时、尝时,当以十行相观察厌逆:(1)gamanato(从行乞),(2)pariyesanto(从遍求),(3)paribhogato(从受用),(4)asayato(从分泌),(5)nidhanato(从贮藏),(6)aparipakkato(从不消化),(7)paripakkato(从消化),(8)phalato(从果),(9)nissandato(从排泄),(10) sammakkha nato(从涂布)。[73] 如此以念觉支及择法觉支有关饮食之如理作意、正思惟,可以对治意识上的嘴馋,矫正下意识的食欲冲动;甚至可以导引到镇伏五盖的“近分定”[74] ,可谓一举两得。 (3) 厌食患者 倘若食欲不振,甚至是厌食症者,则不必、不可进行恶食想;此时宜动用念觉支、择法觉支,记起前举佛说︰ “身依食而立,非不食。” “为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起,若力、若乐、若无罪触安隐住。” “若檀越施主惠施之日,得五事功德。云何为五?一者、施命,二者、施色,三者、施安,四者、施力,五者、施辩;是谓为五。” [75] 如此教示,为求健康、长命、适合修道,动用精进觉支提起食欲,采行“节量食”[76] 或者“日一食”[77] 2. 其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等 资生活命必须使用民生必需品,凡夫因此 起惑、造业、受苦;然而圣人于使用民生必需品时,操作七觉支以舍断诸漏。 《中阿含10漏尽经》所示: 云何有漏从用断耶?比丘!若用衣服──非为利故,非以贡高故,非为严饰故;但为(预防)蚊虻、风雨、寒热故,以惭愧故也。若用饮食──非为利故,非以贡高故,非为肥悦故;但为令身久住,除烦恼、忧戚故,以行梵行故,欲令故病断、新病不生故,久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具,非为利故,非以贡高故,非为严饰故;但为疲惓得止息故。[78] 如前面“1. 有关饮食”章节所说,比照之,也可以七觉支法门,应用于“其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等”问题的处理。头陀行者对于衣、食、住的严谨维持少欲、知足的态度过活,可以从头陀支反应出来:衣──粪扫衣、三衣;食──常乞食、次第乞食、一坐食、一食、时后不食;住──阿练若住、树下住、露地住、冢间住、随处住。[79] 头陀行法虽然并非释尊所施设,可是佛陀允许为少欲、知足严谨过活者修持;可为奢华、不惜福者警惕,无所借口。佛陀要求四众弟子远离资具欲,但衣食住处,都不过分的菲薄。[80] 3. 有关性欲 性行为可分为业与报二种。禽兽的性行为纯属应报,为繁殖后代的行为,不能判断为善或恶,是为无记;人类及六欲天神的性行为小部分属无记的报应,大部分是有漏、有取的恶业行为。“世尊无数方便说:YIN欲是障道法,若犯YIN欲即是障道。”[81] 所以对出家二众施设不YIN戒,绝对禁止行YIN;对在家二众只要求不邪YIN,禁止非婚配行YIN,对结婚生子的性行为并无制止。 性欲冲动时宜使用觉支对治。如下: (1) 重视伦常者 宜依《杂阿含1164经》所说:“若见(老)宿人,当作母想;见中间者,作姊妹想;见幼稚者,当作女想。” [82] 如此观想,随即消除性欲;可是对乱伦者,则失效。 (2) 洁癖者 洁癖者宜作“观身不净”,可以立即消除性欲冲动;然无忌恶露者则无效观身不净 如《中阿含81念身经》所示: 比丘修习念身。比丘者,此身随住,随其好恶从头至足,观见种种不净充满:谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨,心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根,泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。”[83] (3) 怕死尸者 宜提起“十不净观”[84] ,或将对方当作尸体看待,观想出:膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等等;如此消除YIN念,对绝大部分的人相当有效。或有变态性格者作出尸奸者除外。 (4) 重视戒律者 重视戒律者又擅长于身念住者,或者上述伦常观、不净观、观死尸失效者,可采用“六根律仪”守护根门,对付性欲冲动。如《杂阿含1165经》所示: 如来、应、等正觉所知所见,告诸比丘:“汝等应当守护根门,善摄其心。若眼见色时,莫取色相,莫取随形好增上执持;若于眼根不摄敛住,则世间贪、爱、恶不善法则漏其心。是故此等当受持眼律仪,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是,乃至受持意律仪。”[85] (5) 慧根利者 对身体作“六界(或四界)分别观”或作“观身三十六物[86] ”,体悟身体为缘生缘灭,俗谛说六界、三十六物,其实第一义谛为空,无我、无我所,有谁、有何可贪、可YIN!能现观空无我、无人、无众生相,当下消除欲贪、YIN欲。所以《中阿含98念处经》如是说: 比丘者观身诸界:我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界;犹如屠儿杀牛,剥皮布地于上分作六段。如是,比丘观身诸界;我此身中(有)地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是,比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知、有见,有明、有达,是谓比丘观身如身。[87] 《增壹阿含五王品第3经》又说: 观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者?由何起欲?此欲为止何所?为从头(出)耶?形体出耶? 观此诸物了无所有;从头至足亦复如是。五藏所属,无有想像,亦无来处,彼观缘本,不知所从来处。 彼复作是念:我观此欲从因缘生。 彼比丘观此已,欲漏心得解脱,有漏心得解脱,无明漏心得解脱。[88] 4. 有关生气 面对不可爱、不可乐、不可意、不可念的人、事、物,凡夫难免起嗔恚、忿恨、恼害等等秽心。贪欲、嗔恚、愚痴,经中说为“三毒、三秽、三垢、三腻、三刺、三恋、三缚、三种结、三不善根”[89] 可见其等为恶、不善心所,会毒害、刺伤身心,使心性污秽、垢腻,恋栈、结缚于三界,为一切恶不善业的根源。 “嗔恚”(大正1,50上9)之原文为‘dosa(嗔恚、憎恶)’(DN iii .214-5;在《阿含》里,汉译为“嗔恚”其相当的《尼柯耶》原文不一,如:“嗔恚”(大正1,444下3)为‘byapada-padosa(嗔害-怨恨)’MN i. 274-1的意译,“嗔恚”(大正1,464下-13)为rosenti(激怒) vihesenti(使焦急)‘MN i.185-3的意译,“嗔恚”(大正1,542中10) 为‘vyapada(嗔害)’MN ii.2624的意译,“嗔恚”(大正1,617中23)为kodhana(愤怒、不适意)’AN iv.945的意译,“嗔恚心”(大正2,277中23)为‘kujjhi(生气)’SN ii.282-13的意译。生活中遭遇到任何不适意的对象、境界,凡夫所生反应都属于“嗔恚”。《长阿含阇尼沙经》说:“众生多于嗔恚,不舍身、口、意恶业。” [90] 《大方广佛华严如来随好光明功德品经》说: 佛子!我不见一法为大过失,如诸菩萨于他菩萨 起嗔心者。何以故?佛子!若诸菩萨于余菩萨 起嗔恚心,即成就百万障门故。何等为百万障?所谓不见菩提障、不闻正法障、生不净世界障、生诸恶趣障、生诸难处障、多诸疾病障……于菩萨无失坏道不能修习障、随顺二乘正位障、远离三世诸佛菩萨种性障。佛子!若菩萨于诸菩萨 起一嗔心,则成就如是等百万障门。[91] 可见嗔恚心为害甚深且广。因此,印顺导师说: 菩萨以慈悲心为本,若以嗔心对众生,缺乏慈悲,即失大乘与菩萨的意义。声闻法的大患是贪心,心起贪染,就难于出离世间。大乘法的大患是嗔心,心起嗔恚,就不能摄受众生。[92] 如针对厌离情深的声闻,应重视大悲的无嗔。对于不善根的根治,也认为贪欲是不善的,但不是最严重的。贪欲不一定厌弃有情,障碍有情,世间多少善事,也依贪爱而作成;惟有嗔恚,对有情缺乏同情,才是最违反和乐善生的德行。所以说:“一念嗔心起,八万障门开”。恶心中,没有比嗔恚更恶劣的。菩萨的重视慈悲,也有对治性。论理,应该使无痴的智慧,无贪的净定,无嗔的慈悲,和谐均衡的扩展到完成。[93] 修学佛道者,生活中减少嗔恚的发作,镇伏乃至消灭嗔恚的随眠是非常切要: (1) 忆念嗔恚的过失及离嗔的功德 印顺导师曾经指出嗔恚的五种过失:一、坏色(面目丑恶),二、失辩(失去理智),三、善士远离(朋友疏远),四、毁戒(气头上无恶不作),五、堕落(造恶业堕落三恶趣);一念的嗔心不忍,产生这样的恶果,怎可不加以制伏?[94] 《杂阿含1158经》提到破坏嗔恚的功德如下: 杀于嗔恨者,而得安隐眠;杀于嗔恚者,而心得无忧。 嗔恚为毒本,能害甘种子;能害于彼者,贤圣所称叹; 若能害彼者,其心得无忧。[95] (2) 重视持戒者 面对怨敌,提起正念,以惭愧心、慈悲心对待一切有情,思不害、不杀、不恶口等教诫,忆念具戒的功德、破戒的过患等教训,可以慈忍、护戒等善行使嗔恚心减弱乃至不发生。如《杂阿含1039经》教示: 有人不杀生、离杀生、舍刀杖,惭愧、悲念一切众生;不偷盗、远离偷盗;与者取、不与不取,净心不贪;离于邪YIN,若父母护……乃至授一花鬘者,悉不强干,起于邪YIN;离于妄语,审谛实说;远离两舌,不传此向彼、传彼向此,共相破坏,离者令和,和者随喜;远离恶口,不刚强,多人乐其所说;离于坏语,谛说、时说、实说、义说、法说、见说;离于贪欲,不于他财、他众具作己有想,而生贪着;离于嗔恚,不作是念:挝、打、缚、杀,为作众难;正见成就,不颠倒见。[96] (3) 重视修定者 嗔恚为“五盖”之一,“嗔行者(dosa-carita)”宜采用四十业处的慈、悲、喜、舍──“四梵住(四无量心)”及青、黄、赤、白──“四色遍”,此等八业处容易对治嗔心而导入安止定。慈无量心乃至悲、喜、舍无量心,由健康的感情冲淡嗔恨心,青遍一切处乃至黄、赤、白遍一切处,容易使激情稳住;而且四无量心与“八解脱”中的第三、四、五、六解脱,殊途同归;如《杂阿含743经》所说:“心与慈俱多修习,于净最胜;悲心修习多修习,空入处最胜;喜心修习多修习,识入处最胜;舍心修习多修习,无所有入处最胜。”[97] 四无量心的修习可作为慈心解脱乃至悲、喜、舍心解脱的增上缘;如《中阿含15思经》所示:“彼心与慈俱,遍满一方成就游;如是二、三、四方,四维、上、下,普周一切。心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广、甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。……若有如是行(慈、悲、喜、)舍心解脱无量善修者,必得阿那含,或复上得。”[98] (4) 重视修慧者 印度婆罗门教的与梵共住的慈、悲、喜、舍“四梵住”,注重戒行及良心的扩大,目的在于往生初禅的梵天。佛教修习慈、悲、喜、舍“四无量心”,可以成就四禅那的安止定,命终可以随业力,意行生初禅天乃至第四禅天;往生色界、无色界并非贤圣弟子的终极目的,逮得正觉、涅槃,究竟解脱惑、业、苦,止于至善,才是贤圣弟子的终极目的地。因此,由四梵住、四无量心的修习,提升到戒、定、慧及知、情、意的统合地修行,方便修习慈、悲、喜、舍“四等心”,才能够成就慈、悲、喜、舍的“心解脱”。 所谓“等心”,指平等看待怨怼者与亲爱者(此等两,为因缘密切者),平等看待因缘密切者与疏远者(此等两,属他们,并非自己),看待一切有情等同自己,才算真正的等心。单靠一般良心及坚强的意志力,还可以平等看待怨者、亲者、无关系者;若无般若慧洞察无我、无我所,打破我爱、我所爱,并不能使怨者、亲者、无关系者与自己平等看待。为了成就四等心乃至人格圆满,《杂阿含经》“觉支相应”提示修习种种正确的观想,如下: 若比丘修无常想 多修习已,得大果、大福利。云何比丘修无常想 多修习已,得大果、大福利?是比丘心与无常想俱 修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。……乃至得舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。 如无常想,如是 无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想;一一经,如上说。[99] 七、结论 (一)二十一世纪的现代人,有慧根者仍然可以应用《阿含》《尼柯耶》所提示的朴素、简要、实用的方法修行。佛法是以人为中心的,人间是解脱有漏的轮回,改过迁善、修道成佛的最佳环境;我们现在所处的地球,资讯交流的发达,佛教正法传播遍布全世界,佛教所说的“八难”范围更为缩小,比起古人,今人并非更加不幸。 (二)现代接触佛教,见、闻佛法者,是接受“成佛”的教育,从闻法、如理作意思惟法义而入道,如法随顺次第修道、行道,要于无佛世界完成佛道,成为“完人(Tathagata如来)”。 (三)佛道的修行就在生活中进行,有意义的修习以“三无漏学”为标准。于“日常生活”中,持戒修身;于“宗教生活”中,入定修心;目的在于独处、待人、接物、处事时,具备正念、正知,修慧生正觉,以“正觉的生活”充足福慧,充实戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身;以正觉净化贪、嗔、痴,解脱惑、业、苦,过着自在“解脱的生活”。 (四)“灭恶增善”为佛法修行的主旨要义,“四正勤”为修行的原则,以“七觉支”实践“三十七道品”为正法。在生命开展当中、生活过程当下,认真、努力、有效地实践,修习多所作,改正错误的行为、改善有缺失的反应,乃至补养、充实完善的人格;目的在于解脱三障,具足五分法身,成就阿耨多罗三藐三菩提,自觉、觉他、觉行圆满,自、他逮得究竟涅槃。 (五)凡夫为生存于生活中起无明惑、造恶业、受苦果,惑、业、苦三轮转;圣人就在生活中,离无明生正觉,造作无漏的善业,亨受菩提、涅槃乐。生活即是修行,修行不离生活。修行不只在大雄宝殿、念佛堂、禅堂、法会、闭关的道场里;独处、待人、接物、处事的场合,都可以成为修行的道场。礼佛、供佛、诵经、持咒、念佛、参禅、修观都是修行;在生活中起无明、三渴爱、四取,造作三有,受三界生死苦的当下,具备四念处,操作七觉支,成就三明、心解脱慧解脱,是名副其实的修行,能够确实地证成道果。 (六)由“四预流支”──亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向,得以“见道”──现观四圣谛;见道已,具足正见、正志的发心,才能够“修道”── 具有菩提成分的修行;以“七觉支”带动修习三十七菩提分法,次第分证已,完成菩提、涅槃──“证道”。有关七觉支的修习,条列如下: 1.修习七觉支的资粮:(1)亲近能授与七觉支法门的善知识;(2)自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支;(3)善巧分辨七觉支的养素与毒素吸收营养防止中毒;(4)具足正见持戒清净维持良心平安。 2.七觉支渐次修习满足:(1)如法修习四念处法门;(2)如法拣别、抉择善恶,精进于改过行善;(3)已改过迁善则但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支顺序开展。 3.生活中适时调整七觉支,随所欲觉支等至:(1)舍断五盖;(2)止观等持;(3)安止善巧。 4.生活中修习七觉支:生存、生活中时常碰到的食欲、性欲、嗔恨的处理,分别说明如本文,不再重复叙述。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《瑜伽师地论》:“诸佛语言九事所摄。云何九事?一、有情事,二、受用事,三、生起事,四、安住事,五、染净事,六、差别事,七、说者事,八、所说事,九、众会事。有情事者,谓五取蕴。受用事者,谓十二处。生起事者,谓十二分事缘起及缘生。安住事者,谓四食。染净事者,谓四圣谛。差别事者,谓无量界。说者事者,谓佛及彼弟子。所说事者,谓四念住等菩提分法。众会事者,所谓八众。” 大正30,294上21~28(大正新修大藏经第三十册,294页上栏第21行到第28行,以后,同例。) “五阴法门”──有情事的教说,占《杂阿含经》总数的百分之八十五分量(参阅印顺导师《杂阿含经论会编上、中 、下》,可见佛法以“有情事”为中心、重心。 [2] 参阅印顺导师《佛法概论》p.43《药师经讲记》p.36 [3] 大正2,694上2~5 [4] 《杂阿含785经》大正2,203上20~204上14 ;参阅印顺导师《佛在人间》p.34;《增壹阿含经序品》:“如是阿含增一法,三乘教化无差别。”大正2,550中29 ;《杂阿含393经》:“三结尽,得须陀洹……若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。”大正2,106上17~中22 [5] 《佛在人间》p.99及.p.324 [6] 现代学术界多采用。参见 中村元〈佛教语大辞典〉p.1063下 [7] 大正2,240中20~21 [8] 大正2,5上29~中3 [9] 《杂阿含273经》:“缘眼、色,生眼识,三事和合触;触俱生受、想、思。……耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。”大正2,72下9~28 [10] 《杂阿含45经》说:“多闻圣弟子于此六触入处舍离无明而生明,不生 有觉、无觉、有无觉,胜觉、等觉、卑觉,我知、我见觉;如是知、如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起。”大正2,11中15~19 [11] 大正1,12上20~23 [12] 大正1,49中14~16 [13] 大正8,752下24~25 [14] 大正8,749上6~9 [15] 大正8,752下29~754上4 [16] “*勤”附加 * 号之勤字,高丽本、大正本均作“断”字,原文为‘padhana(勤)’。 [17] 大正2,221中4~12 [18] 大正2, 221,中17~下8 [19] “增上善学”“增上信学”“增上戒学”“增上定学”“增上慧学”“正解脱学”参阅《阿含要略》pp.20~22 [20] 成佛之道为“一乘道”,分为二阶段修行;前段为“世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道”,后段为“圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道”。“圣”指 见道、修道、证道的圣者、“俗”指 外凡及内凡,“出世间”指 超越有漏、有取的有情世间、“世”指 有漏、有取的有情世间。参阅《杂阿含785经》大正2, 203上1~204上14 [21] 大正2,41下21~23 [22] P.T.S.《Samyutta-nikaya》v.72~75 [23] 大正2,208上10~下8 [24] 大正2,268中20~24“正慢无间等”相当于“samm manabhisamaya(慢现观)”的意译。大正本作︰“止慢无间等”。 [25] 《佛法概论》p.174 [26] 〈A〉i.295~297 [27] 大正2,670下4 [28] 参阅《中.169 拘楼瘦无诤经》大正1,701, 中28~701下2;《杂阿含287经》大正2,80 下27~81上4;《增壹阿含劝请品第2经》大正2,593中25~下2 [29] 参阅拙着〈三十七菩提分法及其次第开展与整体运用〉见《印顺思想──印顺导师九秩晋五寿庆论文集──》84~104 [30] 大正27,496上9~11 [31] 《金刚经》五种菩提:世、俗的(1)“发心菩提”、(2)“伏心菩提”;圣、出世的(3)“明心菩提”──圣人的真实发心、(4)“出到菩提”──出离苦的此岸,到达涅槃的彼岸,分证菩提、次第断烦恼,(5)“究竟菩提”──诸漏尽、究竟般涅槃。参阅印顺导师《般若经讲记》pp.16~18 [32] 《杂阿含345经》:“彼比丘厌、离欲、灭尽向,是名为学。”大正2,95中20~21《杂阿含27经》“于色向厌、离欲、灭尽,是名法次法向;如是,受、想、行、识,于识向厌、离欲、灭尽,是名法次法向。”大正2,5下25~27 “出离心”可谓:正志于厌恶三结而断三结,厌恶欲界而断五下分结,厌恶三界而灭尽贪、嗔、痴乃至五上分结。也可以说:欲求达成舍觉支所食三界──断界、无欲界、灭界。参阅《杂阿含715经》大正2,193上3~4 [33] 参阅《别译杂阿含207经》《杂阿含1028经》。 [34] 参阅《增一阿含苦乐品第1经》《杂阿含1218经》。 [35] 《杂阿含727经》:“尊者阿难即白佛言:‘世尊!所谓念觉分,世尊自觉成等正觉说依远离、依无欲、依灭向于舍;择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,世尊自觉成等正觉说依远离、依无欲、依灭向于舍。’ 大正2,195下8~12 参阅《杂阿含728~730经》大正2,195下9~196上26;《S.46,27》 [36] 参阅《杂阿含741~747经》大正2,197中1~198上24;《S.46,57~76》《S.45,77; S.46,77; S.48,71; S.50,1》参考《S.47,51; S.49,1; S.51,3》 [37] 见《瑜伽师地论》大正30,823上6~10 [38] 《SA(相应部注释书)》i.159 [39] 大正2,193上27~中12 [40] 大正2,193上9~24 [41] 大正1,487中28~29;487下20~21 [42] 大正1,488中5~8;中27~28 [43] 大正2,192上26~27;上28~29;中15~17 [44] 《杂阿含715经》大正2,192上29~193上6 [45] 大正1,488中28~下11 [46] 大正2,175上7~8 [47] 《杂阿含737经》大正2, 196下24~197上8 [48] 《杂阿含607经》“有一乘道,净诸众生,令越忧悲灭恼苦,得如实法,所谓四念处。” 大正2,171上10~12 [49] 读者最好研习北传《中阿含98念处经》大正1,582中8~584中28;南传《D.22 Mahasatipatthana-suttanta》DN ii 290~315;《杂阿含733经》大正2, 196中12~28;《S.46,3Sila》SN v 67~70 [50] 大正2,174上14~20 [51] 大正2,171中16~21 [52] 参阅拙着《阿含要略》pp.37~38【分别善、恶】 [53] 大正2,202下4~11 [54] 大正2,198下4~12 [55] 同注 29。 [56] 大正1, 485中22~下18 [57] VM 104 参阅《阿含要略》p.206 [58] 大正2,193下6~16 [59] 参阅注 44。 [60] 大正2,342上4~10 参阅《A3,100 金匠经》AN i. 256~257 [61] VM p.128 [62] AN iii.p.435 [63] 大正2, 191下25~192上23 [64] 《杂阿含718经》大正2,193中20~26 [65] 参阅 DN iii p.219 [66] 信根、信力为“四不坏净”,进根、进力为“四正勤”,念根、念力为“四念处”,定根、定力为“四神足、四禅那”。参阅《杂阿含646经》大正2,182中;《杂阿含675经》大正2,185下。 [67] 慧根──五阴法门、六内外入处法门、六界法门、四谛法门、十二支缘起法门;慧地──戒净、心净;慧体──见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净。参阅拙着《阿含要略》pp.265~266【慧应当如何修习】;pp.362~365【慧体】 [68] 大正2,565上18~19 [69] 大正2,103上2~6 [70] 大正2,148上a27~中11 [71] 大正2,270中1 [72] 《中阿含113诸法本经》大正1,602下18~19 [73] VM pp.341~347 [74] 同上,p.347 [75] 《增壹阿含善聚品第11经》大正2,681中1~4 [76] 《广义法门经》大正1,920中19 [77] 《中阿含阿湿贝经》:“(佛)告:‘诸比丘!我日一食;日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦应日一食;日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。’ 大正1,749下4~8 [78] 大正1, 432中21~29 [79] 《增壹阿含壹入道品第4经》大正2,569下c14~570上15;《增壹阿含放牛品第2经》大正2,795上26~中1;拙着《阿含要略》p.194 [80] 参阅印顺导师《以佛法研究佛法》p.378 [81] 《四分律》大正22,682中28~29 印顺导师《宝积经讲记》:“贪YIN是障道法,而凡人都为他惑乱。或贪姿色;或贪音声;或贪体臭;或贪体态,如曲线等;或贪他的温柔供事……。”P.158 [82] 大正2,311上15~16 [83] 大正1,556上12~16 [84] 参阅《清净道论》第六品 十不净业处的解释 VM. pp.178~190 [85] 大2,311上8~中24 [86] 《杂阿含1165经》‘发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、眵(原文作:“胞”)、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺。’大正2,311上28~中2 [87] 大正1,5833中17~23 [88] 大正2,687中9~16 [89] “三毒”见《杂阿含252经》、“三秽”见《中阿含苦阴经》、“三垢、三腻、三刺、三恋、三缚”见《杂阿含490经》、“三种结”见《杂阿含566经》、“三不善根”见《长阿含众集经》 [90] 大正1,36中3~4 [91] 大正10,257下15~258中3 [92] 《胜鬘经讲记》pp.56~57 [93] 《佛法概论》pp.243~244 [94] 《成佛之道(增注本)》pp.298~299 [95] 大正2,308下16~20 [96] 大正2,271下22~272上4 [97] 大正2,197下11~13 [98] 大正1,438上8~中10 [99] 《杂.747经》大正2,198上13~24;参阅《S.46,71~75经》。
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Ji Xue
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