行堂

——二〇〇五年为发心居士开示系列之六

◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇五年十一月二十二晚

地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

听众：道场内男居士约三十多人

●行堂

——我们应该知道，这个行堂既是成佛的因，又是正确的修行道路。

一居士：恭请大德开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐。

下边继续解答大家提出的问题，今天解答第十一个问题。

第十一个问题：行堂如何才能做到平等，让师父和居士们过好斋?

我们都知道大悲寺过斋是日中一食。虽然是日中一食，但由于我们这种过斋是建立在乞食的基础上，不是说随随便便就要吃饭了，而是要做到像乞食的程度。虽然没有上村里，或上外面去乞食，但由于大家的供养，并由居士发心把食物做好，所以要进行斋戒的。

因为饮食涉及到我们生死的问题。佛讲了，早晨为天食，中午为佛食，下午为畜生食，晚上为饿鬼食。这就说明饮食的好坏决定了我们生死的牵引，也说明了我们如何修行的问题。我们知道，这个日中一食涉及到成佛的问题，成佛的问题就是一件大事，我们既要在饮食上做到能够保证修行，同时还要让大家过好斋，这就是一个很大的问题。

我们首先应该知道日中一食是佛制，我们如法过斋就是在行佛制，不是其它制，所以我们过斋的过程就是成佛的过程。什么是过斋成佛的过程？就是说我们在饮食面前不能打败仗。这并不是说我们把它吃好了，就能成佛了，而是我们怎样在过斋期间去掉贪心。这就涉及到我们修行的问题，这个问题是很大的一个问题。

我们刚才讲了，如果我们一天吃两顿饭，早晨吃还得天亮以后，这是种下生天因；如果日中一食，那是种下成佛的因。那我们是想成佛，还是想生天？过去有很多大德，他宁可在五浊恶世里修行，也不肯生天去享受。所以说，我们修行就必须要掌握这个原则才行。

如果早晨吃早食，在佛教里只有病人才可以吃早食，喝稀粥，这是为了照顾身体不好的才开的早食。这个早食不是随便开的，不是对任何人都可以开。

下午吃食，这在丛林里就是犯盗了，盗三宝物。为什么说是盗三宝物呢？因为这个饮食是由居士供养，他是供养你出家修道，我们如果下午吃，就违反了居士的供养心，这样就会形成盗。佛在经里明确地指出，下午饮食和晚上饮食——就是过午食，下焦肠地狱，要偿受果报的。另外也是做畜生、饿鬼的因，所以这都是非常可怕的。我们现在就知道，饮食的多少决定了一个修行的路线。也就是说，饮食能使我们起心动念，它的力量是非常大的。

我们如果不来到这里发心出家，大家很难坚持日中一食的。因为大家有一个发心出家，想了脱生死，离苦得乐和度众生的心，大家有这种决心，才来到这里进行修行、日中一食。如果没有这种决心，恐怕就做不到了。也有很多的人来到咱们寺院，你看你让他不摸钱，还能坚持，如果一天吃一顿饭，他就受不了了。为什么受不了？就是我们的贪心在作怪。

而且我们往往被饮食打败，在饮食面前我们打了败仗，也就是轮回。说：“我们为什么要轮回？”你就从饮食上看，如果过多的饮食会引起贪心，也会引起YIN欲心。YIN欲为正因，饮食为助因，它俩是狼狈为奸的，这是非常可怕的一件事情。大家一定要知道，日中一食是佛制，如果你不能这么做，是不允许在这里出家的，因为你不具备出家的资格。

所以说，我们行堂，如果知道这个饮食对我们修行有这么大的利处和这么深的意义，我们应该感到非常稀有、难得。那你在行什么呢？你就不是行米饭了，也不是行菜，你在行成佛的因，你在做这件事情。这个机会给了我们，让我们来布施这个成佛的因，让大家都能早成佛，这是多么难得的机会。如果我们这么想，我们的心就会平等。

我们应该知道，这个行堂既是成佛的因，又是正确的修行道路。我们不光要日中一食，同样还要为大家服务，这就是我们不断地舍我、去掉贪心的过程。别人在吃饭，你在瞅着，不但不吃，而且是很高兴地把这个饮食打到师父们和居士们的手里去，让他们先吃，把好的让给他们。这种修行就是一种发心的行为，也是一种菩萨的行为，是很难得的。所以说，我们想修行，不光是要一顿饭，同时还要做到不起贪心。这个行堂，正是修不起贪心的最好办法之一。

过去我在五台山碧山寺的时候，当时在大寮。我偶尔也帮助他们行堂，人多，忙不过来了，我也帮着行堂。那时候很希望去行堂，行堂的时候面对着大家，这个感到非常殊胜。因为行到每个人的跟前，我们小心翼翼地把饭打到大家钵里，我们有一个心愿：就是愿大家都能早日成就，早成佛道。我们这么样的发心，得到的回报就是心里一片清凉，甚至比吃这顿饭还香甜、还清凉。

(编者注：大寮：按照丛林的规矩，斋堂分为两部分，专管做饭菜的地方叫做“大寮”，大众过斋的地方叫做“观堂”或“斋堂”，由两部分人各自负责，现在很多都和在一起，统称为“斋堂”。)

地藏王菩萨有个愿力，就是“地狱未空，誓不成佛”。也就是说，让所有的众生先成佛，自己后成佛。那我们行堂在做什么呢？我们正在做这件事情，就是你们大家先吃、先成就，我来为你们服务，这种作为正符合地藏王菩萨的愿力。所以说，行堂对我们来讲是很难得的一个机会。

特别是最近，小王居士，还有两个小居士行堂，在大家跟前一站，大家就生起很大的欢喜。每次过斋的时候，瞅着他们，又替他们高兴，也很怕他们累着，更主要的还是替他们高兴，能有这么大的福报，去进行行堂，同时又在这里修行，这个机会确实是很难得。另外，行堂的时候还得有一种什么心呢？“不是我给你行堂，而是大家给我机会。”行到每个人跟前的时候，他都会发起一种感激心。如果我们有这种心，才能做到平等。

我在碧山寺行堂的时候就是这样。有时候偶尔行堂了，我很小心翼翼地行到大家的跟前。我从他们的眼神里，还有这个感觉中感受到，他们生起一种特别感激的心，我也生起一种特殊的欢喜心。

行堂怎样做到平等？我们要一视同仁，不能说这是师父，这是执事人，我们就可以在饮食上有选择。比如这个菜，我认为挺好，给他多打一点；其他的人我不认识，少打一点。那都是不允许的，都是不平等的行为。不管师父也好，居士也好，都是一律平等，这才行。

曾经有一次，有个居士给我打饭，是饭还是菜？我也忘了。反正从他这个动作中，我看出来他要照顾我。后来他给我打饭，我就不要了。你照顾我，我就不要了。他一看我不要，当时可能脸就红了，他就知道我发现了他的想法。从此以后，再没有第二次敢做这种事情。

所以说，我们行堂不要考虑师父的面子，或师父想吃什么，或是他想吃什么，这都不允许，只有平等对待，这才可以。不光对师父这样，对其他师父也是这样，对外来挂单的师父也是这样，一律平等。包括对我们常住的居士，或是外来的居士，一律平等。也包括临时来的，甚至不信佛的，也是一律平等。有的人可能挑，“行，这个居士常来，他要什么我给什么。”等到外来的人，甚至拜佛也不会拜，我们就有了分别心，或是因为对方岁数大，可能没有什么地位，或没有什么修行，我们就有了轻视心，那都是不允许的，丝毫也不允许。

比如说：今天我们吃的食物中有苞米，这种苞米很珍贵，冬天能吃着这样的嫩苞米，很难得的。这个苞米不能只有师父可以吃，居士就不可以吃，必须平等。不管是后来的还是新来的，一律平等；也不管是外来的，还是内部的，一律平等。不管男的女的，老的少的，都是一律平等，不能有半点分别心。有了分别心，那就是极错误的，这个饮食的斋戒就会遭到破坏。我们为什么要日中一食？就是要有平等心，就是要去掉这个分别心。

这个饮食是很重要的，我给大家讲一个例子，它也涉及到因果问题。

有一次在碧山寺做这个千僧斋，我就管炒菜，就是大寮，我指挥他们。其中有个菜叫胡萝卜，大家就问：“师父你看，这个胡萝卜是焯一下，变软一下，还是怎么做？”当时我就为了这个颜色好看，说：“就这么地，切上就可以了，生胡萝卜都可以吃。把它往菜里一搁，再加上它的热气一串，就可以饮食了。”生起这种心以后，告诉大家，就这么做。

等到这个千僧斋快完事的时候，我们这些斋堂的人去过斋的时候，其中有几个是外来要饭的，也进来过斋。这时候有一个岁数能有七十多岁吧，六七十岁的一个老人，一个女的。她夹了一片胡萝卜，就是我说不用焯的那个胡萝卜，从后边座走到我那。她说：“你这个胡萝卜啊，我吃不动。你看，我的牙都掉了。这个胡萝卜给你吃吧。”这时她又张张嘴，叫我看看她的牙。这个胡萝卜她究竟搁嘴里吃过没有，我也不知道。我一看，赶紧接过来。看来我先前的想法是错误的，这因果不爽，马上就找到我的头上来了。当时不敢犹豫，赶紧放到碗里，赶紧吃掉。

这对我来说是一个很大的教育，以后再也不敢把自己的想法强加于大家身上，不能图一时的美观，为了使这个菜保持一个很好看的颜色，而不考虑大家是否能吃下去的问题。所以说，我们行堂也是这样，行堂一定要做到平等，不能在饮食上有任何差别。如果你要是在这里有了差别，很快就会找到你，果报是非常快的。

行堂，不光每个人都行到，而且都要行得平均，不分先后，打到谁，我都能够平等对待。有些饭菜也不都是像我们想象的，有时候打一打就稀了，刚开始打的干，后面打的就稀，这时候怎么办？我们要求在打饭菜之前就应该平等，要考虑进去，打到后边的时候，也要考虑进去。不能坐最后边吃饭的，老是吃稀的，而给头一个打的都是干的，这也是不合适的。那怎么办？就是说，我们尽量要做到圆满，要把它调好。

因为你过分地照顾师父，师父反而觉得非常惭愧，而且对师父来讲，是很痛心的一件事情。我们恭敬师父，就是因为师父有这种平等心，我们才去恭敬师父。你按照这种平等心去做，正是恭敬师父。恭敬师父的目的，是从师父开始逐步地恭敬。先恭敬师父，再恭敬其他师父；其他师父恭敬完了，再恭敬居士；常住居士恭敬完了，再恭敬外来居士。不管是认识和不认识的，信佛和不信佛的，一律平等，不能有半点的差别。这个也是很重要的。

原先在盖县茅蓬的时候，每次吃饭都有两个村里小孩上我那去，跟我要吃的，有时候他一去了就要。有时候做了包子，也给他了。我生起很大的欢喜，给他人吃的也是从自己饭碗里省下来的，并不是拿常住的。后来有一次下山时，在那个雪地里发现两个包子，把馅吃了，光剩下个空皮扔这块了。这时候挺伤心，看来在这个饮食布施上，我还有没做好的地方，还有这个贪心的地方。所以说，我们这个心一定要平等。

行堂如何做到平等？同时我们还应该有一个布施心。随时做好心理准备，行堂行到最后，没有饭吃，吃凉的、吃剩的，这都是很正常的一件事情，必须随时都得做好这种准备。什么叫随时？就是天天都要发这种心。今天可能这个菜没有了，或那个饭没有了，或是今天的饭菜都没有了；或是有，正好又来了一个人，怎么办？我应该把这个饭菜舍给他，我今天准备挨饿了，我们应该天天做好这种准备。你有这种心，才能达到平等。

在碧山寺的时候，我吃饭最晚。有时候去吃饭的时候，还有行堂的在，他一看到我最后来了，看到我炒菜也很辛苦，就来给我行堂。有时候有剩菜，剩的新炒菜，剩一盆，也在斋堂里面，但是我并没有去打这个剩的(新菜)。这个剩的(新菜)也许他们明天用，也许坏了要扔，我先不管它，首先考虑的是这个斋堂里边行堂结束后所剩的菜有没有？如果有，我就应该吃那个剩菜，接着吃。有时候剩的全是汤，很少有干的了，也得接着吃。

这个行堂师父一看我去吃饭，这个桶里都已经是汤了，他特意捞捞底下，有点干的，就给我捞过来，要给我打。都已经打到我的碗里了，我就把这碗菜又给他倒到这个桶里去了。当时他愣了：你看剩的全是汤，给你捞点干的，这不是挺合适吗？那也不允许。

后来他就不知道怎么打了。我就教他，把这个菜轻轻一搅，就是上下都均匀，有汤有干的，你也不能全捞稀的喝，有汤有干，打着什么样是什么样。通过我这样做一次，以后就再也没有人给我行堂了，谁也不给我行堂。但是不管行也好，不行也好，我并不在乎这个，关键是一定不要起贪心。

行堂的人，要做到最后吃。最后吃的时候，也要做到平等，哪怕是最后一口汤，也得做到平等。不能说：这个饮食剩这么多，我要是不捞一点，剩的干的可能就要扔掉，我先把干的吃了，省得浪费。我们不管他怎么处理，首先要平等，不要挑剔，不管它是扔掉或不扔掉，都要按这个次第。大众吃完了，剩下的我继续饮用。这为最好，最殊胜。虽然少吃一口，少吃一点，但是心里非常清凉。

我们应该不被饮食所转，也不能因为我们持日中一食就有所骄傲，就可以吃好的、吃多的，这都是不可以的。也不能因为我们行堂了，我们最后吃的是凉的、稀的，是大家吃剩的，我就可以多吃一点、挑好一点，或是比以前吃的差一点，那也不行。必须做到如法地用，这样才能做到平等。

有了这种心，你才能让师父和居士们过好斋。什么叫让师父和居士们过好斋？就是让师父和居士们在饮食上没有任何挑剔，不分别好和坏，这就是过好斋。我们过好斋，不光是吃饱的问题，同时要空掉所有的贪心和习气。

如果这个饮食我们打得很好，有很多师父可以通过过斋的这个过程，就可以证道的，可以发起慈悲心，也可以得到直心。有的甚至这一堂斋过完了，刚出斋堂门口就忘了，刚才吃没吃过饭？过没过斋？吃的什么？一概想不起来了，没有了。得过好长时间，想啊想啊——后来想起来了，刚吃完饭，刚从斋堂出来，吃的什么……才慢慢生起这个概念。要是不起分别心，这个概念也没有。

所以说，你想得到直心，必须在饮食上不分别，不挑好和坏。这个饮食太重要了，虽然师父和居士们大部分都是不挑好和坏，但是我们行堂的一定让师父和居士们吃得平等、吃得好。这个吃好并不是你多给点好吃的为好，而是要平等，多和少、上和下、稀和稠都要尽量做到平等。如果让师父们和居士们都能证到慈悲心和直心，这叫真正过好斋；让大家都能守住戒律，不起贪心，不起烦恼，这才叫过好斋。这个斋也不是好吃的，因为食物过好了起贪心，过坏了起嗔恨心，这都不行的。必须不起贪心，也不起嗔恨心，这都是我们行堂应该做的。

总的来讲，这个行堂从最近来看还是不错的，基本上能打六十分吧！打六十分，这就很不错了，大部分行堂都是不够格的。为什么说打六十分？其中有些动作太急、太重。前几天人多，有时把那个小盆送到居士跟前的时候，这还可以，还比较轻，等这个勺拿过来就不是了，急三火四的，一个一个地往里扔。这些都是不允许的，应该轻轻地放下，非常柔和，一点动静也没有，这才行。这就说明我们的心还急躁，被相所转。

如果要是师父在那坐着，你这个勺会不会这样放进去？我想你不敢，师父肯定要找你麻烦的，是吧？过完斋得批评你。因为你对师父有恭敬心，所以你不会把这个勺顺手就扔进盆里头，一定会很小心很小心地放进去。我们对居士或是对外来人就没有这种恭敬心，这是不正确的。我们恭敬师父，这是对的。为什么需要恭敬师父？并不是恭敬师父一个人，应该通过恭敬师父，对所有的众生都能生起这种恭敬心，这就是平等心。所以在行堂上，我们应该注意这些事情。

所以我们大家应该在过斋上，要打一个很好的胜仗，要在这过好斋，一定要让它有所成就，因为我们每天都要在饮食上轮回一次。虽然我们去掉了早晨和晚上的饮食，离开了这个堕落的因，但就是这一顿饭，虽然是为维持生命，也不能进行放逸。它同样还存在堕落的因，不是没有。如果你起贪心了，那就不合适了。比如说，有的人在饮食时，他就先挑好的吃，后吃坏的。那都是贪心，这都是不允许的。

另外，行堂还要做到轻、快、柔。行堂脚步要轻，还要快，不能等你半天也不过来，一点点地走道，太慢了还不行。还要轻，还要快，而且每个动作又非常柔和、慈悲，用心去做。这样的话，我们在行堂上才会做到很好。这是讲的如何行堂。

这个行堂应该平时自己锻炼，不要等到行堂的时候再锻炼，应该在平时没人的时候，互相之间就锻炼。这个勺怎么放，不是说：“好，下回我想着，那时候我再轻轻放。”你尽拿大家试验，有时候你是放不好的。不是过慢就是过急，或是过偏、过重，都不行。怎么放？应该提前做一个试验，这才行呢。你想行堂行好，就得采取这个办法。

另外呢，行堂时要做到平等，让每个师父和居士过好斋，而生起欢喜。过去(在五台山)我就是这样，大众过斋时，我就在里面往外瞅，这顿饭谁要是没吃好，我都生起忏悔。那时候我就想：是不是我的菜炒得不好？或是哪块做得不合适？看到大家能吃到我炒的菜，生起特大的欢喜。所以行堂应该有这种心。

行堂如何行好，这个平时的锻炼也很关键。什么锻炼？那就是对这个盆沉重的锻炼。咱们是端盆，过去丛林用的是桶，挂在脖子上。这有个套，把小木桶往那一挂，拿这个打饭菜。那个是很重很重的，在行堂来讲，是一种功夫。我们现在用的是盆，不管这个盆也好，桶也好，都得做好。我们有的端得不好、不顺利。袖子等各方面都要扎好，不能混进去。另外呢，行得要干净、利索。这些东西都得平时想办法，来实践的，或是两个人配合，这都可以的。

比如说：这个饭粘在勺上了，很难倒下来，我们得想一些办法，怎么叫它快点倒下来，不能老粘。过去有一个办法，打饭时老粘，怎么办呢？后边有个打菜的，他俩配合，把这勺伸到菜盆里去，沾一下汤，这不就有油了吗，我再继续打饭，这个饭就不粘了。但是有一个毛病，就是打出的饭不干净，有时候有菜。这也是一个办法。

或是在饭盆里可以再放一个勺，俩勺，一个小勺一个大勺，当我打不下去的时候，拿那小勺把粘在大勺上的饭挖下来，这也可以。这样的话，省得到时候看似打了一大堆，那个师父一比划，意思是不要这么多，要一半就行了。你倒掉一半也不容易，就算不倒掉，你直接给打到钵里，它也剩不点了。因为什么呢？都粘在勺上了。没办法，就使劲甩啊，在那紧着动作。这动作太大了，不好看，应该想点办法。要想行好堂，一个是平时要锻炼，要想出办法来行好堂。

比如说这个行堂来回的次序，你们都得想好了。有的呢，我这一排打完了，又打到下一排，正好那面也行堂，他俩就互相挤着，非要搁这过去不可，那就不合适了。这排打完了，可以从第二个座绕过去，再回来打，这就可以。所以说，互相不要挤，挤容易引起人家动念，互相都得配合好。

第一个要打得快一点，要把那块位置让开。第二个，就是这面行堂的，应该把这个速度稍放慢一点，等他过去了然后再过去。互相在那来回挤，容易引起大家的注意，这都不合适。行堂应该像行云流水一样，轻轻而过，而且悄悄无声，这才行呢。要轻快，还得稳重，让人生起欢喜心，这才行。

今天讲到这个行堂如何做到平等，你说一说，行堂有什么体会？

一居士：阿弥陀佛！我行堂，就觉得我的平等心不够，给师父行的时候，我总想客客气气地行；一到居士那，我就开始毛躁了。

对外来的呢？

一居士：对外来的居士就爱理不理的。

他说得也很实在，这就是我们的毛病，我们大家有时候可能还认为是正确的。

恭敬师父对，他不知道恭敬师父不是目的，那只是个开始。另外呢，特别是对外来的。比如说行苞米，只剩三穗苞米了，我们这有四个人，有外来的，有咱常住的，还有斋堂的，这三穗苞米应该怎么行？我们应该把它平均分配，这最好。

如果觉得平均分配不合适，因为前面的人都吃一穗，到我们这怎么就变成多半穗了？怎么办？作为行堂的应该考虑，就是我这份不吃，让给那个外来的。不能因为他是外来的，“反正你也不知道，得了，我们三个人一人一份吧，你就吃点饭得了。”那是不行的，必须随时做到宁可我们不吃，也要给别人。你要知道，行堂的时候，不定哪个菩萨就来了。

过去有一个罗汉，这个罗汉叫什么名？谁知道那个罗汉叫什么名？他没取涅槃，而且他说：“只要供养千僧斋的时候，我必到场。”

一居士：宾头卢尊者。

宾头卢尊者。如果有人供养千僧斋，他必到场。什么叫千僧斋？就是你能够真正地供养，有平等心。我想，你如果有了平等心，备不住宾头卢尊者就会来了，来吃你的饮食，看看你到底是真正的平等还是不平等。他可能要化成一个穷人，很脏、很乱，可能要吃你的饭，要挑你的毛病。你要小心，所以你时刻得想着：“这宾头卢尊者要吃我的饭，我要是这样行，那个苞米不给他，我就失去种福田的机会了。”这个也是很重要的，所以我们对人一定要平等。

有的说：“行，外来人我平等。这个人我认识，他天天在这吃饭，我都认识他了，他也没啥修行。他今天的饭菜我就不照顾他，没有就没有吧！”你不知道，那佛菩萨有时候就化成你认为最不好的人来考验你，你最熟悉的人来考验你。总的来讲，我们那个心不能坏，不能为一口食物把我们的法身慧命毁掉了。我们应该通过这个食物来成就我们，成就我们的道业，通过食物来去掉我们的贪心，这是很重要的。所以说，我们在饮食上不能打败仗。

大家也看到了，你看我每天吃饭的时候都要留一块。为什么要留一块？一个是让自己不过分地贪饱。另外呢，想到还有那么多的众生需要饮食，哪怕省出一口，也表表自己的心意。通过这个来提醒自己，要时时发出慈悲心，不能贪恋，不能自私，也提醒自己随时准备布施。这个布施包括什么？你说一说。

一居士：阿弥陀佛！师父。可能就包括您刚才说的种下那个因缘，应该布施给那个没有吃到的人，打饭的时候应该是种个因缘吧！

布施啊，就是随时把你那份饭布施出去，不是布施别人的，不是光种个因缘，而要把你的布施出去。不光把你那个食物布施出去，还应该布施什么呢？你的血和肉。如果有个饿鬼来了，他就想吃肉，他饿，你怎么办？你给还是不给？

一居士：要是现在的话，我估计我是给不出去。

哦，现在给不出去。那你怎么办呢？

一居士：那就没办法了……

我想你会那么办的，去找师父去，是吧？“师父，这还是你给吧！这个事是你的事。”(众人笑)

所以说，我们行堂不但要布施饮食，而且要布施身体，血和肉，甚至布施我们的一切，这才行。这就是我们饮食的精神，我们应通过饮食来证到无我。我们应该往高处想，只有这么想，才能把底下的事情做好，把微小的事情做得圆满，每个微小的事情都含有很高的愿望和意义。布施的每一口饭都有他的愿力在那里，都是地藏王菩萨的大愿，布施的每一口菜都是菩萨的行为，那才行呢。所以我们这个饭才能吃得香甜。

同时呢，要做好挨饿的准备。为什么要强调做好挨饿的准备？因为我们过斋并不是有饮食在那，我们去吃饭就行了，而是我们在做乞食想。乞食生活，随时随地都要空钵的，这是很正常的。所以说，挨饿不应该起烦恼。

碧山寺有一个老法师，有一回他是后进来的，就坐那。进来以后，大家正在过斋。过斋的时候，行堂的好像没看着他，就给其他人行，走到跟前就绕过去了，走到跟前就绕过去了，就没行。人家老法师一声也没吱，就低个头，也没说去瞅着那个行堂的，拿眼睛瞪他：你怎么还不过来给我行堂？或是用手招呼，或是不高兴起来。都没有，就是低着头，默默地、静静在那坐着。

这个过斋已经进行了很长时间，再过一会恐怕就要结斋了，有可能这顿饭就吃不上了。但老法师坐那稳稳当当的，一动没动。这个情景正好被我看到，就赶紧告诉行堂的，我说：“你赶紧过去打。”这个老法师这才吃上饭。

像这种情况，当时我想：我要是遇到这种情况，能不能像老法师一样如如不动。有的就拿眼神去招呼人家，或是做手势，或是拿眼睛瞪人家，或是生怕这顿饭吃不着，那都不行的。都应该很好地、老老实实地不动，在那等着，做好这顿饭吃不着的准备。所以我们应该把这个行堂和过斋都当成乞食的过程，这样的话，我们才能够做到平等。

今天的时间过了，本来想讲三四个问题，一个问题就讲了这么长时间，还有一些细节没太详细讲，因为这个饮食对我们来讲是很重要的。

我再给大家说一点，在以前的行脚过程中，有一回乞到一个新的地瓜。乞到这个地瓜是怎么个原因呢？有一个女居士，就是一个施主吧，看到我们从山上下来，在那休息。她就问我们：“你们来做什么？”我说：“我们从五台山过来，走到这准备乞点食物。”她说：“这么地吧，我回家去给你们蒸点地瓜，过一会给你们送来。”

后来她也没送过来，我们的乞食时间也到了，就次第去乞，正好乞到她们家。她一看我们过来，她说：“正好，我这也熟了。”马上就把那地瓜，就给我们拣了那么些，拣了这么一抱。那时候她是很高兴的，还要给一些酱油拌的凉粉，我还记得清楚。那时候有了地瓜，凉粉就不敢要了，说：“凉粉就不要了，你给这些地瓜就行了。”只要能吃饱肚子，那就很好了。后来又乞了一点食物，就到那小树林里去过斋。

过斋的时候，过来一个农村的就像小傻子似的，他也坐到跟前。我们刚拿地瓜吃的时候，他伸手要。那时候是我分配食物，因为我那个徒弟性空，他不能分配食物，因为他分配食物的时候会把好的给我。另外，他个大，吃得也多，我分配食物，可以考虑得比较周到一点，可以多给他一点，我少一点。这样的话，我俩都能吃得很好。

这回增加一个人，我们俩刚把食物分开，他也伸手要，后来就给他了。刚开始吃的是新的，他要了几块。那里还有旧地瓜，等拿旧地瓜给他的时候，他就不要了。我们都吃旧地瓜，他不行，他不吃。后来他一看吃旧地瓜，就走了。

通过这件事我们知道，那个布施机会不是老有的，所以你在这个关键的时候不能给别人旧的，你应该自己吃旧的，给别人好的，就算平均分配也不行，咱们三个人都吃旧的，那也不行。你得吃旧的，给他们好的，这才行呢。你得做到这点，要不你就不是真布施。我以为这么样平均，我吃旧的，你们都吃旧的，这样平等。他就不吃，就走了。

就是说，我们还没有真正的慈悲心，在布施上还有不平等。什么叫不平等？就是你不能把好的舍给别人，这就叫不平等。只有你把好的舍给别人，自己留坏的，这叫平等。并不是说这个东西咱们一人一半，那叫平等。那不叫平等。想达到平等，就是要布施，永远无我，舍去自己的一切，没有贪心，你这才叫平等。

好！今天就讲到这里。

愿消三障诸烦恼  愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道

维那：顶礼法师三拜！

师父：礼佛一拜！

大众：阿弥陀佛！